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念佛教兴,具多因缘南无阿弥陀佛20180826

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發表於 2018-8-26 12:23:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【念佛教兴,具多因缘。(一)指出快捷方式修行门路。(二)直示当人念自心佛。(三)欲令悟入佛之心性。(四)为显生佛心无差别。(五)度脱凡外横超三界。(六)接引权小圆成佛果。(七)充足三辈无有疑悔。(八)利益今后周遍无尽。(九)顿摄六根证圆通境。(十)疾空障恼定生佛土。】



  『念佛教兴,具多因缘』。这十种因缘使念佛法门在尽虚空遍法界,为一切诸佛如来一切菩萨们所共同赞叹的、共同宣扬的,这是非常殊胜,非常的不可思议。这个原因在哪里?这十条可以概略的都包括了。

  『第一、指出快捷方式修行门路』。我们每一个人修行都希望证果,而且都希望能快速。这一个法门在所有法门里面是最快速的,没有比这个更快了,它是快捷方式。

  『第二、直示当人念自心佛』。我们后面会讲到念佛有四种念佛,念自心佛就是实相念佛。实相念佛我们现在虽然做不到,现在我们用的是持名念佛,持名念到功夫深的时候跟实相就相应了。所以这是很不可思议的,由持名不知不觉的契入实相,就是念自心佛了。

  『第三、欲令悟入佛之心性』。我们念阿弥陀佛、念他佛,念他佛念久了,念到身心清净了,悟自佛。自佛就是自性,禅家讲的「明心见性」,见性就成佛,所以心性是自佛。

  『第四、为显生佛心无差别』。众生跟佛是一个心,这个心叫真心。真心是一个,妄心才有差别,真心没有差别。这是教我们见真心,显本性。

  『第五、度脱凡外横超三界』。这个法门它特别殊胜的地方,就从这些地方显示出来了。我们修学其它的法门,为什么一生当中很难成就?最难的就是出三界。三界怎么来的?三界是烦恼变现出来的,烦恼要不断,三界就出不去。烦恼指的是什么?那就太多太多了。佛在讲经的时候,把无量的烦恼归纳成两大类:见、思烦恼。「见」就是你见解的错误,从错误的见解发生的烦恼;「思」是思想,对于宇宙人生许许多多事物,你想错了,从想错了产生的烦恼。这叫做见思烦恼。见思烦恼要不断,三界就出不去。

  譬如见烦恼,见解第一个叫「身见」,哪一个众生不把自己身体当作「我」?人人都说身体是「我」,这个见解是决定错误的,这个见解要不转过来,问题就严重了。思是思想,佛把它归纳为五大类:贪的想法、瞋恚的想法、愚痴的想法、傲慢的想法、对于圣贤教诲怀疑的想法,这些都是错误的,所谓「贪、瞋、痴、慢、疑」,你有这些东西就出不了三界了。由此可知,修学任何一个法门,都要把见思烦恼断掉,才有能力超越三界。

  我们想想,我们有没有能力出三界?你修参禅,功夫再深,一盘腿就可以入定一个月,入定三个月,这个功夫算不错了!是非人我、贪瞋痴慢,你还有没有?还有「我的禅定功夫深,你们不行」,这就是「是非人我」了。换句话说,你禅定功夫再深,还是搞六道轮回,还是出不去。只是你今天有这个功夫,你将来往生,生到四禅天,生到四空天,还是出不了三界。所以,参禅的人如果不是大彻大悟、明心见性,就出不了三界,他将来只能生到四禅天、四空天,这是我们一定要晓得的。

  从这个道理与事实来观看,我们学佛简直就没有希望了。你说得好处,充其量来生得人天福报,除这个之外,就别想了。幸亏佛菩萨为我们开示这个法门,这个法门是什么?不要断惑,带业往生,我们才有办法。见思烦恼一品都不断,也能够横超三界,也能够往生净土不退成佛,跟诸位讲只有这一门。八万四千法门,无量法门,只有这一门是带业的,是不要断烦恼的,我们就统统得度了。离开这个法门,你去搞明心见性,如果你见不了性,你就不能得度,那就太难太难了。这是度脱凡夫外道,横超三界;三界就是六道轮回,确实可以超越六道轮回。

  『第六、接引权小圆成佛果』。「权」是权教菩萨,「小」是小乘(声闻、缘觉),这一类的人比我们高明,出了三界。虽然出三界,他要想证到圆满的佛果,不容易!非常非常的不容易。阿罗汉回小向大,就以圆教来说,这是最有智慧的阿罗汉、辟支佛,回小向大,他那个功夫只等于圆教七信位的菩萨。七信往上面去是八信、九信、十信,再往上面去是十住、十行、十回向、十地四十三个位次,加上等觉,还有四十四个阶级,他才能成佛。那要修多久?佛在一般经上讲三大阿僧祇劫。诸位要晓得,那是佛的方便说,不是真的。真的怎么样?《华严经》上讲真话了,要无量劫。哪里是三个阿僧祇劫你就能成功!佛不打妄语,那三大阿僧祇劫到底成不成佛?能成佛。成什么佛?天台家讲的藏教佛。佛有四等:藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛没有说假话,三大阿僧祇劫是成佛,成的是藏教佛;藏教佛的地位还不到圆初住的菩萨,是这个成就。所以这些人要教他成究竟圆满佛,一定要劝他念佛求生净土,生净土成圆满佛就快了,这一桩事情我们一定要知道。

  究竟快到什么程度?大家读经要细心,三经都跟我们讲得很清楚、很明白,西方世界阿弥陀佛成佛以来,建立西方世界到今天才十劫。十劫,在我们看起来很长,但是要比起三大阿僧祇劫、无量劫,这十劫实在太短太短了。经上告诉我们,这十劫当中,西方世界「诸上善人俱会一处」,数量没有法子计算。「上善」就是圆教的等觉菩萨。等觉以下,就是十地菩萨以下,都称作善人。上善是等觉菩萨,换句话说,都已经成佛了(后补佛)。这些人修多久成就的?都是十劫当中成就的。

  如果我们仔细再去观察一下,才晓得西方世界殊胜无比,真正不可思议。因为经里面明白的告诉我们,西方世界修行证果的人,如果做一个比例来说,数量最多的是等觉菩萨。最多,一定要超过半数,这才能算最多。十劫的时间成就的,第一劫去的,到今天十劫,那没有问题了,他成佛了。第二劫、第三劫去的也成佛了,第四劫、第五劫去的也成佛了。第五劫去往生成佛的,西方极乐世界诸上善人的数量刚好占一半。第六劫去的也成佛了,这才能算占多数;第六劫去成佛的,距离四劫。假如数量更多的话,第七劫去的也成佛了,那就是三劫了。

  一般世界成一个藏教佛都要三大阿僧祇劫,到西方极乐世界成圆满佛只要三劫、四劫,这个时间缩短得简直叫人不能相信,所以这个法门叫「难信之法」。许多菩萨都不能接受、不能相信,不可能有这么快!这究竟是什么原因?那只有「唯佛与佛方能究竟」,别的人没有这个智慧。实在说,世尊在经典里面也给我们透露了一点消息,是阿弥陀佛本愿威神的加持,使他到了西方极乐世界成就这样的快速。

  所以一般往生到西方极乐世界,也就是讲中品下生以上的,大概到西方世界成佛,三劫到四劫就成功。下三品就难讲了,下品上生还不错,《观无量寿佛经》告诉我们,下品中生六劫,下品下生十二劫。所以阿弥陀佛最初创立西方极乐世界的时候,下品下生去往生的,现在还没有成就。为什么?才十劫,还有二劫他才能成就。到十二劫的时候,最早去的,下下品往生的都成佛了。

  你从这个地方来观察,西方世界的成就,那是真正不可思议。所以我们一定要明了,把事实真相搞清楚了,你才晓得哪里好?好在哪里?你要能讲得出来。你能够明了,我们向往的心才能够生起来,认真修学的心也就能生起来,这一生当中决定得生,没有不能生的,这是接引权小圆成佛果。

  『第七、充足三辈无有疑悔』。「三辈」是「上、中、下」三辈,《无量寿经》里面往生的上中下三辈。三辈展开就是九品,这是一个说法;第二种说法,是讲一切众生有「上根、中根、下根」三种根性。这两个讲法,都讲得通,都讲得好。断除疑惑,绝无后悔,决定没有后悔。为什么?理论事实都清楚、都明白,可见得这不是迷信,不是盲从。

  『第八、利益今后周遍无尽』。这是事实,所以一切诸佛如来没有不宣讲「净土三经」的,一切诸大菩萨没有不弘扬「净土法门」的。

  『第九、顿摄六根证圆通境』。这个法门是圆教、是顿教,「圆」是圆满,没有丝毫缺陷;「顿」是快速,顿超。《阿弥陀经》上告诉我们:「若一日若二日到若七日。」还有哪一个法门七天能成就的?这个法门七天真的会成就。

  也许有人要问我:「真的七天成就?我们念佛念了不只七年了,为什么不成就?」那不是经上的问题,是你念得不如法。再说一个不好听的话,你根本就不想去。如果我们这个地方举行念佛会,七天都往生了,你们敢不敢来?「这七天就要死了,这不行,这不可以去的」,一个人都没有了。可见得对于这个娑婆世界非常贪恋,还舍不得离开。不是法门有问题,是我们自己求愿往生的心理不纯正,问题在这个地方。所以我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看,古今确确实实有念三天、念七天往生的。我们真的看到这个例子,可见得经上讲得没有错。

  『第十、疾空障恼定生佛土』。「疾」是快速,很快的就把二障烦恼给断掉了。念佛法门有这个好处,后面会说到,会讨论到这个问题。决定得生,我们要有坚定的信念。这是大师在没有讲经之前,先为我们说出净宗法门的殊胜。下面解释《经》跟《疏》的简略的报告:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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