二零一二净土大经科注（第三六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三六二集）　　2013/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0362



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百三十五页第二行，最后一个名号：

　　『不思议光』，「见唐宋两译」，这两种译本。「《魏译》开为难思光与无称光」，康僧铠的本子没有「不思议光」，有难思、无称。盖难思就是不可思，无称就是不可议，叫不可思议，分作两个来讲。「净影曰：过世心想，故曰难思」，过是超过，世是世间人，我们世间人没有法子想象，所以叫难思。下面说「过世言相」，超过世间的言说、言语，我们没有办法能把它说清楚、说明白，这叫「无称光」。两句合起来就是不可思议，不可以想象，也无法议论，没有办法用言语说它。下面念老给我们解释，「过者」，过世，两个过世，过是超过的意思。

　　「憬兴曰：光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称」。憬兴师批注得更清楚、更明白，佛光不是二乘，二乘是声闻、缘觉，也不是三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，或者是说别教的三贤，十住、十行、十回向。这些人我们也称他作圣人，但是他们没有转识成智，依旧用的是妄心，阿赖耶，跟我们用的心是一个心，不是真心是妄心。如果用真心就是法身菩萨，这个地方就是除法身菩萨之外，二乘、三乘都不能测度，这难思。不但是我们凡夫，人跟诸天无法想象，也说不出来；就是连声闻、缘觉、菩萨，别教三贤是十住、十行、十回向，皆不可思议，他们也无法想象，也无法说明。这是又非余乘所堪说，故无称，那就是除法身之外都是不可思议。

　　「又昙师赞曰」，昙鸾法师在《往生论注》里面有两句偈赞叹，说「其光除佛莫能测」，明心见性，见性成佛，所以见性的人知道，没有见性的人没有办法去测度，无法去想象。「故佛又号难思光」，不可思议。「神光离相不可名」，前面是说难思，后面是讲无称，无称是没有办法称说。「故佛又号无称光」，神光离相，不可言说。「光离光相」，这个光，佛光，我们肉眼看不见，佛光确实普照，我们时时刻刻没有离开佛光，但是自己茫然不觉。这个道理科学家告诉我们，宇宙之间的光很多，光的波长不相同，我们的肉眼只能看到很狭小的一个光波，比这个光波长的我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，可见得我们眼睛的能见度非常窄小。譬如Ｘ光、紫外线，它是光波，比我们见到的要短，我们见不到这些光。这些光照不照我们？照，普照。什么时候我们能够对所有光波都能看到，这个宇宙不一样了，不是我们现在肉眼看的样子。

　　所以宇宙的真相叫诸法实相，凡夫不知道，声闻缘觉有神通、有天眼，他们能看的东西比我们多，比我们看得清楚，但是佛的不思议光他们看不到，权教菩萨也看不到，一定要明心见性就看到了。见性之后，六种神通的能量跟佛果地上差不多，很相似，只是无始无明的习气没断。习气没有法子断，你说有法，有法就起心动念，起心动念就退转，就不是法身菩萨了。明心见性叫法身菩萨，他在一切法当中不起心、不动念。不起心不动念，有什么方法来断？没有方法，任何方法都得起心动念，所以他们真正入不思议境界，法身菩萨。无始无明习气可以说没有什么障碍，只障碍一桩事情，常寂光，他没有办法契入常寂光。必须无始无明习气断尽了，实报土不见了，常寂光现前，他才能融入常寂光。这就是回归自性，这就是究竟圆满，《华严经》上称之为妙觉如来。所以确确实实不可思议，光离光相，除佛莫测。

　　昙师之解比前面两种讲得更好，更容易体会。这个括号里面是黄念老的批注，念老说，「至于无称光既前合于解脱光」，这个地方「又合于不思议光，实亦无碍」，实在说也没有妨碍。「盖诸译开合有别，错综不一」，《无量寿经》原译本有五种，五种里面翻译的人不一样，对这个光开合不相同。开是把一个光说作两个，像在此地不可思议光，《魏译》它就把它开成两个，一个是难思光，一个无称光。难思是不可思，难称是不可议，就是不可思议光，它把它说成两个，这种情形在佛经里面常常看到的。「故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅盘三德之一，正是不可思议也」。涅盘三德，法身、般若、解脱，这三种都不可思议，所以前面合解脱光讲得通，从涅盘三德上就很清楚的显示出来，这是不可思议的意思。

　　底下一段，「又不思议即不可思议」，不可思议就是无法想象。「本经小本之原名」，《无量寿经》它还有个简单的本子，就是《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译之后他定的经名，佛在经上说的它本来的名字，佛说的，佛说叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这个是小本《阿弥陀经》的原名，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这个经题含义非常深、非常广，这个经是一切诸佛所护念。大本就是《无量寿经》，小本是一切诸佛所护念，大本当然也是一切诸佛所护念，小本不可思议功德，大本亦如是。

　　我们在灌顶法师《观经直指》里面看到，慈云灌顶法师是前清乾隆时候的人，这个法师通宗通教，显密圆融，著作很多，有四、五十种，《卍续藏》里面收了有二十多种。《佛说观无量寿佛经》，灌顶有批注，他的批注叫《观经直指》，经题只有四个字《观经直指》，「观经」就是《佛说观无量寿佛经》，「直指」是它的批注。里面有一段话说，我们遇到困难、遇到灾难了，所有一切经那个功德都帮不上我们，所有一切忏悔法跟咒也都不起作用了，最后还有一法有效，就是专念阿弥陀佛名号。我们能相信吗？能。为什么？阿弥陀佛的名号是不可思议功德，所有经教的功德都不如这一句佛号的功德。讲绝了。所以念佛不可思议，念佛的人有不可思议功德，声声佛号不可思议，至心称念一句佛号，灭八十亿劫生死重罪。这个能力从哪里来的？从阿弥陀佛自性里面圆满流出，阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性是一不是二，全是自性流出来的。

　　有很多人紧急关头念佛的时候，没有显著的效果，那是什么原因？那是念佛不如法。怎么不如法？疑没有断尽，还怀疑它，真难相信。确实是难信之法，超越所有法门，超越所有的经咒，我们怎么会有这么好的运气碰上了？碰上了还是有疑问，或者是念佛里面还有妄想，还有杂念，这是念佛效果不彰的原因。如果没有妄想，没有杂念，没有怀疑，这效果不可思议，关键都在信得过，决定不怀疑。修行的快捷方式，成佛的大道，就这一句阿弥陀佛求生净土，生净土就等于成佛，保证你一生成佛。八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，我们不能不知道，为什么？不知道会把这个缘当面错过。真正知道了，你把这一句佛号就抓得很紧，决定不肯放松，时时刻刻念兹在兹，分秒必争。

　　净宗得度跟普通得度不一样，净宗得度是究竟圆满，是无上菩提，这我们一定要珍重，一定在这一生当中克期取证。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到的例子，乃至于在这一生当中，我们亲眼看到一些念佛的同修，三年功夫，预知时至，无疾而终，往生没有生病，说走真走了，真表演给我们看。谛闲老法师的徒弟锅漏匠表演给我们看，哈尔滨极乐寺修无法师也为我们做了表演，往生之前他就有信息，往生前一天跟倓虚法师、定西法师告假，我明天往生，到第二天真走了。这两个算是出家人。

　　在家居士，我也看到好几位，都是预知时至，自在往生，站着走的、坐着走的。台南将军乡一个老太太站着走的，我在美国旧金山，见到一个老居士坐着走的。老太太她留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子孝服都做好了。虽然她没有告诉任何人，她做这么多衣服，至少得有二、三个月的时间。七十多岁那么大的年岁，至少二、三个月之前知道，她有那么长的时间，她慢慢做。往生这一天，她坐在床上，把这些衣服放在床边上，遗嘱也放在床边上。第二天早晨，儿子媳妇推开房门来看，走了。她没说，说了一定要留她，儿子媳妇不肯，又哭又闹，她就有障碍了。所以她们很厉害，不说，走了之后你看到了。

　　这些人现身说法，为哪些人？为念佛人现身说法，告诉你这是真的，不是假的。我们接受净宗经教示转、劝转，这些往生的同学给我们作证转。我们还有怀疑，还不能够完全接受，这是业障太重！业障太重怎么办？要消，不消临终的时候有障碍。用什么方法消？就是这一句佛号，不要再用别的方法，任何方法都比不上这一句佛号，要真正相信。

　　我们接着看，「又《鼓音声王陀罗尼经》」，经上讲，「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议」。十方恒河沙数诸佛没有一尊佛不赞叹，安乐世界就是极乐世界，极乐世界所有佛法都不可思议。为什么？它六尘说法，除阿弥陀佛说法之外，极乐世界光会说法，流水音声会说法，树木花草都会说法，无论在什么地方，你看到的、接触到的、听到的，全部都在说法。极乐世界的环境好，让我们在那边修行不会中断，你想中断都断不了。你在讲堂听阿弥陀佛说法，你出讲堂的时候，树木花草统统都说法，完全沐浴在佛法当中，所以他进步快。我们带业往生，无始劫的业障，到极乐世界很快，因为闻法，闻法慢慢就觉悟了。觉悟的方法固然多，但是闻法是最方便的一种办法，所以释迦牟尼佛在此地，在我们娑婆世界，正如《楞严经》上文殊菩萨所说的，「此方真教体，清净在音闻」。这娑婆世界，指我们地球上的人，六根耳根最利，看不清楚，他听得清楚，所以佛用音声作教体，教学。

　　在中国，你看看儒，孔子、孟子也是用音声教学，那个时候的教学没有教科书，这个我们要知道。孔子那个时代，文字已经发明了，书是刻在竹简上，在孔子时算相当进步了，逐渐用竹简了，那个很费事，很不方便。所以中国文字要简练，很少的字含很广的意思、很深的意思。祖宗发明的文字，文字符合这个要求，每个字意思深广，用佛法来说，没有止境。经典如是，中国世法亦如是。梵文经典，梵文是拼音文字，翻成中国文字之后，古大德就把原文经典舍弃了，这是什么意思？我在年轻时候对这桩事情想不通，为什么不把它保存下来？传到中国来的梵文经典一部都找不到了，这什么原因？我在早年的时候请教方东美先生，为什么没有把梵文保存下来？老师告诉我，他说古时候的中国人，你不知道，跟现在中国人不一样，现在中国人把自信心完全丧失掉了，东西都是外国好。古时候的中国人自信心特别强，翻成中文之后，觉得意思完全翻出来了，文字比梵文更美、更好，用中国文字的经典就可以了，梵文可以不必要了。你看看这样的自信心，哪像现在中国人！

　　翻出来之后，超过了原来的梵文经典，梵文经典可以不用了。那是不是真是这个样子？现在我们想想是真的，不是假的。梵文是拼音文字，拼音文字是靠音，是用音表法的；中国文字不是用音，用形，用这个字的形状，你看到它会生意思，这个是拼音文字不能比的，就是它有它的优点。这个优点在文字上说，那是古今中外中国汉字的确是第一，其它的文字不能相比的。中国文字你看它，有的时候会开悟；外国文字你看它不会开悟，你听声音可以开悟，看不会开悟，中国的看能开悟。听能开悟，看能开悟，这是中国文字的特质。而且排列有一定的方法，不能错乱。中国文字是直写的，没有横写的，直的，这个一定要知道。写招牌横的，还是直的，一行一个字，第二行也是一个字，第三行也是一个字，你看它横的，不是，它直的。没有横的，这个里头道理确实很妙。汉字、文言文决定不能丢掉，一定好好学习，把它传下去，对于人类是最大的贡献，对人类是莫大的功德。

　　接着往下看，所有佛法不可思议。下面，「神通现化、种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议」，所以这个经叫不思议经，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。你念这一句佛号是不可思议功德，一切诸佛都护念，哪有比这功德大的？什么法门能得一切诸佛护念？只有这个法门。确实净宗同修很多不知道，天天念，念了不晓得里头的意思，还要去找这个、找那个，怕的这一部经、一个佛号的力量还不够，还要找一些东西来帮助，其实找那些东西帮倒忙，把不思议功德障碍住了。修其它的法门，用这个法门来帮助行，修这个法门不可以用其它东西来夹杂。

　　又莲池大师在《疏钞》里面，《弥陀经疏钞》解释不可思议曰，此分四，第一个，「是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」，这里给我们讲了三宝的道品。我们参考数据里头有这一段，三宝，参考数据第九页，《佛学大辞典》「六种三宝」。皈依三宝，六种三宝，皈依哪一种三宝？平常没讲清楚。六种三宝第一种叫「同体三宝」，同体就是一体，括号里头说「一体三宝」，三宝一一之体都有三宝的意思。三宝是觉正净，佛有觉正净，法也有觉正净，僧也有觉正净，这叫同体，或者叫一体。

　　佛体上有觉照的意思，觉，佛就是觉的意思，这就是佛宝。有轨则的意思，轨是轨道，则是原则，有轨道、有原则，不能够有差错，就是一定要守住这个规矩，这个就是正知正见，它不是邪知邪见。正知、正见、正行，这是法宝，在此地用轨则来说是法宝。「无违诤之过」，这是僧宝，僧是清净，身心清净，没有相违，没有相诤。相违是过失，相诤是严重的过失，这两个字的意思很深、很广，我们大众在一起生活，真正做到六和敬，这两个字才算做到。违是什么？我想的、说的、做的不违背你的意思，你想的、你说的、你做的也不违背我的意思，这和睦相处。这要讲什么？讲到六和，见和、戒和、身和、口和、意和，还要加个利和。利就是生活上的受用，无论是精神上的受用、物质上的受用，都能够和睦，没有违背，没有争论；再说粗俗一点，没有看不顺眼的，没有听不入耳的，大家生活在一起和睦相处，绝对没有争论的，心平气和，这叫僧宝。

　　这是举一个例子，举佛，佛这一个字里头有三宝，这三宝一体。「乃至僧」，僧有观智，有智慧，这就是佛宝。观是什么？观是止观，该止的要止。观是见到诸法实相，也就是章嘉大师讲的看破，止就是放下。他能看得破，他能放得下，这是佛宝，要真修。看破什么？看破世间一切法是假的、是空的，自自然然你就不分别、不执着了。不分别、不执着，放下，每一个人都看破、都放下，他怎么会有争论？大众生活在一起，能够守六和敬，能够持戒，持戒是自利，六和敬是共同的利益。这些规矩是法宝，和合是僧宝，六和是僧宝，六和这个团体叫僧团。法里头也具足，这叫一体，一即是三，三即是一。法是经典，经典里面有智慧，是佛宝；有方法，是法宝；依照这个方法去修行，这个是僧宝。佛法僧三个字，每一个字三宝具足，这叫同体，叫一体三宝。

　　第二是「别相三宝」，别相是「化相三宝」，化是教化众生，教化众生不一样，有佛法僧。括号里说，譬如小乘的三宝，「佛为丈六之化身」，释迦牟尼佛当年在世应化身，应化身是僧宝。法宝是「四谛十二因缘」，《阿含经》佛讲了十二年，小乘经，这是法宝。「僧为罗汉及缘觉」，这个就是成就的，他们修学证得的果位。「现以此三宝教化众生」，叫「化相三宝」，这个「先」是个错字，是现在的现，「现以此三宝」，现是出现，现以此三宝，示现的。这个是别相三宝，指释迦牟尼佛当年出现在印度，有佛、有法、有僧，这个是小教。

　　我们要知道，这个小教是佛法的基础教育。佛讲经说法四十九年，一定要懂得它的意思，前面十二年小乘，等于说办小学，小学十二年；十二年之后讲方等，方等好比是中学，八年，都比我们现在长。你看我们现在的教育，小学六年、中学六年，总共十二年，释迦牟尼佛小学跟中学加起来二十年，从这个地方来看，优劣自然就明白了。而且佛教的修学，一定是先学小乘，后学大乘，要按顺序来，不按顺序叫躐等。佛在经典里面讲得很清楚，佛说「佛子」，佛子是什么？佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。为什么？你做不到，你没有根柢，你怎么能学大乘？大乘里有个特别法门，那是净土宗，这个例外。除净土宗之外，都要按照规矩来做，你才会有成就。

　　现在中国佛教衰了，怎么衰的？小乘没有了。小乘在中国早就没有了，早在唐朝的时候，唐朝中叶，祖师大德都不学小乘了，但是他用儒、用道代替小乘。所以从唐中叶到现在，大概一千三百年，这一千三百年当中，大乘八个宗派，每一个宗派都出祖师大德，由这个地方来看，用儒跟道代替小乘是可以的，不是不可以，用成绩给你看。晚近，特别是最近这一百年，佛门里面，出家在家不学儒、不学道，也不学小乘，大乘落空了，这是大乘佛教的衰，真正的原因。不学小乘可以，要有儒跟道的底子，没有儒、道的底子，那就得学《阿含经》。所以我们对佛教的前途原来是非常担心，怕佛教会灭掉。非常可能，佛法变质了，变成学术，就是变成佛学，把它当作一种学术来研究，与我们的生活不相干，研究古代的这些历史文化，现在用不上了。从古到今怎么会变成现在研究这些东西，这样佛教就没有了。

　　没有想到，我们这次在欧洲，在法国参加联合国教科文组织的活动，结束之后，我们有个缘分访问法兰西汉学院。我们用了半天的时间，详细参观访问，跟里面的这些教授们交流，才知道欧洲的汉学还是以法国汉学院为中心，它成立最早，满清时代就成立了，现在一百多年了。伦敦那边的汉学院大概比他们晚三、四十年，这它比它早三、四十年。我们参观它的图书馆，里面还珍藏不少的线装书，很难得。他们有《四库全书》，没有《四库荟要》。我送它一套《荟要》，送它十套《群书治要》、十套《国学治要》，希望往后我们合作，我们互相交流。

　　他们也是把它当作学术研究，我们交流当中，我们告诉他，中国这些古老东西现在还有用，能够帮助我们改善我们的生活，帮助我们带来幸福，能够帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助世界。他听了很惊讶，现在还有这些用处？是。那一天吴念博居士跟我一道去访问，吴念博是个企业家，把这个东西完全落实在企业上，现身说法给他们报告，他的企业就是用儒释道来管理企业，非常有效，做了详细报告。这是他们没想到的。我说，如果要是没有用处了，我们学它有什么用？没有多大的意思。管用，现在还管用，永远管用，古人这些东西，儒释道都超越空间、超越时间。超越空间，不管在哪个民族、哪个地区，管用；超越时间，三千年前管用，三千年后，现在还是管用，这不得了！我们跟他合作，他研究的成果告诉我们，我们如何把这些成果活学活用，用在我们的生活上，用在事业上，用在化解冲突、促进社会安定和谐，这就是《无量寿经》上讲的真实智慧、真实利益。学了要是没有用的话，学它干什么，这用不着学了。

　　所以别相三宝里头，我们一定要认清楚，它是根，真正学佛一定要从根做起。所以最近这十几年来，我们提倡儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》，这是根之根。没有这个根，学哪个法门都有障碍，学净土也不能往生；真正能在这三个根上下功夫，学净土决定得生。善导大师教给我们，往生净土有两个必须要的条件，至少要有一个，两个都没有是不能往生的。第一个是修定，就是修清净平等心，心净则佛土净；第二个是修福，所以往生极乐世界是有智慧的人、有福报的人。有智慧没有福报能往生，有福报没有智慧也能往生，智慧福报都没有就不能往生。当然福慧具足是更好，那你自己有把握往生，福慧具足。修福是什么？念佛就是修福，发菩提心就是修慧修福。菩提心里头智慧，舍己为人，念念别想自己，念念想苦难众生，如何帮助苦难众生离苦得乐。最简单，也最实际的方法，就是我们认真念佛，把念佛的功德回向给一切众生，真有效，不是没有效果，要用真心。念佛有妄想、有夹杂，那个功德力量不大；没有妄想，没有杂念，真诚心、清净心、恭敬心，那个念佛功德非常大，这个要懂。

　　实际上大势至菩萨，这是世尊为我们介绍，无量劫之前用这个法门修成功的，就是大势至。他给我们说念佛功德，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。都摄六根，六根从外头六境里收回来。一张开眼睛，我们见往外头跑，见到这个喜欢，见到那个讨厌，这不行，心散乱了；耳听音声，也生分别执着；鼻嗅香，舌尝味，身接触；意，心胡思乱想，统统散在外头，现在把它收回来，这叫都摄六根。都摄是不是不看？不是的，还是照样看、照样听，看到的、听到的不要放在心上，看到的不要去执着它，不分别、不执着、不放在心上，这叫收心，听到的也不分别、不执着、不放在心上，记住这三句话，鼻对香，舌对味，统统都是不分别、不执着、不放在心上，这叫收心。

　　心上只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了，这就叫「都摄六根，净念相继」。这个念是净念，因为没有妄想，没有杂念，这叫净念；相继，不断，佛号一句接着一句不中断，这叫净念相继。都摄六根，净念相继，这叫真念佛。声声佛号跟阿弥陀佛相应，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，要这样念法才行。这个念佛的方法里头戒定慧三学具足，都摄六根，净念相继，是戒律、是方法；念久了，妄念没有了，杂念没有了，就得定，清净心现前了。清净心现前是事一心不乱，平等心现前是理一心不乱；事一心不乱生方便土，理一心不乱生实报土。「都摄六根，净念相继」，你得懂这个方法。我们功夫不得力，不是不得力，方法错了，是用杂心、是用妄念在念这一句阿弥陀佛。也有好处，得福报，不能往生，能得福报，来生不堕三恶道，你说佛号功德多大。

　　所以净宗对于理不能不明了，经教要透彻。我们依据的经教《无量寿经》，这个会集本第一。中国中文的《无量寿经》总共有九种版本，九种版本里这个本子是第一，说得最圆满、最究竟、最详细，更难得黄念祖老居士的批注。有人说，夏莲居老居士是普贤菩萨再来的，黄念祖老居士是观世音菩萨再来的，这是传说，是真的还是假的，不必放在心上。从救苦救难来说，有可能，现在众生迷失自性，造作不善，痛苦到极处，菩萨化身到这个世间来续佛慧命，有此可能。但是没有证据，就是说这两位老居士往生的时候，他没有暴露身分，没有说我是什么佛菩萨再来的，说完就走了，那是真的，他自己没说。他自己为什么不说？没有这个必要，说了对这个经的流通可能不利，不说能够利益这个经注的流通，统统有道理。暴露身分有暴露身分的条件，不暴露身分有不暴露身分的条件，这都是我们应该知道的。

　　第三，「一乘三宝，究竟之法身为佛宝」，究竟圆满的法身，《华严经》上讲的妙觉，这是佛宝。「一乘之法为法宝」，一乘是什么？讲成佛的理论与方法，这个经典叫一乘经。一乘经在中国三部，第一部《大方广佛华严经》，第二部《妙法莲华经》，还有一部没翻到中国来，现在失传了，没有了，《梵网经》。《梵网经》在中国只有一品，「菩萨戒品」，这一品在中国传下来了，全经没传到中国来。所以一乘经是两个，这两部经是讲一生成佛，也要有一乘菩萨才是僧宝，他真正能成得了佛。此地举的「胜鬘经，法华经等之意」，讲一乘三宝的，《胜鬘经》里头讲过，《法华经》是一乘。「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，佛的本意是说一乘经的，但是众生根基不够，一乘等于佛教的博士班，博士班的学生要有大学的基础，大学要有中学的基础，中学要有小学的基础，底下没有这个，一乘经念了也没用处，你入不了它的境界。净土，净土可以说是相似的一乘经，为什么？它不是直接教你成佛，它要通过极乐世界，先把你送到极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛帮助你成佛，这是净土。这个方法是保证班，非常快捷，是特别法门，不是一般的法门。这个法门稀有难逢，确确实实是百千万劫难遭遇，彭际清居士说「无量劫来希有难逢」，我们碰到了。彭际清居士念佛往生，《往生传》里头有他，他对于念佛法门，在《华严经》他有一部论，《华严念佛论》。

　　第四，「三乘三宝」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘。「为三乘者所现之佛」，这是三身，这为佛宝，三乘之法这是法宝，三乘之众，修学三乘经典的这个是僧宝。《胜鬘经》、《摄论》有这个说法。第五，「真实三宝」。三身是佛宝，法身、报身、应化身，这三身是佛宝，「一切无漏之教理行果为法宝」。佛经跟世间的典籍，跟儒、跟道不一样，原因在哪里？大乘经典一切无漏，跟无漏相应，教理行果把所有一切经都包括了，佛的经典都有这四个意思。文字、语言是教，它里头有道理，这个道理是说明宇宙人生的真相跟修行的方法，这就是理。行，一定有修行的方法，你依照这个方法去行，行之后一定得到果报。

　　譬如我们《弥陀经》、《无量寿经》，这个里头有教、有理、有行、有果。「三辈往生」、「往生正因」这是行，本经第三十二到三十七品是行，那是持戒，里面这经文很长，细说五戒十善，是行经。也就是念佛人在日常生活当中是什么样的心态，工作处事待人接物必须要遵守的五戒十善，叫根本戒。净宗非常重视，这个东西做不好，对往生会产生障碍。最怕的就是贪瞋痴，五戒十善帮助我们放下贪瞋痴，平常要放下，不要到临终的时候还起现行。贪是什么？舍不得，儿女舍不得，财产舍不得，还有些心爱的东西，只要有一样舍不得就走不了，这贪。瞋恚，发脾气，不高兴的，心里一不高兴，极乐世界去不了。愚痴是什么？胡涂，像一般讲老人痴呆症，这个很麻烦，他临终的时候神志不清楚，往往给他念佛都没用，这很可怕。

　　所以念佛的人不能不修福，修福就没有这些障碍。一定要学把一切贪心，对于七情五欲这种贪恋放下，贡高我慢放下，待人要诚恳、要谦虚。帮助别人是修福，是好事，别人有困难的帮助他。外财是以财物帮助别人，内财是用我们的身心为别人服务，那个功德更大，这都叫财施，财布施有内财布施、外财布施。在一个道场我们发心做义工，内财布施，内财布施功德很大，为什么没有看出来？如果他在内财服务的时候，做义工服务的时候，他做得不如法，那这个功德就打折扣，就不圆满了。大家在一起都是凡夫，凡夫都有烦恼，别人惹我生烦恼，我也让别人生烦恼，这个都是把功德破坏了，都打折扣了。所以要学，学忍辱、学禅定，不起贪心、不起瞋恚、不起愚痴，这个样子做义工，这个内财布施圆满功德，比外财要高出很多倍。所以经有教理行果，净土的果是往生极乐世界。「见谛已上之三乘圣众为僧宝」，这个条件很高。谛是什么？就是诸法实相，必须见到诸法实相，这个才是真实三宝。那就是禅宗讲的大彻大悟，净土宗的理一心不乱，教下的大开圆解，这是真实僧宝，所以这个条件高。

　　末后第六，第六讲「住持三宝，同于四种三宝之中。见义林章六本」。住持是形式、是外表，「久住于世保持佛法」，这个佛法的形象存在。「木佛画像」，木雕的佛像、金属铸造的佛像，乃至于彩画的画像，都算是佛宝。住持，佛不在世了，我们如何来供养佛、来纪念佛？供佛像。见到佛像如同真佛一样的恭敬，表我们对佛的恭敬心，这是住持的佛宝。「三藏经典」是住持的法宝，佛教导我们的都在这些书本上，要认真去学习。「剃发染衣之比丘僧，住持之僧宝」，这是从形象上说的，没有这个形象，三宝就断了，就灭绝了。

　　住持三宝，我们要懂得它是表法的。我们懂得表法就真正得利益，见到佛像，提醒我们觉而不迷，这佛像对我就有好处。看到佛像，佛说，「一切众生本来是佛」，那换句话说，我本来是佛。现在为什么变成这个样子？我要发愤，我要努力，我要回头是岸，我要作佛，这个想法是正确的。经典是法宝，就是佛的教诲，我们跟佛学，佛不在世了，经典就是佛的教训，我们多读。意思，古人说的「读书千遍，其义自见」，这个里面最重要的，是要用真诚心去读，用恭敬心去读。你看印祖告诉我们，一分诚敬，诚是真诚，真诚、恭敬，你得一分利益，你能够看出一分道理；十分诚敬，你能够得十分利益，你能看出十分道理；百分诚敬，你就能得百分利益，完全看你的诚敬心，你自然会了解经里头的意思。

　　不能透彻了解，看古人的批注，古人提供我们做参考。记住，只是参考，一定要自己觉悟。古人能够帮助我们觉悟。真正觉悟，凭什么能觉悟？全在真诚恭敬，没有真诚恭敬心，不可能。真诚恭敬心的人很少，我们对佛菩萨真诚恭敬，对人不真诚、不恭敬，那个真诚恭敬是假的，不是真的。要一味，真诚恭敬心真正生起来了，生活是真诚恭敬，工作是真诚恭敬，待人接物全是真诚恭敬，看经当然真诚恭敬，容易开悟。古人修学就是这种心态，我们现在就是没有这个心态，所以学几十年，还是不得其门而入。决定不能放弃，决定不能改变。

　　我这一生，老师教我，我明白、接受了。老师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我看了佛陀的传记，《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》，老师教我看的。看了之后才知道释迦牟尼佛一生经过，十九岁舍弃王位的继承权，舍弃了宫廷荣华富贵的生活，出家做一个苦行僧，到处参学。他是知识分子，印度所有宗教、所有的学派，他都亲近过，都去学过，到三十岁，这搞了十二年。三十岁放弃参学，在菩提树下入定，大彻大悟。古印度宗教跟学派都重视禅定，所以四禅八定不是佛说的，是婆罗门教的。世尊将四禅八定做为佛教修学的基础，在阿含的时候，就是前面十二年特别提倡。这个定修成了，对于六道轮回的事情，你是一清二楚，你亲眼看见，你亲自接触到。

　　世间禅定，再提升就是出世间，提升到究竟就是自性本定。惠能大师开悟的时候第四句说，「何期自性，本无动摇」，本不动摇，本不动摇是自性本定，说明真心是不动的。有念头动，前念灭后念生，那是妄心，那不是真心，真心不动，所以定功就非常重要。佛提出的方法，总纲领，「因戒得定，因定开慧」。所以定是枢纽，定不是目的，定，它开智慧，就是大彻大悟。怎么样才能得定？一定持戒，持戒主要的是放下，你能把一切虚妄的统统放下，心就定了。所以持戒是手段，是帮助你得定的手段。定也不是目标，定的目的是让你开悟，定到一定的时候就大彻大悟，这叫三无漏学。无漏是断烦恼，所有一切烦恼习气一扫而光，就是用戒定慧的方法。这个是十方三世一切诸佛如来，从初发心到最后成佛都用这个方法，没有一个是例外的。

　　念佛法门也是这个方法，放下万缘，这个经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，这就是戒。一向专念念到一心，这就得定，一心不乱就是定。事一心不乱，定功等于阿罗汉，九次第定，超越六道了；理一心不乱，更深的，那是连起心动念都放下了，是法身菩萨的功夫。不用这个方法不行，净土也没有离开这个原则。没有得到定功的也能往生，这就是净土无比殊胜之处，其它的法门，没有得定他什么都得不到，净宗没有得定也能往生，那叫功夫成片。什么是功夫成片？一天到晚心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了，这叫功夫成片，这个境界就决定往生，这是一般人可以做得到的。一心不乱不是一般人能做到的，净土的殊胜，不是殊胜在实报土、方便土，不是的，殊胜在凡圣同居土。这个条件，一切众生，六道里众生可以做得到，不难。难在哪里？难在你不肯放下，你不肯相信，这个就难了。真正肯放下、肯相信的，很容易成就。我们看到念佛人那么多人的成就，这些人现身说法做样子给我们看，让我们从这里生起信心，经论上所说的一点都不错，只要相信，只要真干，没有一个不成就。

　　对于住持三宝，必须要知道的态度，他修不修行与我不相干，我看到他要尊敬他，为什么？一切众生本来是佛，他本来也是佛，不可以轻视他。他破戒、干什么是他的事情，与我不相干。我看到他就要想到，身心清净，一尘不染，看到他就要想到戒定慧，这就对了，他提醒我。不看到他把念佛忘掉了，一看到他赶快念佛，这个住持三宝的功德在此地。看到佛像，提醒我们念佛；看到经书，提醒我们念佛；看到出家人，提醒念佛，没有这些人提醒常常会忘掉，功夫不能相续，那就错了。

　　下面说「道品」，三宝道品。道品是什么意思？参考数据里头有，这术语，「道法之品类」，有三十七道品，「为至涅盘之道法」，所以叫道，「品类差别」叫品。三十七品，「四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道」。「无量义经曰：三明六通道品发」，天台宗立四种道品，这四种道品是「生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛」，天台宗他们讲的。一乘经教完全是无作四谛，生灭四谛是小乘，无生、无量都是属于大乘。无生，大乘性宗；无量，大乘相宗；无作，这是一乘，一乘教。所以三十七道品通藏通别圆，藏教生灭，通教无生，别教无量，圆教无作。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。