普贤行愿品疏节录（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第十集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0010



　　请掀开经本第二十四面，第五行：

　　经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　我们看这一段，这段是普贤菩萨第五大愿，『随喜功德』。「随喜」好懂，关键在「功德」两个字，如果我们能把经义看明白，我们的修学就如法。这一段文里面的中心在功德这两个字上，什么叫功？什么叫德？功德跟福报不一样。佛家常说「福慧双修」，佛门重视福报，但是绝不勉励你去修福，原因在哪里？福报的利益是在眼前，是为世间众生最看重的，眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们，如果一昧修福那叫三世怨，第三世你就要喊冤枉了。第一世修善修福，第二世享福，福享尽了，第三世就堕落。佛的眼光敏锐，观察微细，看得很远，看得很详细，所以佛不叫我们随喜福德，叫我们随喜功德，就没错了。

　　功是功夫，德就是收获，讲席当中我常常举例给诸位说，我们持戒是功，持戒是功夫，得定就是德，因戒得定；修定是功，开智慧是德，戒定慧三学，这是功德。换句话说，论到修功的原则，总不外乎断烦恼、除妄想，这是真正之功。断烦恼就能得九次第定，像阿罗汉一样，得甚深的禅定。烦恼是障定，障碍清净心；妄想是障智慧，人只要有妄想，自性里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉，这是功，本性里面的性定，般若智慧，那是德。这是普贤菩萨教我们随喜的，千万不要搞错了。

　　人家修福我们就随喜，那也可以随喜，为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报，你要有求回报的心，你的心就不清净，你就错了。布施供养决定不求回报，不可以有这个念头，你是真正布施，真正供养。你如果是存舍一得万报的心，那就大错特错了，这不是佛弟子。舍一得万报是什么？是修功德。你能够把烦恼舍弃，能把贪瞋痴慢舍弃，能把妄想舍弃，你所得的是自性的定慧，那不止一万倍，那果报简直是不可思议的，一定要晓得这个道理。

　　真正的好事，自己不求回报的那叫真正好事。我今天布施钱财，希望将来能够加倍的收获，这不是布施，也不是善行，这叫投机。现在你看在股票里头投机，他到佛门里面来投机，股票投机还有赚的，佛门投机是注定失败，绝对没有赚头的。你要不相信，你冷静观察，佛门里面投资只有不求回报的，你的福报就很大，要是有求回报的，你就错了。所以，此地功德跟福德要辨别清楚。

　　菩萨为什么把「随喜」列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有个很重大的烦恼，这个烦恼是与生俱来的，是俱生烦恼，不是这一生学的，叫嫉妒障碍。看到别人好，心里就难过，有修养的人难过一阵子就算了，没有修养的，难过之后要想方法破坏，要想方法阻挠，那个罪过就造大了。这个烦恼仅次于三毒，贪瞋痴后面是慢，这属于傲慢，所以仅次于三毒，非常严重。随喜就是对治嫉妒烦恼的，教我们见到别人的善行、善事、善言、善心，我们不但不嫉妒，而且要尽心尽力的帮助他、成就他，这就叫随喜功德。也许诸位问，那我们看到一个人做好事，我们不嫉妒，我们去帮助他、成就他，这叫什么功德？好像还是福德边上的事情，怎么能说得上功德？因为你嫉妒障碍的念头伏住了，或者消除了，这就是功；你发心能够随喜，尽心尽力帮助别人，这是慧。没有智慧的人他不肯做，迷人、嫉妒的人，他不肯做。由此可知，这个教学确实是成就我们的定慧，消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼，它的用意在这个地方。

　　随喜，经上告诉我们，首先，就是前面讲的这一段是说的如来，如来是我们效法、模仿的第一个标准。学佛，样样都要学习，要向佛学习，要向佛看齐，向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间，受过许多的苦难、折磨，才能把无始劫以来的烦恼习气磨平、洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了，给诸位说，我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问，那念佛往生西方极乐世界，带业往生，下下品往生的，在西方世界成佛，他也要这样受苦受难吗？对的。那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说，他在西方世界绝对没有苦难，他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛剎土里面上供诸佛、下化众生；换句话说，西方世界是他修学的一个根据地而已，每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨炼自己，就像《华严经》上所说，五十三参历事炼心。在极端复杂的人情世故里面磨炼自己的清净心，修成自己的平等心，心地真诚、清净、平等、慈悲，智慧自然就现前。这个原理原则，任何一尊佛都是这样修成的。

　　诸佛如来初发心，初发心我们在大乘经论里面看到很多，《大乘起信论》就是菩萨发心。《华严经》上有「初发心功德品」，在《华严经》里面也是很重要的一段，通常不能读全经的，「发心功德品」要读，要学习怎样去发心。《无量寿经》，这是诸位念得很熟了，你看法藏比丘在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就，那就要注意发心。凡夫往往忽略了因缘，贪图果报，觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因，他知道种善因一定得善果，种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位，因缘果报丝毫不爽。

　　佛当初发心求什么？这点我们一定要明了，『为一切智』，此地的「一切智」就是一切种智。我们通常讲智慧，讲一切智、道种智、一切种智，这一即是三，三即是一。换句话说，他所求的是究竟圆满的智慧，不是求财富、不是求名闻利养、不是求人天福报，这个大目标、大前提必须要搞清楚。我们今天学佛求的是什么？如果目标错了，那你一开始就错了，一错到底，你怎么会成就？佛发心求的是究竟圆满的智慧，我们跟佛学就要学这个。

　　圆满智慧怎么求法？这里面有许多的道理、许多的方法，我们要认真去探讨、去学习。在方法上说，总不外乎戒定慧这三大原则。戒就是守法、守规矩，因戒才能得定，一个人守规矩，不会再妄动了。在佛门里面，各宗派的教学实在说最殊胜的是净土与禅，这两宗所用的方法都是直接的，就是修戒定慧它是直接的。净宗就是叫你一句佛号念到底，你能够遵守，就是持戒。蕅益大师在念佛开示里面讲得很清楚，大小乘戒律就在一句佛号里面统统圆满的包括。你的心清净了，什么也不去想了，一句佛号念到底，念到一段时期就得定，它真有效。他就能得定，成就了念佛三昧，定到一定的程度智慧就开了，这里面一丝毫的勉强都没有。

　　净土宗古来祖师的道场有不少就是提倡专门念佛的，在近代，印光法师的苏州灵岩山寺。你看看他们的修行，平常课诵就跟我们打佛七一样，一天六支香念佛。这个道场里面没有讲经，没有法会，也没有超度，也不传戒，什么佛事都没有，就是一句佛号念到底。一年有两次精进佛七，加香，念九支香。平常念六支香，一支香是一个半小时，六支香是九个小时。平常每天念佛九个小时，打佛七的时候再加三支香，那叫真精进，真的成就人，不是讲席能够跟它相比的。讲经，不善于用心的，看着经典打妄想，那哪里叫讲经，叫胡说八道，清凉大师讲「增长邪见」，这话讲得不为过，讲得很对。

　　所以我们果然能够遵照佛的教诲向佛学习，佛对一切不同根性的众生开无量法门，无量法门当中我们要选哪一个？这一定要自家用智慧来选择。好像现在到学校念书要选科系，选一个适合于自己根性的，自己有能力修学，适合于自己现前的生活环境，那就最好了。我们修学不吃力，修学感到很容易，能够跟生活配合，没有冲突，你学习起来就很自在。如果我们自己没有能力选择，诸佛如来给我们介绍的，都是劝我们念佛求生净土。这是佛劝告的。诸佛劝告，也许你要问了，在哪部经上诸佛劝我们？诸佛劝告就在《阿弥陀经》上，你细细念《阿弥陀经》就明白了，十方一切诸佛跟本师一样都是劝勉我们求生净土。

　　下面经文，『勤修福聚』，修福。「聚」是像仓库一样堆积得很多，正是《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘」，福不能少，要多。要知道惜福，要知道修福，要知道积福。福是什么？福是定，这个地方讲的福是定。福是忍辱，福是禅定，那是真正的福报，真实的福报。我们舍财要能忍，舍财里面修清净心，这个福是功德；我们持戒，在守法里面修清净心；在忍辱里面修清净心、修平等心，这叫做「勤修福聚」。

　　『不惜身命』，「身命」不是真实的，是假的，身命是无常的。活一百岁要死，活五十岁也要死，活五十岁跟活一百岁有什么差别？所以不要把生死看重，贪生怕死那就错误了。怕死还是要死，贪生，寿命到了还是要走，真的是「一饮一啄，莫非前定」，这些事实真相要明了。佛家常讲「借假修真」，身体是假的，要借这个假身，借这个假的环境，修真性，那是真的。心性不生不灭，心性是常住的，我们借这个假身体去修真性。

　　真性是什么样子？西方极乐世界就是真性变现出来的样子。正如同如果有人问我们，你的心是什么样子？我们说不出来。但是我们晚上作梦的时候，我们就很可以告诉他，梦中境界就是我心的样子，这一点不错。梦境是心变现的，变成梦境的时候，梦境就是心，「全梦即心，全心即梦」，心现出相了，这个很好解释。西方极乐世界是我们真心、清净心变现出的样子，我们往生西方极乐世界就是回归到我们清净的自性，就是这个道理。所以古来大德常常跟我们讲「自性弥陀，唯心净土」，弥陀佛、西方净土都是我们清净自性变现的相分，往生是回归心性，这个要知道。

　　所以我们要「勤修福聚」，我在讲净土经的时候常说，善根是能信能解，福德是你能愿能行。你听到西方极乐世界，你很愿意去，你真肯念佛，这是福；二六时中念佛不间断，这是勤修福聚，这个要紧。

　　道场，特别是在现代这个社会，现在是五浊恶世，浊恶到了极处。佛菩萨教导我们，在末法、在乱世，我们聚集志同道合的同修在一块修行。道场不要大，小小的道场，人数不要多，你看《西方确指》觉明妙行菩萨他们道场总共就十二个人；过去东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，同参莲友也不过一百二十三个人。所以不需要大的道场，不需要很多人来凑热闹，如果不是真正发心求生净土的，到这边来一定是扰乱大家的信心、清净心。换句话说，人多意见多、是非多、妄想多、杂话多，道场修行就被破坏了。我们明白这个事实，体会到祖师教训的用心，我们一直不要道场。过去简居士跟我商量很多次，我们想找个地方建个道场，我都摇头，没有必要，我们现在这个道场足够用了。我听说外面还有人胡造谣言，说是我要建道场，替我在外面化缘募捐，我都不知道这些事情。我在讲席当中宣布不止一次，希望大家警觉到，我决定不建道场。谁要说我建道场，替我化缘，这一定是假的，决定不是真的。

　　不但我不建道场，说实在的话，我也不印经，我也不做任何事业，我们没有化过缘，没有请人捐过钱。基金会跟景美华藏图书馆，我们宗旨、目标是一致的，原则是一致的。信徒们把钱捐到这儿来，我们就替你做些应该做的事情，钱多多做，钱少少做，没有钱就谢谢大家，我就不做，你说我们的日子过得多快乐！钱送多来的时候没有法子，不做对不起大家，替你们去做好事。在我们自己想，最好不要送来，让我清净一点，让我没事做。怎么可能去化缘？怎么可能去劝你布施？没有这个事情。所以诸位，以后凡是拿着基金会或图书馆，乃至于我们美国的道场，或拿我的名义，劝你出功德的话，你立刻就要知道这是假的，不是真的，我们从来不干这个事情。其它道场有没有我们不知道，我们也不愿意过问，至少我们的道场绝对没有这个事情，这是大家一定要清楚、要明了。

　　修福知道自己怎样修法，随分随力那就叫圆满功德，决定不能超过自己的力量。为什么？我们还有家庭，我们还需要生活，修福做慈善事业是我们在生活多余的地方，能够节省下来的地方，可以修福。所以过去有很多人背高利贷到佛门来修功德，这是大错误，这不是修福，这是造孽。这样做法他以为佛欢喜他，其实佛不会喜欢他的，护法神讨厌他。为什么？打了佛的招牌做为非作歹的事情，你借高利贷就是不正当的行为。所谓是一番好心去做，后来得不到好报，为什么？你事情做错了。你不做，你的功德圆圆满满，善心善行没有一点缺陷；你这么一做，把你自己的功德给破坏了，你说多可惜！愚痴、颠倒。这都是在我们日常生活当中可能见到的、听到的，我们自己要提高警觉，那个不如法。

　　底下，这叫我们看诸佛如来，人家是『经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是讲的时间，我们常讲「无量劫来生生世世」，这句话就是这个意思。『一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数』，舍什么？『头目手足』，这四个字代表布施。布施，一般只晓得舍身外之财，身外之财比较容易；「头目手足」叫内财，这个比较上难舍，难舍能舍，舍就是福。难舍能舍，肯舍，欢喜舍，什么都能舍，连头目手足都可以舍，其它的哪有不能舍的？这四个字在此地代表没有一样不能舍，没有一样不愿意舍，就是指这个，统统能舍。『如是一切难行苦行』，这个「行」是多音字，念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ）念行（ㄏㄣˋ；henˋ），现在意思都一样。我们就从众，大多数人念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ），我们也就念行。念行（ㄏㄣˋ；henˋ）一般人听了不懂，不知道我们在说什么，我们随俗，大家了解明白就好了。这是讲能舍。

　　诸位要知道，六度都是福，这个地方只举一个布施。舍就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定没有讲，没有讲也在其中，都包括了。说了一个，后面统统都有了，样样都认真的在修学，所以『圆满种种波罗蜜门』，你看看这句话就补充了。「种种波罗蜜门」，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，一直到般若波罗蜜，可见得前面讲的头目脑髓、难行苦行，举一种包括其它一切都在其中。我们要认真去学习，佛怎么做我们跟他做，学习他去做。

　　「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是究竟圆满的意思，此地这就是说究竟圆满的门径。这个字的本义要直接翻过来，经论里头都有，翻成「到彼岸」。「到彼岸」我们中国人听这个话很不习惯，印度人听觉得很习惯，我们中国人听起来不习惯，什么叫「到彼岸」。但是中国有句话跟它很接近，中国人讲「到家」，「到家」就是你已经做得非常好，你的功夫到家了，有这个意思。用现代的话来讲就是究竟圆满，做得非常究竟、非常圆满。

　　六度的布施怎样才说是究竟圆满？如果以布施的物来说，以布施的对象来说，永远没有圆满的。佛教我们修布施，目的不是在布施很多人、救济很多人，也不是叫你布施无量数目的头目手足。布施真正的目标是破悭贪，这是一服药，对付悭贪的。换句话说，哪一天你悭吝的心断掉，没有了，贪爱的心也没有了，悭贪心确实没有了，布施波罗蜜圆满，这样圆满的。持戒是度恶业的，恶的念头真的断掉了，从此以后再不会生，那么你持戒波罗蜜，就是持戒的功德圆满，是这么个意思。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的，它有它的对象，对象都是自己，不在外面。所以菩萨修六度，度谁？度自己，不是度别人，这我们一定要知道，这叫「波罗蜜门」。

　　功德圆满成就了就『证入种种菩萨智地』。菩萨的地位，就《华严》来说，四十一位法身大士，菩萨的地位总共有四十一个，一个一个慢慢去证。四十一个位次修满，就『成就诸佛无上菩提』，经历四十一个阶级最后成佛了。成佛就是菩萨学毕业，没得再学了，毕业了，那叫圆满菩提，这就成佛了。在学习之中，没有到究竟圆满，这个地位上称作菩萨，到究竟圆满就叫做成佛。

　　『及般涅盘，分布舍利』，这当中省掉了很多，这就是通常讲的「八相成道」。这里只说发心、修行、证果，请转法轮、度一切众生，都省略了，最后示现入「般涅盘」。我们必须要晓得，证得阿罗汉果以上就没有生死了，他的生死是示现的，不是真的。因为他可以随意，他想来就来，想去就去，想什么时候来，想什么时候去，都自在。不像我们想来不能来，想走走不了，这个苦恼，不自在。我们是受业力的支配，人家是愿力，愿力，喜欢怎么做就怎么做，确实没有生死。但是没有生死要做一个生死的样子，就像唱戏一样，表现给一般凡夫看，提醒他的警觉。佛在世，大家跟佛，有些人很散漫，不太用功，反正明天还可以见到，今年学不好，明年还可以学。佛一走了，这警觉性高了，不能不认真，不能不努力，所以佛这个表演又度了很多人。这是真的，帮这些平常懈怠懒散的人提高警觉，促成他的成就。由此可知，佛般涅盘也是度化众生的一种手段。

　　「分布舍利」，佛入灭之后，火化之后的舍利分给弟子们去供养。这就是说佛从初发心一直到示现十方国土教化众生、八相成道，这里头所有一切的善根、功德『我皆随喜』，我样样都学。在这个地方，诸位要记住我前面所说的一句话，佛应一切众生不同的根机，说了许多的法门，我们只能在这个里头选择一门，这就对了，我们才真正做到「随喜」，才有功德的成就。假如你不懂得这个道理，佛所讲的法门我统统都要学，那你就注定失败。你这一生当中虽然是随喜了，没有功德，随喜你做到了，功德你没有。如果你学一门，你有随喜，也必定有功德，这个非常重要。

　　讲经的作用是帮助人断疑生信，作用在此地。假如自己没有疑惑、信心坚定、愿心恳切，经教对他来讲没有用处，也毫无意义，能一句佛号念到底就好了，那才叫成就真正的功德。可是我们有疑，疑要不能够断除，你的信心永远不能清净，那一定要靠经教「洗心易行」。信心清净，愿心恳切，如果这个地方有弘扬正法的这么一个道场，我们也去听经，也去随喜。那个随喜，坐在那里不是听经，他坐在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，法师讲一个半钟点，讲什么没听见。这是什么人？叫影响众，他是坐在那儿庄严道场，影响别人的。因为道场人数少了，外面人就想「这个大概讲得不怎么样，你看没人听，算了，不要去了」。一看那个地方听的人很多，「到底是什么？我们也去听听」。他无意之中能够接引一些新来的众生，所以他叫做影响众，他实在不是来听经的。

　　这就是菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，你不来听经就破戒了。可是诸位要辨别，法师讲经是正还是邪、是真还是假，辨别这个。如果是正法，那我们一定要去做影响众，如果不是正法，这个说的对一切众生得不到真实的利益，我们不去听也不犯戒。了凡居士对这个辨别很清楚，善有真有假、有正有邪、有偏有圆、有半有满、有大有小，你去念《了凡四训》，你要有能力辨别，然后决定我应不应该去，这就对了。下面第二段，除佛之外，还有菩萨、还有罗汉、还有人、天、善知识，我们也跟佛一样，统统要随喜。

　　经【及彼十方一切世界六趣四生一切种类。】

　　『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，就是把六道里面一切众生的生态都说出来。天人是化生，我们人间是胎生，畜生道里面有卵生的，也有化生的，也有湿生的。所以说胎卵湿化，把六道里头所有一切众生的生态统统都包括了。六趣四生，一切众生，这『一切种类』。

　　经【所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　『一尘』是说它非常之微小，换句话说，对于一切众生极小的善心善行，我们都赞叹、都随喜、都不肯舍弃，何况大的善？能够利益众生，能够利益社会，那是我们更应当要发心随喜的，这是随喜六道众生。

　　经【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这一段讲的小乘。『声闻』，我们一般称阿罗汉，「辟支」是缘觉，『辟支佛』。这两种人，声闻一定是出现在佛在世的时候，缘觉则不一定。佛出世的时候，他跟佛修学，从「十二因缘」当中开悟，称他作缘觉；佛不在世，他自己也能开悟，我们称他作独觉。这是他善根福德因缘非常深厚，没有佛在世的时候他也能开悟，这是小乘里面根性利的。『有学』是还没有证得究竟果位，声闻的究竟果位是四果罗汉，称『无学』，四果之前都是在「有学」，初果、二果、三果都在有学。所以「有学无学」这四个字包括全部小乘，从小乘初发心一直到证阿罗汉果。底下一段。

　　经【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　末后这一段是随喜菩萨。你看十法界都包括尽了，第一段讲的佛法界，第二段讲的六凡法界，第三段讲的声闻缘觉，第四段讲的菩萨。十法界一切有情众生一切善行我们统统要随喜。如果我们遇到境界，这个境界一现前，自己烦恼习气起现行。什么烦恼习气？嫉妒。看到别人好，心里难过不舒服，这个念头动了，立刻就要念随喜功德，多念几句。不但这个烦恼习气平下去，而且更积极的去成就他们，那就对了。

　　可是诸位一定要晓得，十大愿王是法身大士修的，我们要修要小心谨慎。为什么？法身大士人家已经转识成智了，他是真心、是智慧做主，没有感情用事。我们今天学菩萨行愿，怕的是感情用事，感情用事不但成就不了功德，反而造了很多罪业，这不是麻烦大了？《楞严》四种清净明诲里面说得好，告诉我们现在末法时期「邪师说法，如恒河沙」。你要不能辨别邪正，有人打着佛教的招牌，喊的是佛菩萨的口号，你去随喜功德了，结果那个人是个魔，你上当了，受害了。你上当受害事小，你破坏佛教形象，使社会许多初学的人丧失信心，这个因果责任就背不起了。菩萨修这个没有问题，他们都明心见性了。所以我们修学，邪正、善恶、是非一定要很冷静的观察清楚，不要发的好心做的恶事，那真的是对不起自己，也对不起佛菩萨，更对不起广大的众生。所以在日常生活当中，不可以感情用事，不可以贪图眼前的名利。眼前名利不贪，就是来世人天福报也不可以贪，没有好处，决定求生净土，这是真正第一等的聪明人。

　　所以我们在日常生活当中，所接触到的、见到的、听到的，想一想它是不是真正的功德。最简单的区别，他做这个事情是不是真正有益于净化人心？你就从这里去看。他这种作为是不是真正能够帮助社会的安定？果然能于这两桩事情有贡献、有利益，那是真正的福田。我们的观察如果没有智慧，粗心大意，往往会看错了。印经是好事情，假如有个人在这里发起，我要印什么经，你们大家出功德，我们的经印十万册到处流通。其实我印个几千册、一万册就好了，里面打了很大的折扣，这个钱他拿去就吃喝玩乐去了，你好心出的功德帮助他做坏事，你的福报没修到。虽然你发的好心，你没有罪，你有过；那个造作罪业的人他有罪，你们帮助他的人统统有过。所以要很细心、要很谨慎。这些事情在现代的社会，现在社会真的是骗人的社会，找一个不骗人的，难得找到这么个好人，不骗人。这些话我只能说到此地，不能再说了，点到为止，希望诸位细心去体会，我们在这一生当中才不至于被别人欺骗，做一点真实的功德，一定要老实念佛求生净土。我们再看末后这一段：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　批注里面诸位自己去看，这个意思大致上跟我说的都差不多。批注末后，在第二十六面倒数第三行，看最后一句。

　　疏【法华随喜。展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德。故佛为最胜。】

　　这是引用《法华经》上说明随喜的功德无量无边。它这个地方讲：

　　疏【随喜之福。不可知数。】

　　《法华经》上有一段经文详细比较，说明随喜功德不可思议。『法华随喜』，就是《法华经》第六卷「随喜功德品」。《法华经》在我们本省流通得很广，很容易看到，如果你喜欢看可以查经，经上就详细了。这是一重一重比较，展转到第五十个人，重重功德，一层比一层广大，说明随喜功德的确是不可思议的。所以我们为什么要起嫉妒心？为什么要障碍，而不晓得修这么大的福报？这是机会在面前，这个机会，一个是叫你造罪业，一个叫你修无量功德，就在你一念之间，看你如何选择。一念嫉妒、障碍，业报就成就了，罪业成就了；一念随喜功德，那是无量的福报成就了，都在我们根尘相接一念之间。这也是古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，烦恼的念头起来不怕，立刻要觉悟，一觉悟马上就转过来了。

　　这个地方特别提醒大家，我们日常生活当中，处事待人接物一定要理智，不能用感情。虽然是弘法利生的事业，不要做得太积极，不要做得太过分。原因在哪里？嫉妒的人多，随喜的人少，不要惹麻烦，反而障碍了大法的流行，这个才最重要。一定要保持非常冷静，默默自己真正用功，这样就好。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。