阿弥陀经疏钞演义（第二四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四八六页：
　　钞【兼菩萨声闻者，如观经上品上生云：佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，现其人前；而亦有佛不来迎，菩萨来者，今从多分。】
　　这是继续说「其人临命终时」佛来接引的状况，经里面有说菩萨、声闻大众随著阿弥陀佛一起来接引。大师在此地举《观无量寿佛经》上品上生经文里面所说的，『佛与观音势至』，这是西方三圣，『无数化佛』，这是上品上生，『百千比丘，声闻大众，无量诸天』。往生，来迎接的佛、菩萨、声闻多少，几乎每个人都不相同，有的人，佛菩萨来的很多，有的佛菩萨来的很少，这不是佛菩萨不公平，而是我们自己念佛的人感应道交不同。众生有感，佛菩萨有应，能感的这个力量有浅深不相同，诸佛菩萨应现也有胜劣不相等，这其中恰好成正比例。这些事情，如果我们冷静的思惟，不难理解。在这个世间，我们说弘法利生，法缘也是每个人不相同，为什么？这是由於每个人跟一切众生过去今生所结的缘不一样。如果我们结的缘很深很广，法缘就非常殊胜；结的缘浅、结的缘很少，法缘就不胜。由此可知，要问自己，不要问别人，孟子所谓反求诸己。也有『佛不来迎』的，我们看《观经》下品下生，佛不来，而是观世音菩萨、大势至菩萨来迎接，也有这种情形。这种情形多半是这个人与菩萨的缘很深，跟佛的缘比较淡薄。有人在家里供养观世音菩萨、念观世音菩萨，把阿弥陀佛给忘掉了，他临终的时候，当然是观音菩萨来接引，确实像《楞严经》所说的「随众生心，应所知量」，真的是感应道交。
　　疏【问：临终佛现，亦有魔否。】
　　这也是许多人关心的大事，临命终时，假如魔变成阿弥陀佛来接引我们，那我们可就上了大当。临终会不会有这种情形？莲池大师在此地答覆我们说：
　　疏【古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。】
　　古时候向来都是这么说，念佛人没有魔来干扰。真正念佛人，确实没有魔来干扰，如果念佛人还有魔来干扰，那一定是别有原因，这什么原因？对西方净土阿弥陀佛信心不坚定，愿心不切，这个可能会遇到魔事。如果是真信切愿，决定没有魔事。『脱或有之』，脱就是假设，如果有。『贵在辨识』，你能认识它，这个非常重要。下面《钞》里面教给我们怎样分别佛跟魔的境界：
　　钞【无魔者，单修禅定，或起阴魔，如楞严止观诸经论中辨之甚悉。】
　　魔来干扰，实在讲，学禅的人容易遇到，学密的人也很容易遇到。大师在《疏钞》里面提到禅很多，提到密很少，我们读历史就晓得，明朝这个时代，密是被政府禁止的，所以这社会上没有学密的，只有学禅的。密著魔好像比禅机会还要多，这是我们特别要小心要谨慎的。
　　钞【今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。】
　　这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心，无论是一心或者是散心，只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们，我们自己不能够觉察，特别是散心念，这种念法力量很薄弱，佛光注照这个力量也不强，这很不容易觉察得到。如果是一心念，用真诚、恭敬心念，佛光加持的力量很强，几乎自己都能感觉得到，所以魔是决定不得其便，它不可能接近，这是不著魔事的原因。这下面或者也有可能：
　　钞【然亦有宿障深厚，或不善用心。】
　　『宿障深厚』，就是过去世造作很重的罪业。『不善用心』，我们的信愿行都不得力，信里面有怀疑，愿里面有夹杂，持名或断或续，这是功夫不得力，就得不到佛本愿威神的加持，可能有魔事现前。
　　钞【容有魔起，固未可定，须预辨识。】
　　这个说不定，但是一定要预先知道，能够认识它。
　　钞【如经论说：行人见佛，辨之有二。】
　　这教给我们辨别的一个原则，这里告诉我们有两桩事情。
　　钞【一、不与修多罗合者，是为魔事。】
　　在念佛时候遇到境界，这个境界跟经上讲的不一样，这是魔事。无论是在现前见，或是在定中见、梦中见，见的跟经上讲的不一样，你不理会就好，决定不为它所动，魔不能伤害你。最怕的是你受它的影响，或者生欢喜心、贪爱心，或者生恐怖心、畏惧心，那你就上当了。它现前的时候，你如如不动，那就没有事情，记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们要用这样的态度来对付它。听说市面上有一个小册子，说哪一个人曾经到西方极乐世界，有个西方极乐世界的《游记》，它里面所说的就是『不与修多罗合』，修多罗是净土三经，跟三经里面讲的不一样，他所讲的我们在经典里比对比对不相同。诸位要知道，不一样就是假的，就不是真的。我们在《高僧传》里面看到，慧远大师当年在生的时候，他是在定中，就是我们念佛止静的时候曾经三次见到西方极乐世界。他给我们透露的消息，他所见的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同，相同就是真的，不相同就是假的，就是魔事。
　　钞【二、不与本所修合者，是为魔事。】
　　『本所修』的，我们修的是持名念佛，我们希望见到的是阿弥陀佛、观音、势至。小注说，阿弥陀佛决定示现在西方，现在阿弥陀佛在东方、阿弥陀佛在南方，这个与我们所修的不相应，这就是假的。魔示现佛的境界来欺骗人，这个事情是真有，魔是投其所好来诱惑你。但是魔决定不能够变现本尊的样子来欺骗你，那是犯法的，好像我们今天讲的商标仿冒，仿冒是犯罪的。你求阿弥陀佛，他现释迦牟尼佛来接引你，这个不犯法，他没有变现本尊。你本尊是阿弥陀佛，他现药师佛的样子来接引你，这个决定是假的。我们念念求生西方，临终一定是西方三圣来接引，决定不是其他的佛菩萨。所以在这个时候见到其他的佛菩萨，那都是假的，都不是真的。我们从这个地方辨别就不难了。
　　钞【所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不协因故。】
　　所以禅宗遇到的境界，只要修行人自己能把握得住，禅求的是清净心，清净心里面没有一丝毫贪染、没有一丝毫好恶，所以禅宗说，魔来要斩、佛来亦斩，他统统不要，『唯心无境』。如果对於外境起一点贪瞋的念头，那就著魔。刚才我说过，密比禅更容易著魔，密有境界，有佛境界、有护法明王境界、有鬼神境界，他的境界太多太复杂，换句话说，魔很容易趁机而入，你要没有能力辨别，要不上当是相当不容易。所以我们看到很多学密著魔的，这在台湾、在外国常常会遇到。这就是不善用心，没有能力辨别佛魔。
　　钞【今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符。】
　　念佛人见西方境界，见弥陀、观音、势至，这是正常的。古德在许多论典当中为我们开示，佛菩萨现前是为我们作证明的，增长我们信念的；魔境现前，他是来欺骗你的、是来诱惑你的、是来破坏你的道心，目的用意不相同。因此，佛境现前时间一定很短，现前之后，你就不会再见到，这是正常的佛菩萨示现的境界，不是常常见到的。远公大师一生当中，只见三次！如果现的这个境界时间很长，境界消失之后隔没多久又现，这就不正常，这就可以断定它是魔境，它不是佛境。常常见这个境界，决定不是好事！有些同修曾经跟我说，他在初学佛的时候有很多瑞相，闻到异香，梦中梦到佛菩萨说法摩顶，念佛多年之后就再也见不到。他问：是不是我退心？是不是功夫不得力？我说：你希望常见是吗？常见就坏了。佛菩萨所以不常现前，实在讲，也是对我们大慈大悲，是对我们的真实护念。常见，我们受不了！烦恼习气一定就现行，自以为「你看我常常见佛，你们都见不到，我的功夫比你好！」贡高我慢的烦恼生起来了。佛是教你断烦恼；帮助你增长烦恼，那是魔，决定不是佛。所以说是非在必要的时候，不会来干扰你，不会来扰乱你。我们学佛、念佛，最重要的，我们所求的是一心不乱，求的是清净心，不是求的天天见佛。所以经上只讲在临命终时佛来接引，没有讲常常会示现让你见到。
　　钞【问：既曰非魔，当是真佛，而古谓佛无去来，云何有佛现在其前。】
　　这个问得好！的确也是事实。古德跟我们讲往生净土这桩事情，说「生则决定生，去则实不去」，如果不是真正见到事实真相，这句话说不出来的。生决定生，去，没去，这话怎么讲法？古人要体会是真不容易，现在人藉科学技术的比喻容易懂。譬如我们看电视，电视画面在我们面前，我们在这里一按钮看美国的电视，美国确实在我们眼前，我们去了没有？我们没去，它也没来，没来没去就在面前了。将来科技再进一步，恐怕可以跟电视画面里的人对谈聊天。他也没来，我们也没去，我们见面聊天就彷佛在一起一样。如果用科学的术语来解释，实在讲就是不同层次的空间，科学家认为我们居住的是三度空间，四度空间、五度空间、六度空间、无限度的空间，真的没有来去，只是进入到另外一个空间，那就「生则决定生，去则实不去」。这是现代科学已经发现到这个事实。
　　钞【答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。】
　　就是说刚才所说的这个道理。莲池大师是明朝时候人，在那个时候，我们这个世间科技还谈不上，所以这个境界非常难懂，只有真正修行有定功的人他能理解。定中境界确实是把我们转变到无限度的空间里，那叫定中境界，他可以自由的往返，所以见到许许多多不同的世界。
　　钞【故永明谓如幻非实，则心佛两忘，而不无幻相，则不坏心佛。】
　　这些话是永明延寿大师说的，我们知道他是阿弥陀佛化身来的，他所说的话当然就有很深的道理，也实在是事实的真相。『心佛两忘』是能感，心清净了，没有分别了。心跟佛是二法，二法就是我们今天讲的相对，相对舍掉之后，绝对也没有，说绝对跟相对又变成一对了。所以佛法里面讲，「二边不立，中道不存」，中道也没有，这个心才是真心，才是真正的清净心，六祖所说的「本来无一物」。於是所有一切障碍统统都没有了，界限没有了，这才能超越无限度的时空。我们今天不能超越，就是有分别、有执著，佛在《华严》上所讲的，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，妄想执著要是去掉，跟诸佛如来一样，无限的空间统统现在眼前。所有一切森罗万象，大经上说「唯心所现，唯识所变」，也就是说佛法所讲的依正庄严，我们一般人所讲的宇宙万有，从哪里来的？从自性变现出来的。自性是能变，万相是所变，能变是真的，所变是幻相，所以《金刚经》上讲，这一切相，相是有为法，如梦幻泡影。我们心里想什么就会变什么，我们想佛，佛的相就现前，想菩萨，菩萨的相就现前，这也是《楞严》上讲的「随心应量」，一点都不错！
　　钞【又云：法身真佛，本无生灭。】
　　『法身』是本体，就是真如本性，我们现在哲学所讲的宇宙万有的本体，在佛法里称之为法身。法身就是一切万法都依它生起的，跟现在所讲的本体意思完全相同，不过名称不一样。『法身真佛，本无生灭』，法身变现的这个佛，我们称他作报身佛，报身佛有生无灭。
　　钞【从真起化，接引迷根。】
　　法身确实它有这个本能，这个能力是本来具有的，不是修来的。什么地方众生有感，哪个地方他就现形、就应。『接引迷根』，为六道凡夫而说。因为六道迷惑颠倒，是这一类根性的人，叫六道凡夫。
　　钞【此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能於自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。】
　　这个事实都应该要晓得，我们天天想佛，到临终的时候，你就会看到佛，佛从哪里来的？佛是我们自性变现的，怎么变现的？是阿弥陀佛本愿威神加持变现的，所以就是佛的化身，而不是佛从西方极乐世界变一个身，赶快去，不是这个意思，这样讲法就错了！佛的化身在哪里？就在面前化的。所以，佛实在是没有来去。但是佛的身相确实现在我们面前，我们自己也感觉得我们跟佛到了西方，你只要一跟佛，立刻就到西方。所以经上常讲「弹指顷」，弹指顷这个时间非常快速，一弹指就到了，就是西方！所以十万亿佛国土不远，一弹指就到了，刚才讲了，只是在空间转变了一下，从我们这个三度空间转变到阿弥陀佛无限度的空间，这一转变就是的，是这么一个意思。
　　钞【则佛身湛然常寂，众生见有去来。】
　　这是两个境界不相同。佛是圆满的心性显露，而我们凡夫是一品烦恼都没有断，这个程度差距太大了。佛的境界里面尽虚空遍法界是一体，而我们心里面有许许多多的分别执著，好像有来有去，换句话说，我们见了佛，分别执著的习气还在。到西方极乐世界，这习气碍不碍事？不碍事，叫带业往生，带到那里也不碍事。像经上讲的，我们穿衣吃饭，穿衣吃饭是习气，到时候他自然就想起来了。到西方极乐世界还要不要吃饭？不需要。不需要，有的时候会想起来「好久没吃饭了」，一想到吃饭，餐具、饭菜都摆在面前了，只要你一动念就现在面前。等一下，现在面前想起来「我在西方极乐世界，现在已成菩萨，这东西不要了」，这东西就没有了。这是习气在那里变现的幻相。所以佛跟众生境界不相同，彼此不相妨碍，在西方极乐世界逐渐的、不断的把我们的境界向上提升。
　　钞【如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。】
　　这个比喻得很好，我们用电视机的画面作比喻，也是这个意思。非内非外、非有非无，这是事实真相。我们眼前这个世界也是这个样子，可惜很多人不能够觉察，把幻相当作真相，幻有当作真有，在这里面分别执著，还要占有它，好辛苦！用尽心机，吃尽苦头，有没有得到？一样也没得到，为什么得不到？因为事实是「非有非无」，所以你得不到。包括我们自己身体在内，我们身体都得不到！这个真正觉悟人，把身体看作衣服一样。衣服脏了，脱下来洗一洗，再脏了，脱下来丢了，不要了，再换一件。真正觉悟人对身体就是这个看法，身体不值得重视！我们需要用它，不能执著它，就像衣服一样，我们要用它，我们不执著它，应当丢的时候就把它丢掉。往生西方极乐世界的时候，极乐世界那个衣服比这里好得太多，这肮脏东西不能带去，要丢掉！极乐世界到那里去受生，你看经上讲的，身的体质是紫磨真金、相好光明，我们这个臭皮囊到那里去，没有人喜欢！所以到西方极乐世界要把这个舍弃，把它丢掉，你所得到的一个新的身体跟阿弥陀佛的身体完全一样。《无量寿经》四十八愿讲得很清楚，佛的身有无量的相好光明，生到西方极乐世界，我们身相跟阿弥陀佛是相同的，那个世界是平等世界。所以对於现前，我们身体以及生活环境，一切一切都要看淡一点，不要看得太认真，不可以执著，那就对了。我们念佛才能得一心，才能得清净心。
　　钞【又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也。】
　　我们见到的佛、见到的菩萨，两、三个人在一块共修，每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞，有人虔诚在洞外礼拜，观音菩萨就现相；也有人去拜很久，什么也见不到；有人拜十几分钟、半个小时，就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问，你见到观音菩萨是什么样子？结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜，现的是男身，全身金色，戴毗卢帽；另外一位法师见的是女身，白衣大士这个样子；另外一位看到的是出家比丘相，是穿海青搭衣的。三个人同时见到，但是看到的相不一样。正是《普门品》讲的，应以什么身得度就现什么样的身相，可见他们三个人心地清净不同，修行功夫浅深不一样，全是自己心能感，菩萨能应，感应道交而现的相。所以，应以佛身得度就现佛身。
　　昨天有一个人来问我，他是代一个同修问的，是一位男居士，他说：有一位女同修，她希望还是以女身往生到西方极乐世界去，问可不可能？我说：这个大概不可能，经上没这个说法。他说：如果到西方世界，不是用女身去的，这就很不平等，为什么一定要男身？为什么女身不可以到西方极乐世界去？实在讲不是人家不平等，是你的分别执著太重！你天天在打妄想，这种妄想执著心，念佛是决定不能往生的。生到西方极乐世界，你喜欢女身，你看看这个地方，「应以女身得度者，即现女身而为说法」，你到尽虚空遍法界十方刹土，不知道可以现多少女身，那多自在！你要是去不了西方极乐世界，你什么身都不会现，随著业力去变现，那才苦！所以西方世界是愿力，这个一定要晓得。但是在西方世界决定是平等的，有男有女就不平等。我们在《无量寿经》读过，也讨论过，阿弥陀佛西方世界为什么发愿统统是男身，而且统统身相都一样？免掉分别，避免许许多多的烦恼。许多经上都说，哪一个世界有男女混杂在一起住的，这个世界决定有地狱；如果这个世界清一色的是男众，或者清一色的女众，这个世界没有地狱。
　　西方极乐世界没有三恶道！不但完全是男众，个子一样高，相貌都一样，这才叫真平等，为什么？世间人，身体壮的、相貌好的就骄傲，体弱的、体貌差一点，心里就觉得自卑感！这就不平等。阿弥陀佛看得很清楚，这种不平等不要，到我西方世界来统统平等，大家在一块没有自卑的也没有傲慢的。所以那个世界没有三恶道。你如果不愿意去，他方世界有三恶道的地方很多，你尽管去！所以生到西方极乐世界，就有能力随类化身。随类化身，不是在西方世界，是到他方世界。你到十方世界去供养佛，随便你化什么身，你喜欢化什么身都可以。去度众生，那当然是随众生的心量来化身，那就是「应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身」。应以什么身得度，他就现什么身，真的是得大自在！回到西方极乐世界，还是跟阿弥陀佛同样一个身相，决定是平等的，西方世界是平等的身相。下面用个比喻说：
　　钞【是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。】
　　难思议，就是不可思议。水清，水里面就现月亮，月亮是不是到水面来？没有来。没有来，它现了，就是不来而来。我们心清净了，佛就现了。清净心中，不但现诸佛的境界，十法界依正庄严统统都现前，而且都属於现量境界，这是最真实的，一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》，写这个书的人很有学问，确实是博学多闻，里面有两篇讨论到预言，预言从哪里来的？他给我们说了两个来源：一种是从数学里面推论的，中国许多的预言，像最著名的邵康节的《皇极经》，他那个推算，不但推算一个国家朝代，他推算到整个地球的命运，也推算的相当准确，但是也有不准的。什么原因？他是从数理上来推，数理有的时候有变化，加减乘除幅度太大，它就起变化，这就不完全可靠，但是大部分可以相信。另外一个来源，就是这些圣人从定中见到的现量境界，那是决定可靠，因为在定中，过去、现在、未来他统统看到，那是决定没有错误。心清净，过去、现在、未来那些现象统统在眼前，你就都看到了。此界他方，不仅是佛法界，『心净则佛自现』，心净则十法界依正庄严想现就现、想见就见，这就是感应道交不可思议。通常要到这个境界，最低的程度要初果以上。初果有相当的定功，定能伏断烦恼，他把三界八十八品见惑伏断，在六种神通里面，他得二种，有天眼通、天耳通。到二果，有宿命通，知道自己过去生中的事情，有他心通，知道别人心里想什么。三果有神足通，就是飞行变化，孙悟空七十二变属於神足通，三果能力不止七十二变，他能变化、能分身。四果得漏尽通，那就是八十一品思惑断尽，超越三界。可见得清净心、定力非常重要。这些能力，佛给我们说都是本能，不是从外来的。心清净了，我们自己本来有的能力恢复了；现在这个能力丧失，就是被妄想分别执著这些烦恼将我们的本能障碍住，不能现前，是这么一个道理。
　　疏【故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。】
　　这是说临终，在临终人的面前，我们陈设阿弥陀佛的佛像，或者是西方三圣的像，让他观想，这是《华严经》有这个说法。临终怎样去做，这也是从印度传过来的，这些方法我们不应该怀疑、不应该阻挠，依照这个方法去做，一定有好处。
　　钞【华严十五经颂云。】
　　《华严经》第十五卷偈颂。
　　钞【见有临终劝念佛。】
　　这就是我们现在所讲的临终助念，劝他念佛。
　　钞【又示尊像令瞻敬。】
　　佛像，塑的佛像也好、画的佛像也好，一定要让临终的人看得清清楚楚。临终的时候这个情形很特殊，病人躺在床上，这个像供在他脚的那个上方，他躺在那个地方能看到，这个时候没有恭敬不恭敬的，一定要让病人很方便，一张开眼睛就看到，要供在这个位置上，帮助他观想，提醒他念佛，这非常重要。下面两句是讲目的：
　　钞【俾於佛所深归仰，是故得成此光明。】
　　这是教他对佛能够生信心，能够产生愿心，真正的归命，真正求生，他决定得生。
　　钞【疏云。】
　　《疏》是清凉大师的注解，《华严经疏钞》是清凉大师作的。
　　钞【西域法。】
　　这就是从印度传来的这个方法。
　　钞【有欲舍命者，令面西。】
　　这个人临终的时候，一定要把他面向西方，求感应。
　　钞【於前安一立像。】
　　『立像』就是阿弥陀佛接引的像。临终佛来接引，所以用立像。
　　钞【像亦面西。】
　　佛像安立在西方，让病人面向西方。
　　钞【以幡顶挂像手指，令病人手捉幡脚。】
　　人在临终时，助念最殊胜的佛事就是《三时系念》，佛垂手接引的手上，挂一个长长的幡，表示接引的意思。这个幡的尾让病人手上拿著，佛来接引，跟著佛去，取这个意思。
　　钞【作随佛往生想，兼与烧香鸣磬，助称佛名。】
　　念佛帮助他，这就是助念，帮助他求生净土。
　　钞【非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。】
　　临终，一生的业力在这个时候统统现前。这桩事情，我们如果细心去观察，不难发现，在我们家亲眷属朋友之中，在临终的时候，你注意观察，学佛跟不学佛差异就很大。学佛，学其他法门跟学念佛法门又完全不同。念佛人，他的修行功夫浅深也不一样，在这个时候统统可以看出来。念佛功夫好的，临终有非常好的瑞相；平常功夫差一点的，假如在临终遇到的缘殊胜，也会有很好的瑞相，那是临终助缘得力，他在这个时候真的放下了，真正发愿求生，所以他走的时候那个相完全不相同。或者走了以后，人死了以后，面貌光彩、身体柔软比害病的时候还要好，还要殊胜，这个可以证明他决定往生，证明助念真的得力了。所以助念实在讲是很有必要，而助念的功德也不可思议。这个方法确实是有根据的，不是我们中国这些大德们自己编的，是从印度传来的。
　　钞【若神游大方，去留无碍者，置之言外。】
　　神游大方、去留无碍，那是得自在。《华严经》这首颂，小注里大家自己看就行了，可见得这确实是有根据的。去留无碍，那这个人是随愿得生，看他临终的愿望，他想生佛国一定往生；想生天，他也决定得生；他想来生得人间富贵也必定得到，为什么？他得到自在了，所以去留无碍。置之言外，这就不说了。
　　钞【不尔。】
　　不然的话。
　　钞【勉旃斯行，如上，则特为设像，以助往生。何况一心不乱，感佛现前，乃虑为魔，自生疑阻。】
　　这是临命终时最不好的现象，也可以说是最大的魔障。就是在临终时候，或者是自己疑惑，或者是家人不相信，不但不能帮助你，反而来阻挠你，这个事情就麻烦，这是很可怕的一桩事情。所以这个都要平时作功夫，平时跟自己家亲眷属要沟通，要给他们说明，临终时候应该要怎样做法，这才如法，才不会起障碍。像前几时有一个同修来问我，他们全家人只有他一个人念佛，他家的老人往生了，兄弟姐妹当中，有的是道教的，有的是基督教的，每个人主张都不一样，都认为自己做的是对的，这亡者就苦！他一个人学佛，而且在兄弟姐妹里面他是最小的，他来问我怎么办？我说：无可奈何，你在家里说话没有分量，你只好念佛给他回向好了，其他的你做不了主，还是随你兄弟姐妹让他们去处理。这是最困难的，这真的叫魔障。当然最好的是自己念佛真有功夫，就像前面讲的「神游大方，去留无碍」，那就行了。像香港东莲觉苑，何东爵士的母亲，她那一招很高明，临终的时候预知时至，她有一点小病，但是那个病不妨碍，她还是打坐坐著走的，神智很清楚。走的那一天，把她的亲戚朋友都邀请来，在家里开往生大会，让这些亲戚朋友看她往生。因为他们全家就她一个人念佛，全家都是虔诚的基督教徒，她用这一招把她全家人都度了。这家的人真的看到了，念佛是这样走的，这相信了。所以儿子、媳妇统统回头，还把自己房子捐出来做道场，不容易！这个老太太很聪明，很高明。时节因缘没成熟，你上你的教堂，根本问都不问，到时候这一招一表现，全都回来了，度了很多人！因为这桩事情在报纸上都登出来，许多人看到这个现象，知道念佛真正往生，那不是假的，是真的。在我们台湾，像她这样功力的人不少！我们常常听说。还有站著走的，功夫比她还高！台湾站著走的，我就听到有好几位。最近我在高雄还听到一个站著走的，预知时至，他念佛只念了七个月。这不是假的，确实是真的。这个就无所谓，临终时候家人有不同意见，也障碍不了他，他来去自由！
　　疏【称理，则自性妄穷真露，是临终佛现义。】
　　这一节是我们这一段经文称性而谈，也是将临终那个时候，佛为什么会现前，所以然的道理为我们说出来了。『自性妄穷』，穷是穷尽的意思，『真』就是真性，真性显露出来了。这一句里面有浅深境界不同，事一心，妄想烦恼伏住了，没断，真性没有露出来，只是烦恼伏住而已，不起作用。佛菩萨大慈大悲，在其他法门里面，这个境界是见不到佛的，不管用的；净土法门，这个境界当中就行，就能够感应佛现身，叫带业往生，生凡圣同居土，这是净宗第一殊胜之处。如果真要是露了，露了一分，那是理一心不乱；妄确是断一分，真的显一分，真心显一分，这在其他宗派是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，那个确实不一样了。到这个境界，就是前面所讲的去留无碍，那是得大自在。净宗殊胜不是殊胜在这个地方，殊胜在伏烦恼，没断，带业往生，殊胜在这里。这样的功夫，我们每个人在一生当中统统做得到；假如说断烦恼，妄要断，真要显，那的确不是每一个人一生当中能够做得到的，这个太难了。如果只伏不断，的确是个个都能做到。当然我们见到的佛，西方三圣都是化身。化身、应身，诸位一定要记住，都是真佛，千万不要认为法身、报身才是真佛，应化身是假佛，你要有这个疑惑，麻烦大了！疑惑要是重的话，这一生不能往生；疑惑纵然不重，浅显的疑惑，也会落到边地往生，不能入品。大经上常说：疑为菩萨重障。疑惑是菩萨修行重大的障碍，我们一定要断疑生信。莲池大师《疏钞》说的实在是非常详尽，他的目的就是帮助我们断疑生信。自古以来可能有疑惑的地方，他统统都提出来，都给我们做了很详细的解答。所以目的非常显然，帮我们断疑生信，坚固求生的愿望。这是大师在《疏钞》里显示出真正的慈悲，对我们有真阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四八九页：
　　这一段是称性而谈，经义当然比较深一点，能懂更好，不懂也没关系，要紧的是要老实念佛，这才是最重要的。
　　钞【妄心未尽，幽幽绵绵，是为命根未断，惑断执空，情消见谢，人亡家破，烟灭灰飞，命终之谓也。诸妄尽除，不直真何待，求佛不现前，不可得也。】
　　「妄心」两个字里面就有浅深很大的差别，在六道里面，这些凡夫粗细妄心统统具足。佛给我们讲生死有两种，一种是很粗的相叫做「分段生死」，另外一种比较微细一点的相叫「变易生死」。分段生死只要断见思的妄心（我们常讲见思烦恼，或者讲见思惑），分段生死就没有了，但是还有变易生死。变易，像我们的年龄一年一年增长，一年一年从年轻变老，这叫变易，变就是变化，易是改变，跟从前不一样了。这个变易，绝对不是一年一年的变易，实在讲是刹那刹那在变易。我们现在这两种生死都有。粗的妄心断掉，这叫尽了。三界六道的分段生死，是一个阶段一个阶段的，这个阶段，像我们人生这一生是一个阶段，这是大分；如果小分，也分得很微细，一天一天是一个阶段，一个小时一个小时也是一个阶段，所以粗细分别很多。三界分段生死了了之后，他有变易生死，从小乘罗汉到等觉菩萨都是属於变易生死。大乘圆教菩萨有五十一个位次，每一个位次的变化就叫一次变易。变易，实在讲没有生死，生死是形容词，生死苦！这一次变易有一次苦难，就像我们在学校念书，从一年级很辛苦的去读，然后经过考试，明年升到二年级，从一年级变到二年级，这种叫变易生死，一年级死了，二年级生了，就是这个意思。菩萨果位也是如此，从十信位的菩萨变成十住，十住变成十行，十行变成十回向、再变成十地，这叫变易。这变易确确实实不是这个身有生死，是经过一番努力，努力也很辛苦，把这个层次向上提升，是这个意思。这都叫做『妄心未尽』。由此可知，妄心真正要是尽了，是什么人？是佛。佛，变易没有了，分段当然早就没有了，那才叫了生死，真的脱离，永脱生死了，这两种生死都了了。「妄心未尽」包括的范围很大，两种生死都包括在其中。
　　『幽幽绵绵，是为命根未断』，这两句是形容词，也就是指六道凡夫生死不断！死了之后，《地藏经》上所讲的，多数四十九天他又投胎去受生，六道轮回。「命根未断」，在三界六道里，绝对不是讲我们这个身体，这命根可不是身体，他不断，他要在六道轮回舍身受身，无量劫来没完没了！佛在经上常感叹的说，「生死疲劳」。确实是这个现象，我们自己受这个苦，自己不觉悟，自己不晓得！那么这是命根没断的相。此地讲这命根要是断了，那就不生不灭，生死就了了，这个命根才叫断。所以他这个命根不是指我们这个寿命，不是讲这个。
　　『惑断执空』，惑是讲见思烦恼。小乘人见思烦恼断了，三界六道的生死没有了，分段生死没有了，他执著空，执空就是小乘人所谓「偏真涅盘」，这就是执空。佛在大乘经论里面，常常呵斥他们叫焦芽败种。凡夫执著有，小乘人执著空，都是执著二边。当然小乘比我们凡夫高明多了，凡夫执有，有六道轮回的苦；小乘执空，有不能见性之苦，他没有六道轮回，但是他不能见性，本性里面无量的智慧、无量的德能，他不能现前，他不能享受，这是小乘人的苦处，小乘人的苦跟凡夫不一样。『情消见谢』，「情」是烦恼，见思烦恼断了；「见」是见惑，也没有了。「情」跟「见」都属於妄想执著，这两样都没有了。『人亡家破，烟灭灰飞』，这是讲古时候，印度出家学佛人命终之后都火化，火化的时候，烟灭了，火烧完，灰也飞散，这比喻命终。
　　他的分别、执著、妄想统统没有了，就像烟灭灰飞一样，没有了，都断尽了。『诸妄尽除，不真何待』，这是真心显露了。这个境界，最低限度是事一心不乱，要是认真来说，这是属於理一心不乱，为什么？称理，称性。性德没有显露，那怎么能叫称性？所以这是理一心不乱的境界。比阿罗汉高得太多，真心显露。『求佛不现前，不可得也』。我们要问，为什么？禅家说得好，「明心见性，见性成佛」，就是这个境界，见性成佛了。成佛当然见佛，见佛必定成佛，这个时候见大地一切众生同成佛道，这是《华严经》上所说的。这个境界什么时候现前？圆教初住菩萨就见到，就见性了。所以这个地方讲的是圆初住的境界。
　　钞【然而佛慈无限，岂必临终。】
　　这句话说得非常好，诸佛如来大慈大悲，他确实有这个能力帮助我们证实这个境界存在、这个境界真实。「现前当来必定见佛」，现前见，包括定中见、梦中见、临终佛来接引；当来见，是生到西方极乐世界，或者是离开六道轮回以后所见的。佛的慈悲无限，不一定是在临终时候见佛，我们在平常修学之中，缘成熟也能够见佛。下面举一个例子说：
　　钞【是故时时示时人，时人自不识。】
　　『时时』就是时时刻刻，时时处处也许佛都在我们面前，我们不认识，当面错过，这种情形确实很多。这两句话是布袋和尚说的。布袋和尚在历史上有很详细的记载，但是没有人知道他姓名，也不知道他的籍贯。他的特徵就是肥胖，满面笑容，每天背一个大布袋到处去化缘，人家给他东西，他往布袋里一装，这就走了，这么样一个出家人。出现在南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化。老总统的家谱记载，南宋时候他们曾经将布袋和尚请到家里供养两个月。布袋和尚临走的时候，他当然是预知时至，他是坐著走的，说了一首偈就走了，这首偈就是「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。」这就告诉大家，他是真正的弥勒菩萨。这首偈说完，就坐化了。以后中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。另外一个是唐朝傅大士，居士的身分，这也是弥勒菩萨的化身。所以佛菩萨化身在我们这个世间，常常跟我们在一起，我们不认识他。这说明诸佛菩萨时时示现，也是说明现前当来见佛的一个例子。
　　经【是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这个经文我们不但要熟，要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引，是讲佛力不可思议；此地这一段是讲自力。如果没有自力，佛力也加不上，这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱，是在平时；此地所说的「心不颠倒」，是在临终。前后文仔细看，你就明了，临终最重要的条件是「心不颠倒」，纵然在平时「一心不乱」做不到，那个没有关系，临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的，十六观里面下三品：下上品、下中品、下下品，都是作恶的众生。《观经》对於九品讲得详细，上三品是大心凡夫，发大乘心的；中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里，大心是第一，大心就是发菩提心，持戒修善是中等，下三品是造罪业的众生，下上品造的罪业轻一点，下下品造的罪业极重。造极重的罪业，一生都没有闻过佛法，临终遇到善知识，劝他念佛求生净土，他神智不清楚的话，那就没有法子，劝他，他不能接受，他听不懂；如果神智清楚，就是心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他要是接受劝告，这个时候一心念佛求愿往生，佛也来接引，他也能够往生。由此可知，临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心？平时得一心，临终心不颠倒就很有把握，这是一定的。平常不能得一心，临终心不颠倒就没有把握，这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒，佛来接引，自在往生，现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心不乱，这对自己，一心不乱是定慧；在日常生活当中，我们还有力量的话，我们修福积德，这样就是福慧双修！符合经上给我们讲的「多善根、多福德」。因缘，我们已经遇到，这个因缘不必操心了。实在讲因缘很殊胜，这三个条件具足，一定往生！我们看注解：
　　疏【上言临者，是将欲命终。】
　　这是前面佛来接引的时候，你看这个话我们在这里看到了，就更清楚更明白了，佛来接引是现前，为什么？人没死，活著的，『将欲命终』，他还没命终，这是见到佛来接引。
　　疏【今言终时，正暖尽识去。】
　　这个地方讲的『终时』，这是恰恰我们讲的断气的时候，他的神识离开身体，心不颠倒，他清清楚楚、明明白白。
　　疏【心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒。以不颠倒，故不生他处。】
　　他一生念佛，念念向往西方极乐世界，现在佛他见到了，他一生所向往的目的达到，你说这个时候多欢喜！多么幸运！目的达到了，跟佛去了，这是讲的这个时候。所以最怕的是临终神智不清，这是最恐怖的。无论修学哪个法门，如果在临终的时候神智不清，迷惑颠倒，这种情形我们看得很多，可以说是许许多多人有这种情形。不要说到临终的时候，病重的时候，甚至家亲眷属他都不认识。我们过去遇到一个老居士，他得的是老人病，病了七、八年，最后两年只认识一个家人，其他人都不认识，临终的前半年，一个人也不认识。这种人决定随业流转，他自己做不了主，这是事实。这种情形我们看得很多，那就是给我们真正的警告，我们将来会不会像他一样？
　　如果我们希望走的时候清清楚楚、明明白白，从现在就应该认真去努力修学。佛菩萨是人修成的，六道也是人变现的，这问题就是看我们怎么走，十法界这十条路，我们怎么走法？要走到哪里去？如何让我们真正达到这个目标？我们这一生就算是有了很好的成绩。我们仔细冷静的观察，古往今来那些成就的人，他怎么成就的？那些修行失败的人，他怎么失败的？在这里面吸取教训、吸取经验，这是智慧。凡是成功的，得力於两个字「专精」；凡是失败的，实在讲也是两个字都包括尽，「散乱」，散乱可怕！所以佛法传到中国之后，中国诸宗这些祖师大德们，后代称他们为祖师，这些人实实在在说都是有修有证，他们具足真实的智慧，提倡专精。每一个宗派，他这个宗派在大乘经典里面取出一部分性质相同的，建立一个修行的方向，向往一个修行的目标，所以分宗分派，那就是专精。根性利的，几乎都能成就；根性钝的，再要散乱，成就就少了。古大德常常说，净宗法门「三根普被，利钝全收」，这就是说明，禅要上上根人，六祖能大师在《坛经》里面交代得很明白，他所接引的是上上根人，在大乘之上，这才有资格在他那个法门里面成就。一般教下所接引的是中上根人，中根人学教发愤努力困学能成，上根人就是利根人学教，那当然不用说了。大开圆解相当於禅宗的明心见性，这在历代高僧里面我们也见到不少。至於下根人、钝根人修学其他法门成就的少，很少见到；但是这一类根性的人念佛，成就往往是非凡，他有特别殊胜的成就。
　　倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的修无师的例子，这是大家都看到的，这是在哈尔滨极乐寺。修无师是做泥水匠出身，不认识字，你要问他经教，他一窍不通，他就知道念佛，就是一句南无阿弥陀佛，你看他往生多自在！预知时至，不生病。那个时候极乐寺传戒，戒和尚是谛闲老法师，谛闲老法师看到佩服到极点，认为这才是出家修行人的好榜样。他成就凭什么？专精，专是专一，精是精纯，绝不掺杂，他成功了。倓老给我们说的，谛闲法师早年有个徒弟锅漏匠，那个人根器就更差，也是一句阿弥陀佛念三年，人家站著往生的，这是我们的最好榜样！所以经教不通没有关系，不是耻辱！不能往生，那才叫真耻辱！千万不要在表面这样子好看，我们被这些假形象骗了自己。我们晓得我们自己是什么样的根性，知道根性不利，我们就修这个法门，这个法门一般讲这是下下法门，但是它有上上的成就，所以叫不可思议，所以叫难信之法，真的是上上成就！上上成就，这上上果当然是上上因，所以念佛法门是十方三世一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一法门。是一些无知的人把它看作这是下下法门、这是度那些无知无识老太婆的，这是被他们误会。你要说是度无知无识老太婆的，华严会上文殊、普贤也是无知无识老太婆吗？他们也发愿求生净土，也一个一个都兑现了。
　　所以善导大师在《四帖疏》里真是苦口婆心的劝导我们要信佛，信阿弥陀佛所说的，信释迦牟尼佛为我们介绍的，信十方一切诸佛如来为我们推荐的。果然真信切愿，不要说将来往生得大利益，现在就得利益！得什么利益？清心寡欲，生活幸福美满自在，这真的不是假的。不学佛的人一年比一年衰老，念佛的人一年比一年年轻，为什么？就是心地清净，心地清净就专精一门，你心地清净，不可以搞杂了，不可以搞乱了。我们这一生时光不多，即使你活一百岁，算算也不过三万六千日，那个日历本子三万六千张，翻翻就没有了。我再过两年七十岁了，三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门之好！我这个根性就非常适合这个法门，修得快乐，很得受用。有些人问我，什么叫开悟？什么叫证果？我的解答很简单，他听起来也很好懂，真正把事实真相明白了，那就是开悟；我们依这个方法修行，真正得到利益，这就是证果。佛法的果是离苦得乐，我真的离苦得乐，破迷开悟是开悟，离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜，将来往生的果报必然殊胜，这是一定道理！所以大家要记住，专精，决定不杂。
　　今天有个同修来找我，说是他魔障现前，有冤鬼跟著他，精神恍惚，坐立不安，来求我。在求我之前，他曾经求过很多的法师，跑了很多的道场，每个法师教给他一个方法，他的方法乱了。有许多法师教他念《地藏经》、教他去拜《梁皇忏》、教他去打水陆、教他超度冤亲债主，又教他念《金刚经》，念楞严咒、念大悲咒，他头都大了。他来给我说这个情形，我说：我知道了。我说：你永远不会好了，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救，什么原因？过分的散乱。他来问我：有没有救？我说：救是有救，你听不听话？他说：什么方法？我说：你从现在起，老实念一句南无阿弥陀佛，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，你回家去老实念佛。他说：那我要不要到这个道场来？我说这个道场不要你来。他说：我要出点功德。我说：我也不要你来，也不要你在这里出一分钱的功德，你回去老老实实去念半年，你的病就好了。他又担心，那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗？那个又叫我念《金刚经》，不念不是又得罪了吗？我说：那好了，那你没完没了。所以要晓得专精之可贵！散乱就坏了，那就错了。
　　以学经来说，你用十年的时间去学十部经，平均一年学一部，你的成绩平平，很难出人头地！十年专门学一部经，你就出人头地，为什么？看看现代这个世界，用十年时间学一部经的人不多！你就是这部经的专家！你这部经走遍全世界一定受人欢迎，为什么？专家。一生专攻《阿弥陀经 》、专弘《阿弥陀经 》，干上十年，人家见了你的面合掌：你是阿弥陀佛再来的！全世界的人想听《阿弥陀经 》，一定头一个想到你，他不会找别人，为什么？别人不是专家。现在资讯发达，交通便捷，请你来讲经不难！从前从中国到美国坐轮船要一、两个月，那的确是不容易，现在十个小时就过来了，非常容易。所以学一部经，弘扬到全世界。专精，不但能利他，决定自利，自己得一心，自己得一心不乱。同样学很多的东西，说实在话，一心得不到！你这个心还是散乱的，换句话说，往生的时候心不颠倒很不容易。心不颠倒的人一定是有福有慧，没有福慧做不到！因为不颠倒，所以他决定不会生到别的地方去，是随著他自己的愿望去往生，想见阿弥陀佛决定见佛，想生净土决定得生。
　　疏【即得者，言其速也。】
　　这是讲快速。
　　钞【颠倒者，繇其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍暖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。】
　　这是为我们说明什么叫『颠倒』，这些理事我们都要清楚。这部经，经文字字句句跟我们一生生活的幸福，跟我们将来想达到的圆满目标有密切的关系，而莲池《疏钞》、蕅益《要解》等於是为我们导游，我们去了很生疏，不认识，这两位大师是导游，一样一样详细为我们说明，为我们介绍西方极乐世界的状况，以及一个修净土现在的生活状况，这个非常的难得。我们在这里面去体验，在这里面去学习，那就叫真正的修行。所以先要认识什么叫颠倒，然后认真反省我们自己日常生活当中有没有犯这个过失？我们这个经就没有白念、没有白听。
　　『繇其平日随顺妄想，不修正念』，这两句话最重要了。我们平常是不是随顺妄想？随顺妄想，不知道随顺妄想的可怕，不知道随顺妄想的结果，这就叫迷惑。佛法常讲迷跟悟，什么叫迷？什么叫悟？妄想现前立刻能够觉察，那就叫悟。所以宗门常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念是什么？妄想。如果不觉，就随顺妄想了；一念觉，就不随顺了。所以一念觉，这个觉就是「正念」，这个很要紧。其他宗里面，「正念」的定义有浅深层次不同，

wlxg20130220

我们初学的人、中下根性的人很难把握。净宗这个正念非常容易就把握住，正念是什么？就是六字洪名。我们的觉就是「南无阿弥陀佛」，就觉了。妄念一起来，第一个妄念起来，第二个念头就南无阿弥陀佛，用一句佛号把妄念打掉。这一句阿弥陀佛念念相续就是保持正念，这是净宗比其他宗容易修学的地方。所以它简单、容易、稳当、快速，再愚痴的人、下下根人，教他念一句阿弥陀佛他都会！提起正念就是提起佛号，我们念佛人，佛号就是正念，唯一正念，决定没有其他第二念，我们心就不散乱，心力就集中了。
　　诸位要晓得，精神意志集中，我们拿现代人的话来说，现代人最时髦的、最流行的、最向往的，变化体质！我们年老了，如何把我们的体质变化跟年轻人一样，有没有方法？有。什么方法？阿弥陀佛。可是他问我：有没有？我说有。什么方法？我说念阿弥陀佛，他完全不懂，他体会不到！就是一心念阿弥陀佛，心里什么都没有了，只需要半年，你的体质就变化，这个一点不假。身上本来有很多毛病，半年之后，心清净了，大乘经上常讲「依报随著正报转」，心念是正报，念清净了，心清净了，生理上细胞组织它自然就调整，就恢复正常。现在科学家还没有能观察到这个事实。不要看医生，不要吃药，药不是好东西，药里头有副作用，没有好处！最好的就是调心。我什么药都不吃，我在新加坡讲经，我每年都到新加坡去，那边同修见到我：法师，你怎么一年一年都年轻、都不老，你用什么方法保养的？我就告诉他，我说：有！他说：你吃什么补品？我说：台湾自来水公司出品的自来水。我没用别的，你看我洗脸，一年都用不了一块肥皂，这一块肥皂洗脸、洗澡都用它，一年都用不完一块。心清净，这个重要！
　　所以散乱，不但你修道是大障碍，对你身体健康也是莫大的障碍，这个要晓得。所以学佛，无论学哪一宗、无论学哪个法门，只是方法手段不相同，方向目标都相同，秘诀就是专精。你要参禅，专精参究；你要持咒，专精念咒；你要学教，专精去学经。没有别的，专精就成功了。所以我们念佛，念佛方法简单，比参禅、比持咒、比念经都简单、都容易。聪明人选择最简单的方法，这轻松不吃力！古人讲「念经不如念咒」，什么原因？咒短，经长；又说「念咒不如念佛」，佛号更短、更简单。愈来愈简单，愈简单的愈殊胜，愈简单的愈是第一，这个要知道。所以千万要记住，日常生活当中决定不可以随顺妄想。换句话说，念头起来，不管是善念是恶念，那个不要去理会，善念也是妄想。念头一起来就念阿弥陀佛，转得愈快愈好，不可以随顺妄想。这是说一般人他「随顺妄想，不修正念」。
　　『心多散乱』，这是很苦！所有一切烦恼都从散乱里面流出来的。人在临终的时候，这个时候精神意志力量最薄弱，心念控制不住，换句话说，阿赖耶里面含藏的业习种子，这时候统统跑出来了。所以在临终之前，见神见鬼，这是我们到医院里面去看一看就晓得。所以医院的医生、护士们都相信有鬼，他们见到太多了。这个病人看到他的家亲眷属，都是已经死了的人，还有看到很多恶的相、非常难看的相，正如同《地藏菩藏本愿经》里面所说的，是不是真的是他的家亲眷属？不是的，都是冤家债主变现出他家亲眷属的样子，冒充的，来勾引他，病人要是跟他去，这就上当，他就要来报复他，是这么一回事情。这是一生所做的善恶业在这时候统统现前。
　　『心神惶怖，动止挥霍』，这就是平常我们讲的恐怖，心神不安，前途渺茫，这是人最苦的。我们人这一生，什么样的人最幸福？什么样的人最快乐？他这一生当中，他有一定的方向，他有一定的目标，这种人最幸福最快乐。假如他只有一生，到他死了就完了、就为止，那临死的那一刹那他感觉得前途渺茫。他在这一生当中，他有他的方向、有他的目标、有他的事业，他一生做得欢欢喜喜、快快乐乐，得到美满。如果他能念佛，再以求生净土做为后续的目标，那他真快乐了，真自在了，这一生当中很快乐、很幸福过一辈子，来生到西方极乐世界更快乐、更美满，那叫真正的幸福。真的，实实在在的，如果不求生净土带业往生，修学其他法门靠自力，太难太难！这是一条光明的大道，十方一切诸佛都赞叹。如果不修这个法门，或者这个法门不是专精修学，这法门没修成功，来生必然是随业受报。
　　钞【应入地狱者，刀山剑树，视作园林。】
　　看作是很美好的花园，进去逛，一进去之后才知道那是地狱，那是刀山剑树，你看走了眼，看错了。
　　钞【应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。】
　　这是到畜生里面去投胎，他见到什么现象？见到华丽的宫殿，很豪华的住宅，看到非常喜欢，到里面去看看，这一进去就入了胎，这变成畜生。这一类的事情，在古人笔记小说因果报应记载里面就很多，我们能抽出一点时间去看看，对自己确实是很大的警惕。
　　钞【就令作善，合生人天，未免憎爱父母。】
　　这桩事情，《楞严经》里面说得很清楚。父母跟子女四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。这四种恩怨最重的就变成一家人，稍微疏一点，就变成亲戚朋友。古人常讲，「一饮一啄，莫非前定」。所以我劝同修们多念《了凡四训》，教你知道什么事情？教你知道因缘果报是一定的，一饮一啄莫非前定。我们在马路上走，遇到完全是陌生人，有人看到给你点点头笑一笑，有人看你很不顺眼，这我们都常常碰到的。我们过去生中跟他有缘，他跟我点头笑一笑，过去我们也有一点善缘、好缘；见到我、看到我不顺眼，过去世大概总有一两桩事情对不起他。三世因果，就在日常生活当中，处事待人接物，这些摆在面前的事实就是证明，家亲眷属也不例外。
　　这就是说，纵然我们一生行善（这个善，以佛经来说是五戒十善，在中国儒家来说是伦理道德），我们生到人天，也免不掉对於亲人还有憎爱之心，何况还有无始劫来的烦恼习气。这就是说明真正聪明人，真正觉悟的人，不再搞人天小果，不干！一定要求生净土。求生净土的好处、利益一定要知道，你才会发恳切之心。
　　往生西方极乐世界成就之快，他方世界都比不上。我们在《观经》里面看九品往生，我们从下下品看起，生凡圣同居土下下品，下下品干什么？五逆十恶，造这样重罪的人，临命终时一念十念往生的。当然我们往生决定不在下下品，为什么？我们没有造这么重的罪业，虽然造的罪业不少，但是不会这么重，也许在下品中生。下品中生，六劫就花开见佛，花开见佛是什么地位？别教初地菩萨。你要记住，六劫就初地！如果在娑婆世界，要修多少时间才能到初地？两个阿僧只劫才到初地。这边修两个阿僧只劫，到西方极乐世界去，六劫，怎么能比！如果我们是行善，不是作恶的，我们修善法去往生的，按照九品的条件，应当是在中品上生，或者中品中生，生到西方极乐世界多久的时间花开？七七四十九天。在这个地方要修两个阿僧只劫，到西方世界只要四十九天！四十九天是我们这边的时间，西方世界没有年月日时，这个大家晓得。所以佛所讲的时间单位统统是我们这个地方时间单位。四十九天，不到两个月，你就成了别教初地菩萨。
　　你要问，华严会上文殊、普贤为什么要求愿往生？文殊、普贤是华藏世界等觉菩萨，他在华藏世界成佛，破最后一品生相无明还要一段相当的时间，修行愈到高位愈困难。第一个阿僧只劫，这都是讲别教，不是讲圆教，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫，初地到七地；第三个阿僧只劫，八、九、十地，三个位次。换句话说，等觉菩萨要破最后一品生相无明，你就可想而知，他要用多少的时间？那是多么困难的事情！生到西方极乐世界，一到西方就花开见佛，他那一品生相无明就断了，就成佛了，哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去？不必浪费那么多的时间，不必受那么多的辛苦，见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相，统统搞清楚、搞明白了，这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土，道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生，所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德，今天成熟。成熟，他一接触，欢喜相信，肯发心、肯念佛，这是成熟的相。不成熟，接触之后欢喜心不能生起来，不能够信受奉行。不成熟，佛就教他一切大小乘法门，帮助他成熟。所以要知道，这个法门是专接根熟众生。根熟众生，用现代话说，这个人这一生成佛的机会到了，是接引这一类的人。他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。
　　钞【乃至小圣初心。】
　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。
　　钞【犹不能正知出入。】
　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了；不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。
　　钞【皆所谓颠倒也。】
　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免！
　　钞【乘此颠倒，三界七趣。】
　　『七趣』是《楞严》上说的，普通我们说六趣、六道；七趣，加个仙道，神仙。
　　钞【随业受生。】
　　这就是六道轮回，随著自己业力去投胎，去受生。大致上我们来观察，一般随业受生的人，在三恶道是多数，三善道是少数，这个诸位一定要知道。业力，我们自己冷静反省，我们不要看别人，反省自己，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是恶念多还是善念多？就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念？念念要利益一切众生，这是善念，要给一切众生真实的利益，这是善念。念念都为自己打算，这就是恶念。哪个人不为自己？为自己，没有不堕三恶道的，为别人才能得人天。修行人修得很好，戒律精严，心地清净，如果不求生净土，大多数都在欲界。色界，那就很稀少，为什么？色界天的条件，五欲断掉了，就是财色名食睡确实不动心，这才能到色界。假如财色名食睡，我事是离开了，心有时还动，欲界，不能到色界，为什么？欲念没断，这是真的。所以这些事情不要问别人，自己经念多了就晓得，比照比照，我的标准在哪里？我对於五欲六尘还会起心动念，换句话说，初禅没分！修得再高也不过是他化自在天，不能出三界。所以随业受生是很可怕的事情。
　　钞【今既一心不乱。】
　　这是讲我们念佛人平常的功夫，我们修清净心。『不乱』是决定不为外面境界所动摇，我们先求这个不乱。
　　钞【则内凝正念。】
　　『正念』就是一句佛号，一句佛号念到底，心里面确确实实有阿弥陀佛，这是正念。念是今心，就是你心里真有，那叫念，不是挂在嘴皮上。我们口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫称名。《十六观经》最后所说的念佛，这个病人业障很重，临终时不能忆念，就叫他称名。可见得称名跟忆念不一样，忆念不一定是称名。我们虽然没有把阿弥陀佛挂在嘴上，心里时时刻刻把阿弥陀佛挂在心上，那叫做念，就是你心里真有阿弥陀佛，那就决定会往生，就感应道交。
　　钞【外感佛迎。】
　　外面感应阿弥陀佛临终来接引。
　　钞【舍此报身，径生彼国，如佛言，随其心净则佛土净。】
　　西方世界有四土三辈九品，清净的程度不一样，随著我们心地清净的程度去往生，最极清净是上品上生，才得个一两分清净，凡圣同居土下品往生，就这么个道理。所以品位高下，蕅益大师讲，在我们念佛功夫的浅深，功夫是什么？就是清净心的程度，功夫是指这个，不是讲我一天念多少佛号叫功夫，不是指这个。假如一天念十万声佛号，心都不清净，那就是古人所讲的，你喊破喉咙也枉然；我一天佛号虽然念得很少，但是心确实清净，那个功夫就深。所以讲功夫的浅深，而不是念佛号的多少。可是佛号，古德常常劝我们要多念，多念有好处，因为我们是凡夫，我们习气很重，不念佛就打妄想，所以念佛就把妄想取而代之，用意在此地。真正讲功夫是讲清净心。好，我们念佛回向。
实的利益、有真正的帮助。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。