堂舍楼观（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


堂舍楼观　　（第三集）　　2003/2/10　　新加坡佛教居士林（节录自大乘无量寿经02-034-0140集）　　档名：29-015-0003



　　请掀开经本，科会第四十面第一行最后一个字看起：

　　【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　从这一句经文看起。昨天讲到「得果自在」，世尊在经上跟我们提到小乘的四果。我们再看这一句经文，这是紧接著阿罗汉，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句是说的大乘之果。阿惟越致菩萨，古大德在注疏里面告诉我们，是七地以上。由此可知，西方极乐世界是纯一大乘，不但是纯一大乘，实际上它是一佛乘。

　　隋唐时代，古大德判释释迦牟尼佛这一代时教，有小乘，有大乘，大乘上面还有一乘。所以「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是把诸佛如来，包括法身大士，应化在九法界教化众生的本愿，给我们说出来了。由此可知，小乘，声闻、缘觉、权教菩萨，都是如来教化众生的方便说，不是真实说。真实的目的是希望一切众生都能在一生当中圆成佛道，大家都证得究竟圆满的佛果。

　　为什么要说三乘？三乘是属於不得已，方便说。众生没有这个根性，没有这么大的志向。修行，有人说我只要能平平安安过一辈子就好了，其他的我什么也不指望，这样的人佛对他就没有法子了。他不想成佛，他也不想作菩萨，甚至於你说须陀洹果他也没兴趣，他只希望平平安安过一辈子，就很满足了。但是佛对一切众生，绝对不会令他失望，你希望什么，他就帮助你得到什么，所谓「佛氏门中，有求必应」。你希望做个好人，他帮助你，你希望生天，他也能帮助你，肯定能满一切众生的愿望，这是佛慈悲到极处。所以，佛的法门就多了，都是为应机而设施的。

　　西方极乐世界，我们知道这是一佛乘，哪里还会有小乘？所以，此地跟我们讲的也是方便说，不是真的。西方极乐世界没有人天，也没有声闻、缘觉，佛何以在「净土经」里面都跟我们讲天人、声闻众？我们要懂得他的意思。西方极乐世界绝大多数的人是带业往生的，这跟其他世界不一样，带业往生的。带业往生是带著过去，像我们娑婆世界这些烦恼习气，带著去的。带到那边去，当然要断烦恼、要断习气，烦恼习气不断，你怎么能成就？肯定不能成就的。

　　但是西方世界跟一切诸佛刹土不一样，虽然你的烦恼习气没有断，你到西方极乐世界，你的智慧，你的能力（能力就是一般讲神通），你的受用（我们讲福报），都跟阿弥陀佛相等，这个不可思议！你是凡夫，你怎么能福报跟佛相等？这经上大家读得很清楚，第一个，到西方极乐世界容貌跟佛一样，身体跟佛一样，真金，紫磨金色身！西方世界是平等世界，生到那里就跟佛一样，智慧、神通、道力统统都一样；换句话说，你已经成佛了。但是这个成佛不是你自己本事，不是你修证得到的，是阿弥陀佛本愿加持给你的；换句话说，享阿弥陀佛的福报。

　　就像我们这个世间人一样，这个小孩来投生，投生到帝王家。他一出生就是太子的身分，他的受用跟国王一样，那不是他自己能力得来的，是他老子给他的，这么一回事情。所以我们到西方极乐世界，我们的福报跟一切诸佛一样，神通、智慧、能力都一样，不是自己修的，是阿弥陀佛给的。这很不可思议，这是西方世界唯一殊胜的地方，他方世界统统没有。虽然佛给我们这个智慧神通道力，我们的烦恼习气还在，要不要断？当然要断。你要不断的话，永远享受别人赐给你的福报。到你自己烦恼断尽了，那个福报是你自性里头流露出来的，不是阿弥陀佛给我们的。我们要明白这个道理，要了解西方极乐世界的真实状况。

　　这个地方讲天人，讲小乘，讲阿惟越致菩萨，都是到那个地方自己实际修行断证的功夫；在西方极乐世界，断证功夫等於他方世界的须陀洹、斯陀含，断证等於。实际上，你的智慧神通能力决定不是他方世界的声闻、缘觉、权教菩萨能够相比的，这是我们不能不知道的。所以古人注子里头也说，实际上每个往生的人都是发菩提心，都是一向专念，所以西方极乐世界是一乘法，一佛乘。所谓声闻、人天，只是显示断惑程度，跟随顺他方比较来说的。我们晓得这个事实真相。

　　在这个地方我们又得要留意了，《无量寿经》我们还没有读到的「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文是说明，往生西方极乐世界必须要具备的条件。经上跟我们讲得很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念」，这句话非常重要。你看上品往生的是这个条件，中品的、下品的统统是这个条件，决定不能够疏忽。

　　现在我在香港、在台湾、在美国常常听到，大概新加坡也有，从日本传来的「本愿念佛」。本愿念佛，古时候祖师大德承传的没错，可是传到今天，我听听他们跟我讲的，有问题了。他们只重视四十八愿里面第十八愿，他说十八愿是本愿，其他都不要学了。十八愿是什么？十念必生！所以他每天就念十句佛号就可以了，将来一定往生！「经上讲的，十念必生！」到临终不能往生，还要跟阿弥陀佛打官司：阿弥陀佛你说话不算话，我遵照你的方法，十念，为什么不能往生？其实这些人自作聪明，投机取巧，对於四十八愿的意义他不了解，错会了佛的意思；佛没有讲错，你听错了，你误会了，过失在你不在佛。

　　古大德、祖师大德讲得很明白、很清楚，四十八愿每一愿都圆满包括了其他的四十七愿，少一愿，你这一愿不圆满，有欠缺。正是《华严经》上所讲的一即是多，多即是一，你怎么能四十八愿执著一愿，这个不可以的。要知道古人讲那一愿就是一切愿，那行，任何一愿都包括一切愿，它是圆满的，这就没错了。

　　第十九愿「发菩提心」，实在讲，四十八愿里头这两愿最重要。我们在「三辈往生」里面，上中下三辈都有这一句话；「发菩提心」是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。你只有一向专念，没有发菩提心，你不能往生。所以念佛的人很多，往生的人并不多，这个道理我们不能不知道，事实真相摆在我们面前。

　　早年我在台中学佛，李老师常常提醒我们，现前一万个念佛人，真正能够往生的两、三个人而已，万分之二、三。其他的，真的是一万人当中，有九千九百九十多个人都不能往生。九千九百九十多个人不能往生，什么原因？没有发菩提心！你跟阿弥陀佛的本愿不相应。你要不发菩提心到西方极乐世界，西方极乐世界就不是一佛乘，它那个世界是一佛乘的话，那菩提心比什么都重要。

　　什么叫菩提心？经论里面讲得很多，不好懂。《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，讲三个。何以菩提心说三个？三个实际上是一个。菩提心的体是至诚心。至诚心起作用，那个作用有对自己、有对别人，对自己是深心，对别人是回向发愿心。所以深心跟回向发愿心是菩提心的作用，一个对自己的作用，一个是对别人的作用。实际上一个心，从三个方面来说。这个如果不好懂，我们再去看《大乘起信论》。

　　《大乘起信论》马鸣菩萨跟我们讲菩提心，他讲的是「直心，深心，大悲心」。我们把《经》跟《论》合起来看，意思就容易懂了，《论》上讲的直心，就是《经》上讲的至诚心，深心是一样的；《经》上讲的回向发愿心，就是《论》上讲的大悲心，大慈大悲。这样我们就好懂多了。可是「深心」还是不好懂，到底什么叫深心？深心是自受用，菩提心起用，自受用。

　　所以我在早年，在美国的时候，把菩提心写作五条十个字，好像是在这边。真诚，真诚就是至诚心、就是直心；清净、平等、正觉就是深心，这样大家就好懂多了；慈悲心就是回向发愿心，对人的，对自己要清净、平等、正觉。我们起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。所以既然真正发心，这一生当中决定要往生极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛。果然你有这样的愿望，从现在起，你生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可以再用妄心。

　　也许有人说：我用真心待人，别人用妄心对我，那我不是吃亏太大了？这个时候，你就要问了，你是想继续搞六道轮回，还是要到极乐世界？如果到极乐世界，你不真不行！极乐世界的人各个都是用真心，没有用妄心的。你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你这一生念一辈子佛，不能往生，你是属於那一万个人里头，九千九百九十几个里面的；你要肯用真心，你就是一万人当中两、三个的。这个道理诸位要懂，事实真相要明白。

　　所以我们真正发心行菩萨道的，决定要见阿弥陀佛的，我们不怕别人骗我。别人骗我、侮辱我、欺负我，实在讲我都恭恭敬敬的感激他，念阿弥陀佛回向他。为什么？消我的业障。好！他自己造罪业，替我消业障，他真是舍己为「我」，我的恩人！他自己不知道，我清楚、我明白。我跟他走得不是一条路，他走得是六道轮回，走得是三途恶道；我走得是一乘佛道，不是声闻，不是缘觉，也不是菩萨，我走得是成佛之道。希望大家有这样的认知，我们的前途是一片金色光明。决定不贪图这一生的名闻利养，要把它舍得干干净净。

　　我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学。这个对联的上联是「处逆境，随恶缘」，逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；人事环境不好，毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多。处在这样环境里面，决定没有一念瞋恚心，「无瞋恚，业障尽消」。有一念瞋恚心，你的业障现前，那个果、结果，冤冤相报没完没了，不可以。所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，遇到的歌利王。我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的灾难都能够承受，没有一丝毫瞋恚心，我们要学！没有一丝毫报复心。

　　没有瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满；没有报复的念头，不杀生这一条戒圆满。所以歌利王有很大功德，成就修行人两桩大事。等於说你修行，人家来考你，考验考验你，看你功夫怎么样。我们不能说一下就被人考倒，那就完了，那还要搞三途六道。要考不倒，我统统都能够承受，欢欢喜喜的承受，没有瞋恚、没有报复，而且是感恩戴德。这一个测验，知道自己修学的功夫、修学的境界。所以对於逆境、恶缘，我们确确实实是倍生感激，把自己的境界不断向上提升。

　　下联是「处顺境，随善缘」，好环境，一切都很如意的，「无贪痴」。最怕的是在这个境界你起了贪心，你被境界迷惑，那你就完了。决定没有贪、没有愚痴，「福慧全现」，福慧就现前了。这是我们自己勉励自己，也勉励一切同学，在顺境、逆境离贪瞋痴，贪瞋痴是三毒。起心动念要跟三毒烦恼相应，这是造的饿鬼、地狱、畜生的业，将来果报在三途，所以决定不可以。

　　起心动念、言语造作我们决定不去管别人，把自己管好，别人怎么做与我不相干，那是他的事情。我一定要随顺佛陀教诲，一定要随顺十善，要随顺三皈（三皈是觉、正、净），要随顺六度，随顺菩提心、大菩提心。这样「一心称念，求生西方」，没有一个不往生的。

　　古时候祖师大德讲，这个法门万修万人去，能如理如法的修学，各个往生。所以，一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。特别是慈悲心，对什么人？对你的冤亲债主。你能够对於陷害你的人慈悲，你就会对所有一切众生都慈悲。对三途六道，地狱众生，无恶不作的，都要大慈大悲，他们可怜、愚痴！造作的罪业。他要有智慧，他绝对不会造罪业。所以我们对人、对一切有情众生，看法里面最重要的，要肯定「性本善」。

　　所有一切众生的真性，真性是佛性，一切众生皆有佛性，佛性本善。他为什么会造恶？因为他迷失了本性。迷失本性，随顺习性，习性不善！要明白这个道理。所以，佛看一切众生都是佛，他怎么看？看本性。所以一切众生都值得我尊敬，都值得我供养，都值得我全心全力的来奉事，道理在此地。佛看的正确，我们凡夫把人看扁了，不从正面看，从邪面看；不看他的本性，看他的习性，就错了。佛菩萨看一切众生的本性，不看习性，所以他的心永远与真诚清净平等正觉慈悲相应，道理在此地。这是我们应当要学习的，这是成佛之道。

　　今天讲这一句「阿惟越致」，阿惟越致在《弥陀经》上叫阿鞞跋致。因为它是梵文的音译，音差不多，所以是一桩事情，一个名词。它的意思，古德说「不退转於成佛之道」，就是走成佛这条路，他一直往前进，他不会往后退，阿鞞跋致是这个意思。小本经翻作阿鞞跋致，古德有从经文上来翻，「阿」翻作无。

　　我们这个「阿弥陀佛」，头一个「阿」也翻作无；「弥陀」翻作量，无量；「佛」翻作觉。所以阿弥陀佛的意思，要整个从中文翻过来是无量觉，佛是觉的意思。佛在《弥陀经》上跟我们讲它的意思，一个讲的是无量光，一个讲的是无量寿，这两个字的意思也非常好。光是光明，光明遍照，我们现在讲空间，无量的空间。寿是讲寿命，寿命是时间。现在人讲无量的时空，阿弥陀佛这个意思就是无量时空，无量时空里面所包含的一切，一样都不漏。所以这个名号意思不可思议。

　　「阿鞞跋致」，「跋致」翻作退转，「阿」翻作无，无退转。古德这个解释很清楚、很明白，「无退转於成佛之道」，这个意思翻得很好。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲三不退，阿鞞跋致里头有三个意思，就是三种不退。第一种「位不退」，转凡成圣，不会再退转为凡夫，这是阿惟越致里面最浅的意思。昨天我们谈到，须陀洹就不退转了。你要问他为什么不退转？他见解里头没有错误的。也就是说，他对於世出世间法，对於人、对於事、对於物，他的看法正确，没有错误，所以他不会退转。我们为什么会退转？我们对於一些人事物的看法错了。错在哪里？错在感情用事。一定要随顺自己烦恼习气，随顺自己的好恶，这个我喜欢、那个我讨厌，这不行！喜欢、讨厌本性里头没有；本性里头没有爱，也没有厌恶，这个要知道。

　　所以佛菩萨、修行人随顺法性，随顺真性，真性里头没有七情五欲，要懂这个道理。七情五欲、贪瞋痴慢是从无明里头生出来的，识心里头生出来，妄心；真心里头没有，真心里面只有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个真心里头有的。妄心里面才会有烦恼习气，才会有好恶，才会有贪瞋痴，这个一定要清楚、要明了。

　　第二种叫「行不退」，这是说一般大乘菩萨。大乘菩萨发愿度众生，四弘誓愿里面头一条「众生无边誓愿度」，他说到他做到，决定不会退转做小乘。小乘是自度而不度他，只顾自己，他不顾别人。这个话要说清楚，不讲清楚，怕大家听到误会，小乘人真的不度人吗？也度人，他度什么人？我看你顺眼，我就度你，看你不顺眼，我就不度你，所以他没有菩提心。跟他有缘的，他就度你，没有缘的，他不度你。而且你要去找他，向他去请教，他会教你，你不去找他，他再不会来找你。这跟大乘菩萨不一样，

　　大乘菩萨教化众生没有条件，用现在讲，那是多元文化，他不分国籍、不分种族，也不分信仰，他没有任何条件。而且是主动来找你，不一定你去找他，他会来找你，这是大乘菩萨。大乘法里头也常说「佛不度无缘之人」，佛会不会找那个无缘的众生去帮助他、去度他？佛找。佛找怎么样？这些人不肯听佛的教诲，这就跟佛无缘。你要明白这个意思，那你就细心去观察、去思惟，现在现前许许多多受了三皈、受了五戒，甚至於受了出家的三坛大戒，他听不听佛的教诲？不听！还是随顺自己的烦恼，那都是无缘之人，无缘之人，佛也照顾他。

　　所以佛照顾众生是平等的，众生学不学佛、听不听佛的教诲、依不依教奉行，那就一个有缘、一个无缘。有缘的真听、真信、真正依教奉行，这有缘的。有缘是他这一生肯定成就，这就叫有缘就得度，无缘就不能得度了。我这个讲，大家听得就容易明白，绝对不是说无缘的，佛理都不理他，没有那个佛；有那个阿罗汉，没有那个佛，菩萨都不会的。菩萨对於没有缘的，没有佛种性的，给他下佛种子；有佛种子的人，帮助他增长，这都是这一生不能得度的；已经增长的，帮助他成熟，成熟就得度了。

　　我在此地跟大家所说的，我们在生活、工作、处事待人接物，我们用真心，决定遵从佛陀的教诲。我们以真诚心待人，决定没有虚伪。我们以清净心接物，决定没有污染。清净心就是刚才讲的，在逆境恶缘不起瞋恚，在顺境善缘不起贪痴，你就不会被外面境界所染污，不会为境界所转，永远保持心地清净、平等。平等就是没有高下，绝对不会「我比别人高，那个人不如我」，这叫高下心，这个不平等。真心是平等的，不但对一切人平等，对一切动物也平等，对一切鬼神也平等。

　　现在这个世间很乱，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，天神还是凡夫，跟须陀洹差远了，须陀洹入了圣人，真的圣人。天神，大梵天王、摩醯首罗天王，还是凡夫，这个我们要晓得。他的烦恼习气一品都没有断，跟我们没有两样，只是福报比我们大，他升到天上享天福去了。因此他虽然有五通，五通有什么用？贪瞋痴慢没有断，名闻利养没有断。这些天神鬼神，现在在世间很多，我遇到的就不少，决定不能被他骗了。你要被他欺骗，那你就上当了，你的路是走鬼神路，不是走佛菩萨的道路。你将来的一生，死了以后就入鬼神道，亏吃大了。

　　你入鬼神道，鬼神瞧不起你，我们走菩萨道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神拥护你，这是一定的道理。所以有些同学来问我，为什么？他们经常跟这些灵媒接触。中国有灵媒，外国也有灵媒，美国有几个灵媒是国际上承认的。他们知道许许多多我们人间不知道的事情，但是他们没有解决的方法，这就是知其当然而不知其所以然，解决的方法还是要到佛门当中来找。所以鬼神来找我的很多，我给他们做三皈依，他有疑难杂症的时候，我替他解决。确实有很多鬼神很聪明，跟他一说他就明白了，他就懂了。所以千万不要被鬼神骗了，人被人骗还情有可原，被鬼神骗了，不能原谅，太愚痴了。所以鬼神遇到我们，我们要教他一招，我们是他的老师，这些道理跟事实都要通达、都要明了。

　　世间还有些聪明人，利用愚痴的人，愚痴的人很多，相信鬼神，害怕鬼神的，就故意装神装鬼来欺骗社会上这些善良的信徒。目的是什么？目的在求自己的名闻利养。我在二十多年前，一九七七年到香港讲经，在香港讲经，第一次到香港，就听到香港那边的同修告诉我，有一位法师喜欢用神通来接引众生。他的神通怎么来的？他找一些新闻记者，找一些杂志上的编辑，送钱，请他们在报纸、在杂志上去刊登，说这个法师有神通。这样一渲染出去之后，法师的名气大了，这个法师不是凡人，有神通。他神通是制造出来的，新闻制造出来的。

　　以后麻烦大了，这些新闻记者都不是好惹的，常常来问他要钱，你要不给，我就把你这事情揭穿。搞得那个法师在香港不能立足，到美国去了。离开香港，在美国他还是搞这一套，搞得名气很大。这是聪明人，我们世间法常讲，聪明反被聪明误。听说这个法师现在也不在了，有人告诉我，他走的时候相很不好。当然不好，想尽方法造谣生事欺骗众生，哪里会有好结果？种善因得善果，你的因不善，你怎么会有好果报？这些事情多了。

　　我常常听到「某人是什么菩萨再来的，是什么佛再来的」。有很多同学来问我：法师，你的看法怎么样？我说我没有看法。我说我只听古人讲的，身分暴露他就走了，那是真的；如果身分暴露了，天下人都知道他，他还在，这个很奇怪，我只感觉得奇怪。所以现在利用记者、利用传播、利用灵媒来制造这些新闻，欺骗众生，太多太多了，不胜枚举。

　　我们学佛同修心地都是很善良，但是缺少智慧，很容易上当，很容易被蒙骗。这些人确确实实他们最大的长处是口齿伶俐，会说话，他有邪知邪见，有邪智慧。实际上，我们冷静去思惟，大概都是魔王的子孙，到这个世间来扰乱佛法。把这好心念佛人，看著他这一生会往生，赶紧把他拉回来。这是他们到世间来的任务，魔王派遣来的，这在经上有记载的。

　　他们造这个罪业，果报都在阿鼻地狱，不是一桩好事情，这个就叫破坏别人的法身慧命，比杀他的身命的罪过还要严重。杀身命无所谓，谚语常讲过四十九天又来了，他又投胎来了；所以身命事小，慧命事大。一个人能够遇到佛法，遇到正法，「百千万劫难遭遇」，这个机会太难得。他遇到了，你忍心把这个机缘把它打断掉，这个罪过太重了，阿鼻地狱的罪过。所以我们要晓得。

　　菩萨，真正是菩萨，肯定是成就众生、爱护众生。我们常常讲，他爱护他的冤家、爱护他的对头、爱护他的敌人、爱护严重伤害他的人，他不会起一个瞋恚念头，这是菩萨。还有瞋恚念头在，他是凡夫，他不是菩萨。我们自己也要以这些境界来勘验自己、测验自己，我们修行到底有没有上轨道？有没有一点功夫？在日常生活当中，遇到不如意的事情，还会不会有瞋恚心？有一念瞋恚心，古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，这一念瞋恚心起来，立刻要觉悟：我错了！我学佛怎么学的，怎么学到这样子！

　　念佛人，立刻提起一句阿弥陀佛，把那个瞋恚心打掉。在顺境里面起一念贪爱心，错了，这都是烦恼起现行。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲都是烦恼起作用、起现行。只要这个东西一冒出来，立刻一句阿弥陀佛把它打断，这一句阿弥陀佛提起来就是觉。所以念佛这个法门比一切法门殊胜，就在此地，因为你很容易提起来。你要把这一句佛号念熟，什么时候起作用？就是在你烦恼起现行的时候，你能提起它来，你的功夫得力了，起作用了。

　　佛念得再多，佛念得再好，烦恼现行还是照样现行，那你的功夫不得力；换句话说，你根本没有功夫！你天天在念佛，像读书一样，天天在读书，考试都得零分，没有成绩可言。学佛的人功夫在哪里？功夫就是烦恼才起现行，立刻就把它压住了。压久了（久，在现在这个环境，至少是十年），一起现行你就能够觉察。这样的功夫，你用上十年之后，自自然然烦恼不起现行了，那个时候往生就有把握，随时都可以往生，生死自在了。

　　这个世间还有缘分，缘分是什么？还有很多人愿意接近你，你还能够劝很多人念佛往生，你就可以多住几年。生死自在，就是寿命自在，想住多少年不碍事，想什么时候走，立刻就走得了。功夫到得力的时候就能做得到，功夫不得力不行，不得力的时候随业流转，这个很可怕。我们学佛至少要学到这个程度。我们烦恼习气并没有断，但是凡圣同居土是决定没有问题，肯定可以往生的。

　　世间一切法都是假的，都是一场空、一场梦，要完全放下，身心世界一切放下。放下不是说不理会，不理会，那学佛就学得不近人情了。一样跟大家生活，心里头决定没有牵挂，形式上决定没有两样，和光同尘。用心不一样，放下是在心里放下，不是说事上放下。有很多人听话听错了。我前年好像遇到中国大陆有个人写封信给我，他说他听我讲经，听到放下，他放下了，工作也放下了。放下了两个月之后，他没有钱，没有收入，他写信问我怎么办，现在没有办法生活了。这个错了，放下是心里放下，不是事上放下。

　　心地要清净，只有一句佛号。日常生活照常，工作照常，应酬照常，都不碍事，《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。碍事的是什么？是你的妄想分别执著，这个东西碍事。你彻底放下，你就入了无障碍的境界。如果说事上也放下，那诸佛如来何必到这个地方来度众生？这不是找事吗？这不是无事生非吗？找事做吗？没有妨碍，事没有妨碍，理跟事都要明了，学佛才会学得圆满，学得幸福，学得自在、快乐。所以菩萨他要实现他的本愿，他发的誓愿不是说假话，不是欺骗人的，说到做到。真的要成就众生、帮助众生，哪里会去障碍众生的道理，决定没这个道理。这是行不退。

　　第三个叫「念不退」，这是大乘菩萨。念不退就是像前面所说的，念念与菩提心相应，念念他向的是成佛之道。起心动念、言语造作，即使刹那那么短暂的时间，他也不会离开菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念与这个相应，这叫念不退，这个不容易！

　　所以，佛菩萨教导我们修忏悔法门，普贤十愿里面教我们忏除业障。忏悔就是反省检点，什么时候求忏悔？不能定一个时间，时时刻刻反省，时时刻刻提高警觉。我们是凡夫，这个自己一定要肯定，我们不是圣人。既然是凡夫，六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？起心动念并不可怕，怕的是你不觉，怕的是你随顺你的妄想念头去了，那个麻烦就大了。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要时时刻刻警觉到，提醒你自己。

　　我起这个念头，我的言语，我的行为，与菩提心相不相应？与十善业道相不相应？与六度相不相应？与普贤十愿相不相应？果然相应那就行了，你是在菩提道上精进。如果不相应，赶紧回头。一定要相应，不相应一定就跟贪瞋痴慢、跟自私自利、跟名闻利养相应了，跟那个相应是造三途业。摆在我们面前十法界，十条道路，我们到底走哪一条？要把方向目标定准，决定不能有丝毫偏差，这样才能够做到念不退。

　　念不退是念念都与无上菩提相应。古德讲「念念流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，它的意思是一切种智，就是我们平常讲的「佛」这个字。佛是从梵文翻译过来的，它的意思有两种，一个是智慧，一个是觉悟，智是体，觉是用。智里面有三种智，有一切智、道种智、一切种智；念不退是念念与一切种智相应，这是三种智里面最高的、最圆满的。一切智是声闻、缘觉证得的，道种智是菩萨证得的，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，它与这个相应。所以念不退是法身菩萨，在《华严经》里面，圆教初住证得了念不退。当然有念不退，位不退、行不退统统都有了。

　　证得位不退的，不见得有行不退，行可能退，念可能退，他的位不退。证得行不退的，他念会退，他的位不退。所以，证到三不退，这才是真正的「阿惟越致」，真正阿惟越致。圆教初住菩萨，刚刚证得，念不退。但是阿惟越致菩萨，真正的阿惟越致菩萨是七地以上；七地以上，八地菩萨，八地叫不动地，真的不退了。但是七地以下的这些菩萨，念还是会退，进进退退。但是他退得最低，不会退到圆教初住，圆教初住是他的底线，不会再退出来。肯定就是他是法身大士，他不会把法身都退出，不可能的。这是大乘经上佛常常教导我们的。

　　古来祖师大德注解往生经，往生经就是净土三经，都是求往生西方极乐世界的。所以诸位将来在古德注疏里头看到往生经，你就晓得这是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经都叫做往生经。注解里面注阿惟越致都是讲到七地以上，所以这是非常非常不可思议的。

　　净土法门妙了，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退，这是极乐世界里面的事实。所以，我们对於造作罪业的人不敢轻视，我们一定是非常尊重他。为什么？他要是一旦觉悟了，临终的时候，真正回过头来忏悔自己的业障，一心求生净土，十念真能往生。往生到西方极乐世界，可能品位还在我之上，我要是瞧不起他，到极乐世界见面了多不好意思！

　　这个有例子，阿闍世王跟提婆达多勾结，破坏佛法，造五逆十恶之罪。提婆达多堕阿鼻地狱。阿闍世王到临命终时忏悔，知道一生所作所为错了；临终后悔，发愿求生净土，他往生了。佛的这些弟子向释迦牟尼佛请教，阿闍世王五逆十恶，他念佛往生极乐世界，生到西方世界，他是什么品位？释迦牟尼佛告诉大家，上品中生！这个出乎我们意料之外，所以我们才晓得忏悔的力量不可思议。我们中国谚语常讲，浪子回头金不换，他真的觉悟回头，他是好人当中的好人，不能小看他。

　　我们今天学佛明白，像提婆达多、阿闍世王，都是诸佛如来在那里演戏，演给我们看的。不是凡人，他是来教化我们的，让我们了解「法门平等，无有高下」。你修十善，持五戒修十善，一生做好人，念佛也往生了；你是示现正面的，教人行善。那个示现是无恶不作，到临终能够回头改过向善，也难得，也能够启发许许多多作恶的人：造恶，你看他回头了，他果报不错，我们赶紧回头！度那一批无恶不作之人，那个功德一样不可思议。所以，佛菩萨作略，我们没有办法想像，无论他从哪一方面来示现，都是利益一切众生。

　　在《往生传》里面，《净土圣贤录》里头，我们也看到许许多多作恶的人，临终往生瑞相都非常好。宋朝的莹珂法师，出家人当中一个好例子。破戒，不守清规，寺院里面大众都瞧不起他。他自己也发觉了，但是他劣根性很重，禁不起诱惑，自己没有办法控制自己。所以，想想自己起心动念、所作所为肯定是堕阿鼻地狱。想到这个事情，他就恐怖、就害怕了，向同僚、同参道友请教，有没有方法救他。

　　有个同学给他一本《往生传》，他念了之后非常感动，念阿弥陀佛可以能求生净土，那就不会堕地狱了。他相信，他也真有勇气，就下定决心念佛，求阿弥陀佛。把自己寮房门关起来，在房间里面念了三天三夜，不吃饭、不睡觉、也不喝水，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。诚心，真诚心！真诚求忏悔！阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你从今之后好好的去修行，十年之后，到你命终时候，我来接引你。

　　莹珂法师一想，不行！十年，他自己禁不起诱惑，不知道又造多少多少罪业。他跟阿弥陀佛说：我十年寿命不要了，我现在就跟你走。心恳切！阿弥陀佛听了之后，就告诉他：这样好了，三天之后，我来接引你。他开心得不得了，三天之后他要往生了，阿弥陀佛当面答应他的。所以到第二天门打开，告诉大家，三天之后他要往生净土。没有一个人相信：你这种人，关了门不晓得干什么事情，还说三天之后你要往生净土？但是三天时间不长，好，等到三天之后，等著瞧就是了。到了第三天，他要求寺庙同修大家念佛送他往生，这个大家欢喜：我们大家念佛来送你，看你走不走。念了不到一刻钟，果然他说了：阿弥陀佛来了。跟阿弥陀佛走了，他也不生病，就这样往生了。

　　这是忏悔往生的，平常没有用过功夫，他不过就是三天三夜，念三天三夜。所以，我们从这个地方就能够相信得过，经上讲的，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」。但是那要怎么念？诚心诚意念，像我们这个有口无心，不行！哪有这么大的效果？像莹珂法师，那真的，他那个三天三夜，声声佛号，每一声佛号消八十亿劫生死重罪。为什么？他诚心。他对於这个世间一切万缘，他真放下，他一心求往生。我们虽然口里念佛，心里还在打妄想，电话铃一响，赶紧去接电话，佛也忘掉了，这怎么行？这是假的，这不是真的，消不了那么多罪业。所以这个道理要懂，为什么他有效，我们的效果很差，看不到效果。有原因的，心不一样！虽然口念佛，心不相同。

　　古德讲的，我们这些念佛人是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，我们属於这一类的。都要晓得、要明白，我们要把自己的毛病过失改过来，我们的功夫就会得力。功夫得力之后，情形不一样，你就是不求著赶快到极乐世界去，你现在在这个世间，跟在极乐世界没有两样。每天自己念佛闻法，为人演说就是教化众生，演是表演，做样子给大家看。所作的表演有一个不变的原则，那就是对治，对治众生烦恼习气。

　　众生在现在这个世界，普遍的造业，我们示现不造恶业。无论在什么时候，有人看到、没有人看到都一样，没有人看到，有鬼神看到，决定不造恶业，决定不起恶念。现在人自私自利，这是病根，我们要示现大公无私。现在世间人不孝父母，我们要做出孝养父母，做样子给社会大众看。现在人不尊重老师，我们要表现尊重老师，这就是教化众生，用行为去教化。

　　现在人不相信人，对人都怀疑，我们对人要相信，他骗我我也信他，他害我我还是信他。为什么？我要教一切众生信任别人，我不怕陷害，我也不怕毁谤。为什么？我这样做，若干年后，你会回头。为什么？我相信你的性本善，你会有良心，哪一天良心发现了，你才晓得我不是坏人，我是好人，你跟我交往没错，我没有害你。你害我可以，我不会害你；你欺骗我可以，我不会欺骗你的。所以，要为社会大众做好榜样，不能跟社会大众一样。人家这样做我也这样做，人家入三途你也跟著入三途，你就错了，你没有智慧。

　　所以伦理、道德，孝悌忠信礼义廉耻，我们一定要做出来。佛教导我们的三福、三学、六度，我们也要做出来。六度，实在讲就是对治众生六种大病。布施是对治悭贪。众生不肯修布施，吝啬贪财，贪而无厌，我们要做出来给他看。我们对於世出世间一切法没有贪心，欢喜布施、欢喜供养，愈施愈多，愈供养愈丰富。真正肯学的人，你就能够明了了，这个效果你自己得到了，你才相信佛在经上讲的话不是假的，句句真实。

　　你得来的这些福报，你布施财得财富，布施法得聪明智慧。得来的时候，绝对不是自己享受的，得来的时候，一定要帮助贫苦众生，这样的福报愈来愈大，积功累德。无量无边的福慧现前，自己还是不起心、不动念，这个福报供养遍法界虚空界一切众生。决定没有分别，这个学佛的我要布施他，那个不是学佛的、排斥佛教的，还要想消灭佛教的，我更要布施他，更要照顾他。为什么？让他把那个念头转过来。

　　所以说什么样的人首先要度他？不相信佛的人、排斥佛法的人，那是我们第一个要照顾的。他为什么排斥佛法？为什么不接受佛法？他对佛法不了解、不认识。过失不在他，过失在我们这些传教的人，我们这些学佛的人，没有做一个好样子给他看。所以真正能够做到十善五戒，就是很好的样子。学佛的同学，无论在家出家，人人都能够遵守五戒十善，我相信佛教在这个世间，会令许许多多误会佛教的人统统都回头来学佛。如果我们所作所为还是十恶，还是不善，人家看到：佛教不是好事情，不能学！自自然然他产生误会、产生排斥。所以说过不在他，在我们自己，我们自己做得不好，修得不好，弘扬佛法不得力，才产生这些弊病。

　　下面黄念祖居士引用蕅益大师的几句话，这几句话是在《要解》里头，说得非常好。蕅益大师讲「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此」。这是讲到得阿惟越致，确确实实这桩事情只有西方极乐世界有，一往生就得到。所以，我们在这一生当中能遇到这个法门，不是容易事情，一定要知道珍惜。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这是讲我们遇到佛法；在佛法里面遇到净宗法门，那又要加上「百千万劫难遭遇」。所以真是希有的因缘，我们今天能够遇到。

　　我们要往生，真正在这一生当中成就，这才叫究竟真实的成就；你在世间无论从事哪个行业的成就都是假的。世间无常，太阳有冷掉的一天，地球有毁灭的一天，你什么东西是永恒的？没有！所以，真正的永恒是往生西方净土，这是永恒的。我们修学为什么不得力？说老实话，事实真相没搞清楚。真正搞清楚、搞明白了，试问问，你世出世间一切这些尘缘你会不会放下？当然放下，不会再去搞这些东西了。不但是年岁大的人放下，年轻也要放下了，为什么？来不及了，这个才是一生当中唯一的一桩大事。自己在平常随分随力，把这个法门介绍给大众，这是我们本分的义务，应当要做的，这个心跟佛的愿完全相应。

　　阿弥陀佛的弘愿是希望遍法界虚空界一切众生快快成佛，所以在西方净土建立这个道场，来帮助一切众生。最难得的是帮助业障还没有断的这些众生，这是无法想像的一桩事情，带业往生！这些人到极乐世界都能成就，还有哪个不能成就的！我们的心跟佛的心一样，佛的心是真诚清净平等正觉慈悲，跟佛的心一样。愿，跟佛的愿一样，佛的愿，在这经上说得很清楚，四十八愿！愿愿都是普度众生。我们以四十八愿做自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心、同愿，然后自自然然同德、同行，哪有不往生的道理！

　　自己果然能够把妄想分别执著舍掉，我们往生西方极乐世界就不是凡圣同居土了，而是实报庄严土。我们凡夫能不能做到？古德有说，实报庄严土是菩萨去往生的，方便有余土是小乘罗汉去往生的，像我们这些芸芸众生只有凡圣同居土。这是古时候有些大德他们这个说法。但是这个说法被善导大师否定了，诸位去看《观无量寿佛经四帖疏》你就知道了。

　　善导，唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师。传说他也是阿弥陀佛再来的，那么善导的话，就是阿弥陀佛自己说的。他怎么说法？他说「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」，这句话我们听了之后无比的兴奋！如果我们遇到的缘殊胜，我们博地凡夫也能生实报庄严土。纵然是菩萨，菩萨要遇不到殊胜的缘，可能也会生到同居土，或者是方便土。所以这个说到「总在遇缘不同」。缘是什么？第一个是经教。你有没有遇到（特别是《无量寿经》）善本，这个很难。

　　《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译，但是很不幸，这十二种里头有七种失传了，现在传下来的只有五种。每个人翻的不一样，能有十二种我们来参考，对於西方极乐世界的状况，我们就了如指掌了。古时候不容易，经本是手抄本，那个时候印刷术没有发明，手抄本，所以很容易失掉，於是才有会集本的出现。第一个会集本，宋朝时候王日休居士（王龙舒）他做的，他这个本子现在收在《龙藏》，《乾隆大藏经》里面收进去了，这是《无量寿经》第一个会集本。但是会集得确实不能叫人满意，缺陷很多。龙舒居士实在是很了不起，他只看到四种《无量寿经》的原译本，连唐朝《大宝积》里面这一部分「无量寿会」，他没看到，所以他的会集依据是四种本子。

　　到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集。魏默深是五种本子都看到了，当然他的会集超过了王龙舒。但是取舍还有欠妥当，这古人讲的，取舍不当，另外有少数的字他改动了，这个都是会集的忌讳。所以印光大师对他有批评，不是批评会集的错误，是批评他取舍不当，在於改动了经文的原文。这是怕开这种例子，以后别人读佛经，觉得这个字不太顺，随便改。每个人都随便改，往后这个经本就面目全非了，所以不可以开这个例子。是反对这两桩事情。

　　正因为这个缘故，民国初年夏莲居老居士做第三次的会集，我们现在用的这个本子。这个本子把前面两种会集本的弊病都改正过来了，这是一个最完美的《无量寿经》的本子；可以跟五种原译本对照起来看，你才晓得他这个本子会集得好。我们深深相信，末法九千年，将来依靠净宗得度的就是这个本子。我在讲经前面开讲的时候，跟诸位做了详细的报告，非常希有难得。所以我们认识清楚了，才会下定决心，把世出世间一切法，妄想分别执著统统放下，一心专学，一门深入，长时薰修，希望这一生当中肯定成就。这一品末后：

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　这一句是总结，「法喜自在」。西方极乐世界往生的，无论是生在哪一土、哪一种品位，各个人都法喜充满。所以我在此地是告诉同学们，西方极乐世界的教学是一对一的，不是大家在一起上课的，肯定是这个样子。阿弥陀佛有无量的分身，极乐世界有多少人，他就变现多少身，一对一的教学，契机契理，所以成就那么快。从这个地方体会到阿弥陀佛的大慈大悲，真正是「佛氏门中，不舍一人」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。