净公上人讲一心集第九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。
　　这个道场每一位同修，你学佛绝对不是从今天开始，绝对不是从这一生开始，你要是这一生才闻佛法，你在此地这一个半钟点你坐不住！你能够在此地听《弥陀经》，正如同《金刚经》上所说的，你过去生中绝对不止三四五佛而种善根，你过去生中亲近佛菩萨闻法修行已经是多生多劫，所以你才有这个因缘遇到这部经典。你在此地坐下来听，听得心里面生欢喜心，不是容易事情。既然生生世世都是闻法听经修行，为什么没有成就？就是你那个功夫没有办法把烦恼压住。如果过去生中你念佛的功夫果然把烦恼压住，你早就到西方世界作佛去了，你不会再到此地来。这是过去生中我们疏忽了，我们用功不得法，一句佛号没能念得好。现在又遇到，遇到要觉悟，一定要把这句佛号念好。
　　有念心就是一句阿弥陀佛，忆佛念佛，我心里想佛，我口里念佛。无念就是无一切杂念，无一切妄念，这样就成功了，最低限度你会往生凡圣同居土，就是功夫成片，这就是无杂念了。佛号确实能把这些妄想杂念压住、伏住，当然功夫更好的，妄念就没有了，断了。妄想没有了、断掉了，这就叫一心不乱，一心不乱就是禅家里面讲的禅定，密宗里面讲的相应，往生西方极乐世界就不止凡圣同居土，地位就高了，生方便有余土。这些都在於我们自己平素用功。
　　一定要晓得理论，要懂得方法。这个方法就是用在我们日常生活当中，我们日常生活当中跟《华严经》讲的一样的事事无碍，就是叫你在生活里面不要把这一句阿弥陀佛给忘掉了。有些人问：我念阿弥陀佛，在洗手间可不可以念？在浴室可不可以念？睡觉的时候可不可以念？有些人说：这些地方不能念。不能念，不就断掉？不就有妨碍？诸位要晓得，佛号决定不中断，中断了你就会打妄想。像这些地方，我们常讲恭敬心，恭敬心是我心念，口不出声，默念。《印光大师文钞》里面说，在特殊情况要大声念，人有病苦的时候，尤其妇女在生产的时候，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起瞋恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。不仅瞋恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。佛教我们方法，换成阿弥陀佛，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
　　你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了；用上三个月，你就会觉得我现在满上轨道，功夫得力了。有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得；下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。所以念佛一定要伏烦恼，不能伏烦恼，那不叫做功夫，念得再多也没用处。所以，这教我们持名念佛。
　　再看末后这一句，『为教众生持名念佛而入佛知见』。不是教众生念佛往生净土就算了，不是这个意思，「入佛知见」是成佛，是叫你念佛往生净土到那个地方去成佛，这才是究竟圆满，与《华严》的圆满、与《法华》的圆满，无二无别。这一句，可以说把整个佛法都包括了。这三句，第一句包括四种念佛，第二句专指持名念佛，第三句总括一切佛法，持名往生净土才能真正得究竟圆满。
　　『以了此一心大事而已』，「了」是明了，也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...【阿毗达磨，此云对法，即论藏。】
　　这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种：一种在佛学名词里面叫「胜义法」，胜是殊胜的胜，义是义理，就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅盘、常住真心，像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」，法相之法那就非常的广泛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所传授的一切法门，都是有体性相状，叫「法相法」。
　　这个「对」也有两个意思：一个意思就是「对向」，用现在话说，就是「我们的愿望」，我们发愿要证大涅盘，我们发愿要求生净土，我们对著这个方向、这个目标，所以它有方向、目标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
　　总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
　　疏【上二俱有多义。】
　　『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
　　疏【非急不引。】
　　『非急』，这不是重要的，不是我们急需要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好，信心的建立，首先要「信自」，相信自己，建立自信心。事实真相没明了，叫你一下就相信，这个太难了。信的是「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物，不是从心外有的，「心外无法，法外无心」，这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土，那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过，持名念佛有理持与事持，那就是要理持了，确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的，我们都很难做到，这个意思也不过是听说而已，不是自己的境界。
　　自己境界达不到怎么办？还是要相信自己。从事上说，相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心，行！理上没搞通，但有这个信心，也能往生，也可以修这个法门。也许诸位要问，这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱？跟诸位说，能。理持，他是功夫成片、事一心、理一心；事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系，到你念到一心不乱，这个理自然贯通了。由事持而达到理持，这是一条非常光明的道路。
　　第二是「信他」，「他」是指谁？第一个是释迦牟尼佛，要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门，决定不是假的，决定不是欺骗我们的，你要能信得过。《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天，有个老居士特别提问题问我：《楞严经》有很多人说是假的，这个经是不是假的？我告诉他：《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面，释迦牟尼佛讲，将来佛法会统统消灭掉，《楞严经》是第一个被灭，《阿弥陀经 》是最后被灭；所有经典都没有了，《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...可言。当你分别、执著、妄想起来的时候，统统用阿弥陀佛取而代之，这就是修行，修正我们错误的思想行为；再能发愿往生，这个功德是无量无边，真的是一生成佛。所以在顿教里面决定没有次第。
　　而《弥陀经》，不但是顿教，顿教里面的第一顿教，这个话是窥基大师说的。窥基是中国法相唯识宗第一代祖师，他给《弥陀经》注解，叫《弥陀经通赞疏》，一开端判教，就判定《阿弥陀经 》是顿教，而且是顿到极处，至圆至顿，为什么？一日到七日就成就。你想想看，哪一个法门七天能成功？只有这个法门七天能成功。这个成功是讲：修学这个法门，七天可以证得一心不乱，一心不乱就是明心见性，见性成佛。换句话说，用这个方法，七天可以成佛；它不是讲往生，七天成佛。这个法门比任何一个法门都快，许多人都不晓得，不了解。
　　七天能成佛，七天难道不能往生吗？往生比成佛容易太多了。成佛一定是要理一心不乱，往生只要功夫成片就行，只要这一句佛号能把分别执著妄想压下去就行了，有这样的功夫就能往生；但是成佛不行，这个功夫不能成佛。成佛，一定要再向上提升，到事一心不乱、到理一心不乱。事一心不乱就得定，叫念佛三昧；理一心不乱，是从定中开悟了，大彻大悟、明心见性。这个法门不可思议，真正能救度一切众生，真真实实的救自己、救众生。如果你们具足多善根、多福德，应当要发大心，一生专修这个法门、专门弘扬这个法门，希望把这个法门普及到全世界，让人人都有机会能够闻到。
　　世界上有多少人想修的，没有机会、没有接触到；外国人不认识中国字，没有人给他介绍，他不晓得。如果语言隔阂能打破，把弥陀法门介绍给外国人，我相信这是外国人最欢迎的，因为简单容易。搞禅与密，那是讨好外国人，因为外国人喜欢奇怪的东西；开始一窝蜂来了，搞了二、三个月，觉得你没有真正东西给他学，他又退心了。实在讲，不如把念佛法门好好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


...何处惹尘埃」，那是顿。六祖那个南传的禅宗是顿教法门。
　　玄义【今持名念佛，是为有念，云何名顿。】
　　这个问得好，拿顿教的教义来难念佛人，念佛人与顿教的教义不相符合。那个顿教是成佛，此地这个顿是往生，刚才讲，往生并不是成佛，但是西方极乐世界的福报太大，这一往生就等於成佛了。等於成佛并不是成佛，所以它属於分圆，不是纯圆，道理在此地。
　　玄义【答：以一心不乱，正谓无念。】
　　这是就本经的教义来回答他。本经的教义，它的宗旨是要我们念到一心不乱。
　　玄义【若有念者，不名一心，但得一心，何法不寂。】
　　从这一点来看，《弥陀经》确实属於顿教。但是顿教在其他法门，你要是顿不了，掉下来可麻烦；好比一步登天，登不上去，掉下来就粉身碎骨，麻烦就大了。这个法门的顿与那个顿的意思不一样，果然念到一心不乱，跟他们那个顿是相同的。纵然不能念到一心不乱，念到功夫成片带业往生也是属於顿教。所以，这个法门是决定有成就的。
　　疏【五法者，谓：一名，二相，三妄想，四正智，五如如。】
　　《楞伽经》上，把一切法分做五大类，这五大类一展开就是一切万法，世间法、出世间法统统包括，总不出这五个项目。第一个是『名』，名称，凡是物体、现象都有一个名字。第二是『相』，现象，只要是物体一定有现象。前面这两种是物质，宇宙之间所有的物质不外乎一个名、一个相，将所有的物质都包括了。第三是『妄想』，妄想是心理现象；凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。后面两种是圣人的境界，『正智』。什么人才有正智？阿罗汉以上的，阿罗汉以上的人没有妄想，他的智慧现前了。阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉。『如如』就是真如本性，就是宇宙万有的本体。前面四法的本体就是如如，也叫真如、自性、本性。
　　疏【三自性者。】
　　「性」就是性质，从性质...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-071》)


...识二无我」，他统统舍掉了，确实是一尘不染。六祖大师那是顿教，「本来无一物，何处惹尘埃」，八识二无我，他统统都没有了。从这些角度来看，念佛怎能说是顿教？
　　疏【彼教所空所遣，此皆有之。】
　　所遣就是所舍的。我们念佛的人一样也不空，一样也没有离开。
　　疏【以其有念，故难非顿。】
　　他来问难，说我们这个不是顿教。
　　疏【正谓无念者，良繇一心不乱，则不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，离此四句，更有何念。虽名念佛，盖无念之念也，念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，安求所谓五者三者八者二者，然则一心不乱，不异一念不生，焉得非顿。】
　　这个说得非常之高，这真的是顿教。前面他看我们什么都有，他是看错了。其实他并没有看错，祖师答的也没有答错。祖师答的是什么？是理一心不乱，那怎么不顿呢？我们今天连功夫成片都没做到！所以要晓得这个法门，为什么大师把它判作「顿」，又判作「分圆」，就是一部分是圆。
　　念佛功夫来说，当然是以理一心不乱为最高的目标；做不到，再降一等，再取其次，就是事一心；事一心再做不到，再降一等，那叫功夫成片。这样才叫「三根普被，利钝全收」，这是这个法门的特色。佛实在在是勉励我们在一生当中成就理一心不乱。能不能做得到？说实在的话，在理论上讲，人人都可以做得到；事上来说，有些人不肯做，那就没法子。怎么叫不肯做？他不肯放下，他不肯舍。
　　今天下午，有几位初学的同修到这里来看我，问我佛法，他们总以为佛法是非常深奥的哲学。我告诉他：不然，佛法很容易进去，一点都不难。难在什么地方？难在你放不下！第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯？你肯，就入门了；不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。这个问题是在自己！它跟哲学不一样，哲学，愚痴一点、根性钝的人，他是真不能入！佛法不然，佛法没念过书的，不认识字的，像六祖都能入得进来。六祖凭什么？凭清净心，一切法他都不挂在心里。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。他不认识字，听人家念经，念经的人没有开悟，而他听了开悟。为什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-072》)


...也不行，亦有亦无也不行，非有非无还是不行。这用什么心念？现在我们老老实实就用有心念就好！境界没到这个程度，这就用有心念。古德告诉我们：「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，这是讲少！决定不能著空。著有，我们能带业往生，能生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，中上品都是预知时至，自在往生，这就很不错了。
　　等我们功夫到了这个阶层，再向上提升，提升求事一心不乱。事一心不乱是定，就是我们常讲的念佛三昧。见思烦恼不再起现行，人无我做到了，那是念佛三昧成功了。这个境界达到了，再向上提升就是法无我，证法无我，才是此地「离四句，绝百非」，四句就是「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」，那才真正入这个境界，这是诸佛如来亲证的境界。换句话说，决定不是我们现前的境界，我们不要在这里面打妄想，老老实实把这句佛号念好，念到二六时中佛号不间断，这就叫功夫成片。
　　末后这句略略的说说。『所谓五者』是五法，『三者』是三自性，『八者』是八识，『二者』是二无我，都是总结前面的，真正到一心不乱，这些东西统统都没有了，所以说『不异一念不生』。由此可知，净土宗讲的「一心不乱」跟顿教所讲的「一念不生」是同一个境界，说法不一样，境界完全相同。所以，念佛也是念到一念不生。像《楞严经》「大势至菩萨圆通章」，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，这八个字就是描绘「离四句，绝百非」。他的佛念不念？念。他没有执著有个能念的我，也不执著有个所念的法，能所两边都不执著，能所双忘，不著有；句句佛号相继不断，他不著空，这就叫空有两边都不著，这是功夫真正到了家才有这种境界。我们再看底下这一段：
　　◎【分圆】
　　玄义【分属圆教者。】
　　『分』是部分。
　　玄义【圆之为义，为四法界中，前三通於诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-072》)


...即事一心，已非全散，何况理一。】
　　「理一」是理一心。莲池大师的看法比智圆深入，智圆法师不是专修净土，莲池大师一生是专攻净土，在境界上、体验上是不相同的。事一心不乱已经得定了，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很透彻，念佛念到事一心不乱，见思烦恼就断了。见思烦恼要是断了，通常在教下讲，那是第九定的境界。世间禅定是四禅八定，到四空天。第九定是阿罗汉、辟支佛所证得的，见思烦恼永远断了，超出三界不再轮回了。这个是定不是散，何况理一心？见思、尘沙烦恼断了，四十一品无明最少也破一品，破一品无明、证一分法身，这是理一心。理一心这个境界就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这比阿罗汉、辟支佛高得太多了，那怎么能讲散善呢？这确实是讲不通的。
　　智圆法师看这个是看我们初入门用功夫，现在我们念佛，我们的确是散心念佛，我们不是一心念佛。我们散心念佛能念得成功，能够念到功夫成片，带业往生。可是十六观就不行了，十六观一定要能观成，观成那的确是要一心来修观；散心修观决定观不成功。如果从这点来看，智圆法师讲得没错。如果就这个判定《十六观经》是定善，《弥陀经》讲的是散善，这个讲法是不圆满的。所以莲池大师这说法，是依经典理论跟我们分析得很详细。
　　疏【正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观；正当空时，能所历然，是名假观；非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。】
　　《弥陀经》修学的理论与方法，跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样，没有高下的。『彼经三观』，讲空假中，这是天台家教义，天台智者大师发明「三止三观」，这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定，在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座。回来之后告诉人：法华一会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...门搞明白了，依照这个法门来修学，这一生成佛了。修学其他的法门，一生想成佛不容易。这个法门一生成佛，不但是成佛，成圆教的佛，真是不可思议。
　　疏【是则彼经以心观为宗。】
　　《十六观经》是以一心观想为宗旨。
　　疏【此经以心念为宗。】
　　以一心念佛名号为宗旨。
　　疏【观即念也，念即观也，两经所说，既同一心，何独此经抑之为散。】
　　这个意思非常的明显，『观』是把整个精神贯注在一个境界里面，而且是清清楚楚、了了分明。「念」是心里念著，「观」是想，心里想，念跟想是一桩事情。《观经》是以法界心观法界境，这个经里面是以法界心念法界佛，就这么回事情。实际上一点差别都没有，怎么可以说这个经是散善？
　　疏【故此法门名念佛三昧。】
　　为什么叫念佛三昧？三昧就是正定，是用念佛这个方法成就三昧，所以叫它做念佛三昧。念佛三昧，严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。
　　疏【亦名一行三昧。】
　　一行无二行，一行是专念名号。我一天到晚所想的、所念的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，这叫做『一行三昧』。
　　疏【亦名诸佛现前三昧。】
　　『诸佛现前三昧』，诸佛就是阿弥陀佛。所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念到心清净了，感应到佛现前，你看到了。这个佛现前是给你作证明，你见到阿弥陀佛了。可是我们念佛人读到《疏钞》这一段，心里别打妄想，我天天念佛，怎么阿弥陀佛还不现给我看看？你们想想，阿弥陀佛会不会现？决定不现。为什么不现？你这佛号里头掺杂有妄想，你不专。一面念佛一面还想阿弥陀佛现个像给你看，这样念佛不会得一心。这个不是一行，这是二行。真正念到一心，佛像自然现前，这时虽然你见了，见如不见，你不会好奇，你也不会生欢喜心。虽然见到佛像，自己心里清净，如如不动，还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...法师那个答覆，妙，高明！你听了那段谈话，那真正叫有学问。他不给他解释，反问他：我问你，你自己好好的想一想，自性弥陀跟西方极乐世界的阿弥陀佛有没有界线？界线到底在哪里？唯心净土跟西方净土那个界线又在哪里？这样反问他。这个校长也很了不起，他一听这个话，他就想了半天，他说：我想这个当中找不到界线，没有界线！老法师说：既然没有界线，那还是一心念佛。他这样才接受。确实没有界线，他能够体会到这个，是他高度的智慧，所谓是「心外无法，法外无心」。求生西方净土就是求证自性净土，到西方见阿弥陀佛就是见自性弥陀。
　　禅家讲的明心见性，我们一生当中不容易做到，念佛人是往生西方极乐世界就做到了。《无量寿经》提供我们一个念佛的方法，这个方法是昼夜不断，这样念佛才有效果。打个佛七，七天七夜，这一句佛号不中断、不夹杂、不怀疑，才能念到成就。什么成就？高的成就是一心不乱，低的成就功夫成片。经上说得很清楚，如法修行，依照这个理论方法来修行，你一生当中如果曾经修过一天，临命终时阿弥陀佛都会来接引你。如果一生当中一天都没修，那就没法子。一天二十四小时，心里只有一句佛号，念佛、想佛，决定不能想别的，打个妄想那就不行了。所以佛七当中有好的护七师，大慈大悲来成就你，照顾你生活起居，使你身心一切放下，好好的把这句佛号念好。
　　念佛只有这四个字，严格来讲，念佛堂只有四个字：阿弥陀佛。一年到头，一天二十四小时，一年三百六十天，这一句佛号决定不中断。这里面没有什么仪规，念一部《弥陀经》，唱个赞佛偈，那叫打闲岔，都是夹杂。这才真正有效果。有没有这样做的人？给诸位说，有，真有。但是很少，我见过，真正念佛人！念得很有效果，很有成就。那个成就就跟经上讲的一样，真实不虚！所以学佛对於经论不能不研究，不能不了解，否则的话，天天还是盲修瞎练，烦恼不能降伏，心得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。