净公上人讲平等集第一五四六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...持？老法师做听众，年轻的法师讲台上讲经，老法师坐到最后一排，加持他。听众一看到，老和尚在此地都在听，大概讲得不错，信心就起来了。你要不懂这个道理，你就失去真正弘法利生的这分功德。我们学讲经的时候，我常说，我们听年轻法师讲经，比自己讲经还要重要，把年轻法师带起来，让大家对他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德，千万不能有嫉妒、有轻慢，那就错了，那你自己一生讲经讲得再好，弘法利生没有功德，为什么？被你的轻慢心抵消掉了。这个规矩如果没有人教，我们不知道，我年轻的时候学经教，很难得，李炳南老居士教我，我们才懂得。这么多年当中我们也用上，那就是敬佛、敬法、敬僧，他只要是个出家人，我们要用清净平等心去礼敬，这是正确的。或者是他破戒，不守清规、不如法，我们也尊敬他，见到面一定要尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，他本来也是佛，现在迷惑了，要不要尊敬？要尊敬，尊敬他本来是佛。但是怎么样？不赞叹，要尊敬、要供养，不赞叹。普贤菩萨十愿第二愿教我们「称赞如来」，礼敬诸佛，如来跟诸佛不一样，不是一个意思，称诸佛是从相上讲的，从事上讲的；称如来是从性上讲，他的心行跟法性不相应，不赞叹，但是不能不恭敬、不能不供养。这一定要搞清楚、搞明白，学了就要会用。
　　我第一次到香港讲经是一九七七年，第一次去，三十多年前。香港有一位法师、一位居士，法师是圣怀法师，现在还在，八十多岁了，居士是谢道莲居士，不在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048》)


...受都不是正受，凡夫的受是什么？五种，很多，归纳起来不外乎五大类，叫苦乐忧喜舍，五种受。身有乐受、有苦受，心有忧受、有喜受，还有一种，当我们身没有苦乐，心也没有忧喜，这不错，这叫舍。为什么舍？它时间不久，它又会起苦乐忧喜。如果永远没有苦乐忧喜，都是舍受，那就是三昧，这叫正常。我们再讲得清楚明白一点，就是你要把妄想分别执著放下，那就是三昧。妄想分别执著放下，恭喜你，你成佛了。真的，这是诸佛教化一切众生，希望大家都能够证得的。真是一个好老师！普愿大家个个成就。他没有为自己想，念念为学生想。
　　第二，你得三昧，你得三昧一定就会得诸佛加持。诸佛如来加持，实在讲，诸佛如来加持是普遍的加持，十法界的众生平等加持。为什么这个地方一定要这个说法，「为得加持」？佛普遍加持，我们凡夫感受不到，得三昧的人他能感受得到，是这个意思。不是我们一般人佛不加持，不是，佛心是平等的。三昧是什么？三昧那个心是定的。没有得三昧的人心是浮躁的，妄念烦恼习气很多，所以佛菩萨加持你感受不到。我们在这么多年来学习《华严》，我们懂得，诸佛如来决定是平等的，对於十法界，从佛法界到饿鬼、地狱、畜生，佛是平等平等，决定没有差别。你明了这个道理，了解这个事实真相，你对佛菩萨才感恩！佛菩萨的慈悲、佛菩萨对於众生的爱护超过父母太多！真的是平等心。在理上讲，那就是《还源观》里面讲的「三种周遍」，他怎么会有分别！
　　三昧有浅深不同，我们讲定有小定、有大定、有甚深禅定，不同，差别很大。从《华严经》里面来看，菩萨五十一个阶级，从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这个等级怎么分的？等级就是三昧浅深不同。三昧是定功。初信位菩萨得的是小定，叫小小定。小小定也不是我们凡夫能明了的，我们凡夫跟他相比那差太远。最小的，小定，《华严经》上初信位的菩萨，十信好比小学，初信是小学一年级。他得的是什么定？经教里面讲，见思烦恼里面他把见烦恼放下，断了。这个见就是你错误的见解、错误的看法，放下了。这个品类也很复杂，佛在教学当中把它归纳为五大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050》)


...，四相空了，他就证得初信位的菩萨。佛教门槛是真高！比我们现在学校取博士学位难，博士学位不难取，这个难。这是什么？佛教小学一年级。我们过去初学的时候不知道，以为《金刚经》上，《金刚经》是大乘的，大概破四相是什么人？是法身菩萨明心见性，都以为是这样，经文摆在面前都没有办法体会到。后来这个经念多了，豁然看到经上须陀洹，须陀洹是小乘初果，佛问：你证得须陀洹了吗？须陀洹回答得好，如果我要自己认为我证得须陀洹，佛就不叫我须陀洹。你看这个回答得多好。为什么？我证得须陀洹，我还在，我相没破；我的对方就是人，那人相也没破，你四相都在。四相没有了、断掉了、放下了，你才证须陀洹。须陀洹跟初信位的菩萨在断证烦恼上讲是平等的。我们从这里才恍然大悟。《金刚经》是大乘法，大乘法里用须陀洹来讲就更清楚、更明白，实在它就代表《华严经》里面的初信位菩萨。这是我们修行非常重要的一个观念。我们修行，修行就要取得这个果位，这是老师对我们的期望，这样你才真正能得到老师的加持。他得佛的加持，智慧就开了，他就提升再证得上面一个阶位，二信位的菩萨、三信位的菩萨、四信位的菩萨；到七信位，那个断证的功夫跟阿罗汉相等，也就是见思烦恼统统断尽，七信位。所以这十信它跟小乘四果四向一对，完全吻合。断烦恼的功夫是相等的，智慧不相同，智慧是大乘的智慧超过小乘就太多！这是大小乘不相同的地方，断烦恼是一样，可是智慧不一样。
　　这是我们从经典里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050》)


...吾有身」，我最大的忧患是有身体，没有身体多好。有没有没有身体的人？有。什么人？无色界天，他不要身体。我们可以称无色界为灵界，灵魂住在里面，那是六道里面的高级凡夫。可是灵魂实际上是迷惑的，它没有觉悟，它不灵。我们称灵魂是赞叹它，其实它不灵，它迷惑；如果真正灵了、真正觉悟了，就不叫做灵魂，我们佛门称它为灵性，那是自己。开悟了，明心见性，见到灵性，见到自性。自性不生不灭，自性清净无染，自性能生万法，那才是自己。禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，那就是自性。千万不要误会身是我，错了，身不是，身是假的，身有生死，灵性不生不灭，灵魂有变易生死，这是佛在经上讲得很透彻的。所以讲得加。实在讲，诸佛菩萨的加持平等普遍，没有差别。
　　第三，「所以加者，为说法故」。这个加都是加持智慧，说法的时候还加持辩才。这人不会说话，可是他一上台他就会说；这人好像不见得有什么智慧，上台突然就有智慧。这些事情，凡是上台讲经都有这个感应。没讲经之前，当然有充分准备，准备很多参考资料，可是一上台之后完全用不上。在台上讲出来的，下了台之后自己都觉得很讶异，我怎么能说得出，说得这么好？佛力加持你，三宝加持你。所以讲经老和尚都有。我从前问过李老师，李老师有，常常有。到我们自己学讲经上台的时候也发觉常常有，绝不是自己事先准备的。我们要想得到佛明显的加持，上台是最容易感受到的。帮助你，当你一心一意想帮助一些苦难众生，决定没有自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050》)


...以初学的时候这个瓶颈很不容易突破，总是认为我已经很努力，我已经做得很多。不知道你做得是不少，可是你做错的就更多。这是什么？业障，习气、烦恼在作祟。真用功的人，功夫用在哪里？功夫用在放下烦恼习气，这叫真功夫！你所修的菩萨道、所做的善行，这里头长智慧；长两种智慧，一个是根本智，一个是后得智，后得智就是善巧方便。
　　清凉这句话我们也简单解释一下，「总」，这是第一句，「为增长佛智故」，就是说这一句。「总为说十住法，令信解诸菩萨」，信解菩萨是什么人？十信位，十住菩萨有能力教导十信菩萨。十信菩萨不是简单人，诸位要晓得，我们从小乘来讲大家容易明白，你看须陀洹，初果，他所证的就是断烦恼，跟《华严经》初信位平等；初信位也是断五种见惑，小乘须陀洹也是断五种见惑，你不断你就不能证得。要知道，须陀洹是小乘一年级，初信位是大乘一年级，上学的资格都是要断见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这都没有了。经论上所讲的八十八品见惑分为这五大类。虽然没有离开六道，但是他们是决定不堕三恶道。而且，肯定天上人间七次往返，他就出离六道轮回；不管有没有佛出世，他都有能力超越六道。也就是说，有佛出世，他能证阿罗汉；没有佛出世，他证得辟支佛，独觉。因为这七次往返，生生世世接受佛法的薰修，这个力量太大，没佛出世他也能成就。
　　这个现象给我们很大的启示，给我们修学增长了很大的信心。我们今天就一定要什么？想到我这一生成就，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050》)


...简单，讲四种，那四种是非常圆满。我们讲得这么多种，儒讲的四个科目，佛讲的六个科目，都是《还源观》里的第二，四德的第二德。它第一是讲什么？随缘妙用，第二讲威仪有则。所以五伦、五常、四维、八德是威仪有则，佛法里面讲的是三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、十愿也是威仪有则。讲得再多，《还源观》上是一条，就是修行人一切时、一切处，起心动念、言语造作都要给一切众生做最好的榜样，这是佛教导我们的。处事待人接物永远记住，用什么心态？柔和质直。我对佛菩萨是这样的态度，我对所有一切众生也是这个态度，对我的冤亲债主也是这个态度，这就对了，那你是真的在学佛。你还喜欢这个讨厌那个，这不行，这是六道凡夫。佛菩萨是心地清净平等正觉慈悲。
　　佛菩萨在这个世间遵守佛的一个教诫，那就是代一切众生苦。你到这个世间来是行菩萨道的，菩萨道是什么？救苦救难，这是菩萨的本分。别人毁谤我、侮辱我，甚至於陷害我，我怨不怨恨？不怨恨。为什么不怨恨？他是佛，他现在迷惑，所以做错事情，他的本性本善，一时迷惑，你怎么可以责怪他？他清醒过来就觉悟、就明白了。那我们要做好样子给他看，帮助他觉悟、帮助他回头。他毁谤我，我赞叹他，为什么？人不可能说一点好处都没有，他有缺点，他也有好处，我们不提他的缺点，专赞叹他的好处，这就对了。这是普贤行愿里教给我们的，「礼敬诸佛，称赞如来」。他对我无礼，我对他有礼；他对我不尊敬，我对他尊敬，跟尊敬佛一样的尊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050》)


...妨碍自己，也不妨碍众生，这叫清净，这是清净心。清净心起作用是智慧、是佛智，那事情怎么会做得不圆满？哪有不圆满的道理。为什么圆满？四德具足。这个四德是《还源观》里面所讲的，第一个随缘妙用，第二威仪有则，第三柔和质直，第四代众生苦，这才叫自行化他。
　　十法界的业因清清楚楚、明明了了，善了。业因很复杂，《华严经》上说任何一法是无量因缘，这话是真的。佛教学方便起见，他老人家很会用归纳，复杂的东西归纳成几条，好说。十法界第一个业因，最重要的一个业因，我们容易记也容易学。我们要到极乐世界，极乐世界是佛国土，到极乐世界的目的是要成佛，这个总得搞清楚，你才能跟阿弥陀佛相应。十法界里面成佛第一个业因是什么？平等心，佛给我们说出来。我们今天在这个世间，处事待人接物有没有用平等心？如果没有用平等心，那就不相应。你用什么心念佛？《无量寿经》上教给我们「清净平等觉」，我们是不是用这个心？如果是用这个心念阿弥陀佛，你跟极乐世界相应。我用清净平等觉，我不念佛，不念阿弥陀佛，我跟佛法界相应；我念阿弥陀佛，那就跟极乐世界相应，这个道理不能不懂。《无量寿经》大家天天念，把这么要紧的事情，你看看它摆在经题上，怎么能疏忽？清净平等觉是因，果是什么？果是大乘无量寿庄严，这一句就是介绍极乐世界。极乐世界是大乘，大乘是智慧；无量寿是德，万德万能，万德里第一德就是长寿，健康长寿是第一德；庄严就是我们现在世间人所讲的真善美。这个世间真善美只有名词没有实质，哪来的真善美？有名无实。而西方极乐世界是名符其实，它真的是真善美，找不到缺陷。
　　这么好的世界，向往的人很多，可是怎么样？修错了。所以很多人讲，念佛的人多、往生的人少，什么原因？大家不知道，我们念的阿弥陀佛没错，心行不相应，这要特别注意。我们每天修什么？其实跟你讲真修行，不是每天念多少遍经、磕多少头，不是这些，是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，你用的是什么心？如果还是分别执著，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)


...我们现在世间人所讲的真善美。这个世间真善美只有名词没有实质，哪来的真善美？有名无实。而西方极乐世界是名符其实，它真的是真善美，找不到缺陷。
　　这么好的世界，向往的人很多，可是怎么样？修错了。所以很多人讲，念佛的人多、往生的人少，什么原因？大家不知道，我们念的阿弥陀佛没错，心行不相应，这要特别注意。我们每天修什么？其实跟你讲真修行，不是每天念多少遍经、磕多少头，不是这些，是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，你用的是什么心？如果还是分别执著，还是自私自利，还是贪瞋痴慢，这什么心？这轮回心。轮回心念阿弥陀佛还是搞六道轮回，出不去，这要知道，怎么可以再用轮回心？最简单的就是用《无量寿经》经题，我们用清净平等觉。我学佛这么多年，二十多年前在美国，我提出二十个字，「清净平等觉」上面加个「真诚」，下面加个「慈悲」，为什么？这是存心，这个心叫大菩提心。大菩提心的体是真诚，真，不是假的。怎么才是真？永恒不变就是真。凡是会变的，三心二意那不是真。清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变就是真诚。对一切人、一切事，对一切万物，用一个心，那叫平等，没有差别。我用清净平等心供养佛，我用清净平等心对蚊虫蚂蚁，怨亲平等自然就落实，你就做到了，你这样才能够相应。
　　了众生先要了自己，自己对自己都不明了，你怎么可以明了众生？哪有这个道理！我要了解一切众生先了解自己，了解自己之后才知道生佛不二，於一切众生自然就明了。所以佛法教人都从内学，佛经称为内典，佛学称为内学，民国初年欧阳竟无在南京办内学院，那就是佛学院。他不向外，他向内，为什么？内是心性，能生、能现、能变，外面的境界是所生、所现、所变，把那个能抓到之后，外面所现、所变全都解决，这真的会学。我们再把话说回头，在今天我们现前这个环境怎么办？我们怎么学法？现前环境的缘，可以说是我们有史以来最不容易成就的缘。那就是什么？善缘少，恶缘多，恶缘是太多太多了，善缘是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)


...好教的。宿世善根深厚的人不少，我们一讲，他一听就明白，一听就回头，过去善根深厚。虽然他做错了很多事情，他知道忏悔，他知道改过，他知道自省，这些人多了社会就有救。凡事起头难，所以教不能不学，特别是宗教教育。英国汤恩比博士说，要宗教救世界，他把拯救世界这桩事情寄托在宗教，寄托在中国传统文化里面。这是外国人，我们不能不认真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我们的缘无比的殊胜，为什么？遇到大乘佛法，遇到净土，这个真不容易。既然遇到，希望在这一生当中决定得生，我们在这一生当中真的做人就功德圆满。所以经不能不学，不必学多，一部经就够，一门深入，长时薰修。长时你才能得定，你才能够把心浮气躁改变过来，清净平等心才能现前。
　　我在这么多年常常讲这十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这才能入门。不是真入门，我讲得很清楚，不骗人，到门口了，到佛门的大门口，没进去。怎么样才进去？要把八十八品见惑断尽，你才能进去。在小乘你成了须陀洹，在大乘《华严经》里面你是初信位的菩萨，你是真正入佛门。所以我讲这十六个字是在门口，到门口你才真的能够把见惑断掉。见惑头一个，不再执著这个身是我，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你真的得到。不再有对立，跟人、跟事、跟一切万物没有对立，没有对立就是一体，再没有成见，你就真的随缘，随缘里头有智慧，那就起妙用，这个能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)


...是在门口，到门口你才真的能够把见惑断掉。见惑头一个，不再执著这个身是我，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你真的得到。不再有对立，跟人、跟事、跟一切万物没有对立，没有对立就是一体，再没有成见，你就真的随缘，随缘里头有智慧，那就起妙用，这个能做到才入门，真入佛门，真佛弟子。虽然还没有出六道轮回，但是决定不堕三恶道，这话怎么讲？你决定不会做贪瞋痴的事情，你会认真断恶修善，积功累德。这个境界，我们念佛求生净土决定得生，而且不是生凡圣同居土，生方便有余土，比凡圣同居土高。谁做得到？每个人都能做到，问题就是你肯不肯放下？你肯放下就做到。
　　所以总的来说，我们存心要存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说是说五个，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，我们讲清净心，清净心里头有真诚、有平等、有正觉、有慈悲；我们讲慈悲心，慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，一即是多，多即是一，分不开的，这叫大慈悲心。生活在世间，守住一个原则，看破、放下。看破是智慧、是明了，放下是定，常常保持自己的清净心，《遗教经》上讲「制心一处，无事不办」，心里头没有分别执著，这是放下。生活呢？生活自在、随缘。功夫就念佛。能够这样修，这么样去做，你每天法喜充满，大乘教里面讲常生欢喜心。所以善了众生就首先要善了自我，我跟众生不二，我能善了自己，我就能善了众生。可是内观是很难，但是它效果非常殊胜。开头呢？开头我们可以用外，外面是一面镜子，我们看自己的缺点看不到，看人家的很容易。看到别人的缺点要生恭敬心、要生感恩的心，为什么？他提醒你，我认真反省，我有没有这个过失？有则改之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)


...心一处，无事不办」，心里头没有分别执著，这是放下。生活呢？生活自在、随缘。功夫就念佛。能够这样修，这么样去做，你每天法喜充满，大乘教里面讲常生欢喜心。所以善了众生就首先要善了自我，我跟众生不二，我能善了自己，我就能善了众生。可是内观是很难，但是它效果非常殊胜。开头呢？开头我们可以用外，外面是一面镜子，我们看自己的缺点看不到，看人家的很容易。看到别人的缺点要生恭敬心、要生感恩的心，为什么？他提醒你，我认真反省，我有没有这个过失？有则改之，无则嘉勉，这就对了。心里永远没有恶人，人人都是善知识，找我麻烦的人、毁谤我的人、障碍我的人，甚至於陷害我的人，全是善知识。看我用什么心去看他，如果用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那全是佛菩萨。菩萨在此地也表演给我看，让我在这个里头觉悟，让我在这里面反省，你看你的心情多舒畅、多快乐。
　　所以善财童子五十三参，他用什么方法一生圆满成就？就用这个方法。学生，学生就是我一个，没有同学，我以外所有众生都是我的老师、都是我的善知识。他好的我应该跟他学，他不好的我要反省，自己有就改过，自己没有，永远不要犯这个过失，人人是老师，人人是佛菩萨，所以他一生成佛，没有别的诀窍，这是正确的。佛法没有到中国来，我们中国人也有这种修学的方法，孔夫子在《论语》里面讲过，「三人行必有我师」，就是善财五十三参的指导原则。三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人，都是我的老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)


...么地位？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们叫相似佛。
　　那个月牙，你看初二、初三那个月牙，它是真月，它不是假的，就是十住，代表十住。到初五、初六那就是十行、十回向、十地，到等觉，妙觉圆满了，所以他是真佛。初住菩萨就是真佛，你看的是真的月亮，不是捏目见的。假的月亮是什么？假的月亮是水中之月，我们看到水里面有月亮，那不是真的，那是假的。观行即里面，在我们六道里面讲佛那就是水中之月，四圣法界里面佛是捏目所见之月，楞严会上世尊这个说法确实让我们容易体会到。那多不容易！这是要三种烦恼断尽。我们修行修什么？这个一定要知道，你要是不知道，你就不懂得怎么修，当然你不会有成就。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」，从哪里修？修清净心。我的心清不清净？有执著不清净，有分别还是不清净，他会起心动念还不清净。这三类的烦恼统统断尽，清净心现前，你见性了，你见性头一个清净心现前，这是成就。清净心现前，平等心也就现前，下面就觉。觉是什么？就是我们此地讲的「无等方便」，这起作用；起作用，我们讲的是万德万能，无所不知，无所不能，他是真的。我们赞佛不是虚赞，他是真实的。世间真有无所不知、无所不能的人吗？有，佛就是。佛告诉我们，他有你也有。
　　大乘教上佛常讲「生佛不二」，生是众生，众生跟佛不二。这种智慧德能是自性里头本来具足的，佛有、菩萨有，每个人都有，饿鬼畜生也有，蚊虫蚂蚁也有，再跟你说连山河大地也有，这愈讲愈深愈讲愈玄。为什么？这《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个一般佛不常说，因为很难懂，说了之后让你生怀疑，你就更不容易得清净心。所以在教学有次第的、有层次的，初学不讲这些，这要到你有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五二卷）　　2009/11/4　　台湾高雄　　档名：12-17-2052》)


...，佛无量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿。天天跟善友在一起，你说这个缘多殊胜！跟哪些人？十方诸佛，你们在经上看到。我们想见一尊佛都见不到，极乐世界的人，十方一切诸佛如来，他想见哪个就都见到。他不是一个一个的见，他同时一切都见到，什么原因？他有本事分身。佛无量无边，他能够分身无量无边，每一尊佛的面前都有他的身，有这种神通，有这种德能。这在六通里面讲神足通，神是神变，足就是圆满，他没有欠缺的，你就想他的成就多快。
　　在极乐世界除了亲近阿弥陀佛之外，诸大菩萨我们很熟悉，观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏，这都我们很熟悉的菩萨，都在极乐世界，你到极乐世界都见到。它虽然有四土三辈九品，但是它是平等的法界，跟我们这里不一样，我们这里不平等，六凡法界里面，我们就见不到圣人，菩萨、罗汉我们见不到。可是在西方极乐世界不一样，阿弥陀佛每天讲经说法，大家都在一起听，都见到。古圣先贤所谓「近朱则赤，近墨则黑」，天天亲近诸佛如来，天天都跟这些等觉菩萨在一起，你就能想像到，你那个进步是多么快速。如果对这个世间众生没有特殊的缘分，人家这个条件具足，寿命不要，他就走了，等到极乐世界他成就之后他就再来。这边缘成熟，就倒驾慈航他来教化众生，众生有感，他就有应，这是为什么人家功夫成就就走。有不走的，那个不走的人我们看不出来，走的人我们立刻就知道。不走的人依旧在这个世间，跟这个世间大众和光同尘，他为什么不走？有缘。还有一些人相信他，听他的话，他的教学人家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五二卷）　　2009/11/4　　台湾高雄　　档名：12-17-2052》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。