九七年澳洲净宗学会讲话（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九七年澳洲净宗学会讲话　　（第一集）　　澳洲净宗学会　　档名：21-038-0001



　　诸位法师，诸位同修：

　　今天我们有这样殊胜的因缘，大家聚集在澳洲净宗学会的道场，道场虽然不很大，看起来也相当的庄严。这是净宗传到澳洲的第一个基地，我们饮水思源，首先要明了，近代净宗的弘传，有一段很艰辛的过程。

　　我在早年初学佛的时候，介绍我认识佛法的是方东美先生。这是民国四十二年的事情，没有多久，我认识了章嘉大师，他老人家非常慈悲，热心的教导我，我学佛的基础是在他老人家那里奠定的。三年之后章嘉大师圆寂了。隔了一年，我认识李炳南老居士，往后就亲近老人十年，到民国五十六年我才离开台中。所以实际上我修学大乘佛法的时间是十三年。到台中之后，李老师将净土法门介绍给我，那个时候我很年轻，也像一般年轻人一样好高骛远，总认为念佛法门是老太婆教，佛法里面有许多引人入胜的典籍与派别，我们年轻人非常的向往，尤其是《华严》、《法华》。可是李老师以他的智慧、善巧方便诱导我们这些年轻人。我们虽然不能完全接受，但是受他薰陶的时间久了，对这个法门渐渐有了认识，生起信心，知道这个法门的殊胜，而实际上真正了解、肯定这个法门的殊胜，是在往后讲解《华严》十七年。

　　我是从民国六十年开始讲《华严经》，这十七年当中，八十经讲了一半，四十经也讲了一半，没有讲圆满。以后常常在国外弘法，时间断断续续，没有法子把这部经讲完。但是在《华严》里面，我们肯定这个法门是无比希有的第一法门。

　　在当年，我想到华严会上的两大菩萨文殊、普贤，文殊曾经是七尊佛的老师，也就是说，他的学生里面有七个人都已经成佛了，而他本人实在是古佛再来应化的。久远劫他就成佛了，现在示现在娑婆世界，作为毗卢遮那佛的助手，以等觉菩萨出现。我特别留意这两大菩萨他们修学什么法门，结果在《华严经》里面看到了，他们两位都是念阿弥陀佛求生净土。这使我感到很大的一个震憾，然后再仔细观察，善财童子在华严会上所示现的，得意的门生文殊菩萨入室的弟子他学的是什么法门？再一看原来他也是念阿弥陀佛求生净土。

　　所以五十三参告诉我们，一个念佛求生净土的人，他对於世出世间一切法应当怎样修学，这是给我们很大的一个启示。要用现代的话来说，就是一个真正的弥陀弟子，念佛求生净土的人，他应该怎样过日子，他应该怎么样生活，应该怎么样工作，应该怎样与一切大众应酬。这些问题都是我们非常迫切的问题，而且是不能不知道的问题，全都在《华严经》上。这也就说明《华严》是学佛人不可不读的一部经。

　　华严的分量太大了，我过去讲经的经验，如果将这部经从头到尾讲一遍，大概需要三千个小时。现在人什么人有这么大的耐心，用三千个小时去学一部经？这也可以说是现代人业障比古人重！古人有能力、有机缘学这部大经，现代时代进入了工业社会，下一个世纪比这一个世纪一定是更紧张，无论是生活的压力、工作的压力一定超过现在，换句话说，时间是愈来愈少了，於是乎这就不能不求其次了，这让我们发现了，还有跟《华严经》同样的经典，而分量就少得太多了，非常适合现代人来修学，这就是《无量寿经》。

　　古大德告诉我们，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，在经文有长短不同。《八十华严》很长，《阿弥陀经》很短，可是里面的义理、境界完全没有差别。这个话是清朝初年乾隆年代彭际清居士所说的，彭居士有一个很了不起的著作，《华严念佛三昧论》，他这个著作分量虽然不多，内容非常丰富。近代黄念祖居士将这个小册子在北京讲过一遍，留著有录音带，又从录音带整理成为文字，就是讲记，现在都出版了，诸位很容易得到。这是介绍《华严经》是重要的念佛法门，我们再看文殊菩萨对善财的教诫，对善财的叮咛嘱咐，完全是教他亲近善知识的心理与态度，这些教训都非常宝贵、非常重要。

　　善财第一位参访的吉祥云比丘，这一位他代表的是圆教初住菩萨，华严会上所谓的四十一位法身大士，法身大士为什么称他作比丘？他这个比丘的意思跟一般经上的意思不相同，比丘是出家人， 代表这个意思。他出家，他出了什么家？不是我们所谓田宅之家、妻子儿女之家，不是这个家，他出的是十法界之家，超越十法界，这是真的出家了。超越十法界之后到哪里去？到一真法界去了。华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界，比丘表这个意思，超越十法界。十法界是家，六道是家，这个东西很麻烦。

　　佛法法门很多，经论很多，所谓是八万四千法门， 无量法门。在理论上说，任何一个法门都能帮助你超越六道、超越十法界，而证得一真法界，一真法界就是成佛。理论没错，事实上我们众生根性不相同，经论里头常常分，这是大分，上、中、下三根。上根利智没话说，没问题。可是中下根性的人就不行，许许多多法门我们没法子修，你依照他的理论方法去修，不能成就。这个不能成就从哪里说？不能断烦恼，不能断习气，佛法修学成就与否在此地，并不是说你每天读多少经卷，你每天打坐几个钟点，你每天念几万声佛号，不在乎这些，在乎你烦恼断了，妄念少了，这叫功夫。

　　所以佛在经论里面跟我们讲得很详细，佛说「一切众生本来成佛」，这个话是《华严经》上说的。我们本来是佛，为什么现在变成这个样子？怎么会变成这个样子？这个问题我们不能不研究，不能不思考！到底是什么原因？佛在《华严》上为我们说出了，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧是圆满的，无所不知、无所不能，不但现前这个事情你知道，他方世界你也知道，过去无始，未来无终，你没有不知道的。佛说这是我们的本能。我们的本能为什么丧失掉了？佛说「但以妄想执著而不能证得。」这是把我们的病根说出来了，我们有执著、我们有分别、有妄想，於是整个佛法就是集中在这三个问题上，千经万论帮助我们解决这个问题，破除这种烦恼。

　　因为你有执著，所以你把原本一真法界变成了六道轮回，六道轮回是执著来的。什么是执著？我们一般人讲成见，「我怎么想法」，「我要怎么做法」，你就糟糕了，你永远脱不了六道轮回。你念佛一天念十万声，你还是搞六道轮回。这个很糟糕！什么事情有「我」就完了。所以佛跟我们讲「无我」，你看《金刚经》上的一句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」处处执著「我」，怎么得了？修行修得再好，戒律再精严，一入定一盘腿可以一百天不出定，你只要有「我」，你就完了。那个功夫叫「世间禅定」，出不了六道的。所以佛法头一个是破我执，我执破了，大家晓得，证阿罗汉果，出三界了，六道就没有了。

　　六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，四圣法界怎么来的？分别来的。执著虽然没有了，还有分别，四圣法界愈往上去，分别的心愈淡泊，虽淡泊，他还是有分别，所以外面又有一个界限叫十法界，你出不去！什么时候把分别断掉了，十法界超越了。超越十法界，就到一真法界。大乘经上常讲成佛需要经历三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从哪一天算起？不是从我们现在算起，我们现在没资格。是从你哪一天分别、执著统统都断掉了，你那一天超越十法界，从那一天算起。你没有超越十法界，所有修行都不算，那六道就更不必谈了。

　　所以在十法界里面证声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果，佛也不行，这个佛就是天台家讲的藏教佛、通教佛，十法界里面的佛都不算。这妄想、分别、执著真的断得干干净净了，到一真法界圆教初住菩萨、别教初地菩萨，从这一天算起，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫破什么？妄想、分别、执著三大烦恼，往后的是破那个妄想。第一个阿僧只劫破三十品，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫破七品，初地到七地；第三个阿僧只劫破三品，愈往后愈难。

　　到法云地菩萨，这才叫圆满成佛，这些基本的常识我们不能不知道。不知道你修个什么？你的功夫在哪里？你要把这些事情搞清楚了，然后你去观察八万四千法门，任何一个法门对我们来讲都不能解决问题。不要说微细的妄想、分别，最重的习气执著我们就断不了，那还谈什么成就？千经万论，无量法门，我们面对著它望洋兴叹，真正得不到利益。

　　这不能不感激阿弥陀佛为我们开了这一条带业往生的法门，古人称为「门余大道」，开辟这个法门，这个法门的好处是不要断烦恼，也就是你不必超越六道，也不必超越十法界，你在这一生当中就能够往生一真法界，极乐世界就是一真法界，这个便宜占得太大了。所以这个法门叫做「难信之法」，不是我们难信，我们个个都相信，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们不相信，他们认为哪有这种便宜事情，妄想、分别、执著一品都没有断，你能够超越六道，超越十法界，哪有这种事情！

　　确实在理论上讲不通，可是这是事实。这个事实当然也有因缘，为什么会有这桩事情？我们在《华严》、《无量寿经》里面找到答案，因缘有两个，一个是阿弥陀佛本愿威神的加持，一个是自己的善根福德因缘的成就。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘」，自己本身具备著善根、福德、因缘，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以这一生不必断烦恼，可以带业往生，这是这个法门无比的殊胜、奇特，再找不到第二个法门。所以我们生在末法时期，想在这一生了生死出三界，唯有这一条路，这是我们必须要认识清楚的，然后你才死心塌地老实念佛，那就恭禧你，你这一生就做佛了，没有比这个更殊胜了。

　　怎样叫老实？大势至菩萨在《楞严经》上教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」八个字，做到这八个字，就是标准的老实人。什么叫「都摄六根」？实在说观世音菩萨就是用这个方法成就的。《楞严经?观音菩萨圆通章》里面所说的「返闻闻自性，性成无上道。」这是观音菩萨修行的总纲领，实在讲「返闻」就是都摄六根，我们凡夫眼见色、耳闻声，心都往外跑，都去分别外面的境界，执著外面的境界，这个错了。

　　错在哪里？《金刚经》上说得好，《金刚经》上佛告诉我们三心不可得，心是什么？念头、思想，佛说「过去心不可得」，就是前面不可得，「现在心不可得」，说现在，现在成过去了，「未来心不可得」，那是后面不可得。这是说明你能得的那个心是虚妄的，不是真的。就是你能执著、能分别的这个念头是虚妄的，不是真的，你把这个东西当作自己，你这不叫冤枉？你所思、所惟的外面境界，佛说这外面的境界是因缘所生法，不但世间法是缘生的，出世间佛法也是缘生的，凡是因缘生法，当体皆空，了不可得，换句话说，你所执著的也不可得，能执、所执统统不可得，这是事实真相。

　　一切众生迷惑颠倒，以为我有能执著的，外面境界是我所执著的，那叫打妄想。这个妄想打的时候就糟糕了，就变成六道轮回，变成三恶道，他就造这种业去了。所以佛在经上称这种人叫「可怜悯者」，真可怜！一场空，就是真的梦幻泡影，在梦幻泡影里头做活计，在梦幻泡影里头去受罪，造孽受罪。你说这不是冤枉吗？所以佛告诉我们「法尚应舍，何况非法。」舍，就是不要执著，佛法都不要执著，何况世间法。这个讲得非常透澈，你一切都不执著，你的心就清净了，心就自在了，那真是经上所讲的「信心清净，则生实相。」自性般若现前，就入如来地了。

　　我们为什么要打妄想？为什么自己跟自己过不去？这一点希望诸位同修要特别注意，时常提醒自己，起心动念、一切造作都是自己跟自己过不去，要说你有没有妨碍别人？跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人，诸佛都拜你做老师。什么原因？一切诸佛没有这个能力，你哪里会有这个能力？你说妨碍别人，那是巧，因缘，哪里是你有能力，这是打妄想。「一饮一啄，莫非前定」，这是因果定律，你怎么有能力去改变因果？没这个道理的。诸佛菩萨都不能改变因果，经论上说得太多了，举的例子也很多，佛如果有能力改变因果，我们还要修什么行？佛要不度我们成佛，他哪里叫慈悲？实在是佛没有能力改变因果，一定是自作自受，你自己生的妄想、分别、执著，还要你自己把执著、分别、妄想除掉，所谓是「解铃还须系铃人。」这是任何人都帮不上忙的，这才叫做真理。

　　佛对我们的慈悲就是把这个事实真相为我们说明，他帮我们只能帮到此地，后续的事情，那是自己解决问题。因此念佛要老实。

　　念《华严经》，吉祥云比丘他自己用的方法就是我们一般常讲的「般舟三昧」，这是给我们一个非常好的参考。般舟三昧就是我们在念佛堂里经行，像念佛堂我们现在划成三个区，有止静的，有拜佛的，有绕佛的。绕佛就是般舟三昧。行策大师有《净土集》，诸位看看就晓得，他后头有一篇他教给我们念佛堂念佛的方法。我没有看他这个书之前，我也想了一套方法，跟他的方法很接近。他们过去的道场大，住的人众多，方便分成三个班，每一班有四位法师带领，四个法师带一班，一共分三个班， 一班绕佛，两班止静，绕佛的出声音念，止静的不出声音，心里头跟著默念。绕几圈之后再回位，第二班接著绕，这个样子都是为了末法众生业障太重，没有能力长期经行，让你坐下来休息休息，这是祖师的大慈大悲。真正的般舟三昧是九十天，就是绕佛绕九十天，不可以坐，不可以躺下来，日夜不间断。你们想想现在谁有这个能力？谁能做得到九十天？这是真正修般舟三昧的，《般舟三昧经》上说的。

　　可是古德在注解里面也考虑到后人没有这个体力，没有这个精神，所以就改成七天，这是古来祖师大德在《般舟三昧经》注解里面说的七天。我就把它更缩短一点，一天，你能不能一天不睡觉，不坐下来，不躺下来，就是绕佛，一天二十四小时，这都是属於般舟三昧修行方法。心整个定下来，身心世界一切放下，在念佛堂用一天功，实在太累了，旁边有椅子，你可以坐著休息一下，稍为休息一下，觉得可以走的时候你就赶快来绕。坐下来是身体不行，有病，向佛告假。就是这个方法。

　　念佛堂念佛的时候，以绕佛为主，绕佛要出声。我们现在念佛机非常方便，跟著念佛机的速度、拍节，跟著它念。法器只要一个引磬，引磬在一句佛号四个字，阿弥陀佛，敲在陀字上，现在一般人敲阿、陀，敲两声，实际上只要敲一声，敲在陀字上，的确非常方便。这样才能摄心，才真的做到「都摄六根，净念相继。」净念就是没有怀疑、没有夹杂，你这个念就净了；相继是不断，念佛不断，口里念佛断了，心里头念佛不断，如果长期训练，又得三宝加持，我相信你的身体体力、精神会愈念愈好，身体愈念愈健康，精神愈念愈饱满，面貌愈念愈庄严，这是一定的道理。学佛的效果从这里看，往生西方极乐世界才真有把握。

　　最近我们会长韩馆长往生，她往生的瑞相给我们带来了很大的信心，给我们很大的启发，说明念佛往生是真的，不是假的。我们也送过不少朋友、亲戚，送终。昨天我来，在飞机上遇到蔡居士，蔡居士告诉我，他这次回台湾三个月，就送了四个人，人命无常。你仔细观察要走的人，他在病重的时候，没走之前，都会见神见鬼。就像《地藏经》上所讲的一样，看到这个人来了，那个人来了，他所说的都是过世的，他认识这些人。是不是他们真的来了？《地藏经》上说得很明白，不是的。是他的冤亲债主变化他的亲朋好友来诱惑他的，看他快要断气了，来诱惑他的，找他去算帐的，不是真的，《地藏菩萨本愿经》里说得详细。

　　我们见到许许多多临终的人，几乎每一个人临终都有这个现象，跟经上讲的完全一样。韩馆长病在医院里，我们知道医院里面妖魔鬼怪很多，医院哪一天没有死人，一天都要去好多个，这些医生护士有很多不信佛的，他相信有鬼，为什么？ 他见过，真的见过，一点都不假。有的时候看到无常大鬼，白无常、黑无常，如果在那个病号的门口出现了，他们就知道这个病人顶多三天，常常见到。

　　馆长在病院里，我们最担心的就是这桩事情，所以她在病稍为重一点的时候，我们出家人就守护。我告诉这些出家人，在病房里面助念的时候，我们统统搭衣。台湾这几天天气很热，我们不要穿海青，我们搭衣。她的病床上我们供养著阿弥陀佛的佛像，我们供养大乘经典，三宝具足，目的就是希望镇压这些冤亲债主不能靠近我们，这个工作做得很好，保护非常严密，她从生病一直到她走，没有说见到哪一个、哪一个，没有。我们非常安慰，这个工作我们把它做好了，不但我们在念佛这段期间，她病重的时候她没有见到，那个病院里面医生护士告诉我们，整个病院的气氛跟平常不一样，非常祥和，不像从前好像进去总有一点恐怖，总有点不安，怪怪的。这种现象完全没有，真的是三宝威神的加持，我们懂得这个道理，所以严密的防护。

　　我一天都要去两、三次，大部分的时间都在那里帮她助念。她在一号中午的时候，她叫她儿子打电话找我，原本我每天中午回到图书馆来休息，睡个午觉，大概三点多钟再去看她，她是十二点钟的时候，我正在吃饭，她就叫我过去。那天情况很危急，我去了之后跟她谈谈话，大概到三点钟，她就有一点昏迷的状态，所以我们就大声念佛，正式开始给她助念，提醒她求生净土，等阿弥陀佛来接引。到晚上，大概六、七点钟的时候，主治的大夫来看过，告诉她的儿子馆长大概只有两个小时，所以我们念佛也就加强了，我们念到八点钟，她清醒过来了，精神非常好，又要喝水，又要吃东西。到了晚上十点半，她很喜欢很高声的叫：「阿弥陀佛来了！」见到阿弥陀佛，第一次见阿弥陀佛大概有三、四分钟，然后告诉我阿弥陀佛走了。我说大概阿弥陀佛来看看你，来安慰你，可能你就会好了。

　　本来我们以为她是回光返照，她精神愈来愈好，所以我就跟她谈谈我们弘法利生往后发展的这些事情，她第一桩大事提出来就是教学非常重要，决定不能中断。《华严经》这一次是她启请的，她希望一定要讲圆满。我们大概谈了有两个半小时，谈到半夜两点多钟，她的精神很好，我看没事了就把医生找来，医生来听听、诊断，就摇摇头不可思议。他说你们念佛人很奇怪，不可思议，好像愈来愈好了。我也就回图书馆休息了。

　　她第一次见佛，见到阿弥陀佛，我就告诉她，我说：「你现在念阿弥陀佛比我们亲切得多了，你见过，我们还没见过。」她说：「对、对。」到第二天，我再去看她，一切很正常。第三天我就想说，一号晚上谈的话我把它写出来，写成十二条，十二条写好了之后，我下午去看她，看她的时候，我一条一条念给她听，她很欢喜。到四号的中午，她第二次见阿弥陀佛，而且见到莲花，见到莲池水好大，好大的水，那莲池很大。第二次见阿弥陀佛，这是两次见佛。其他的统统都没有听说。她非常清醒，头脑清醒，跟著我们一起念佛。

　　就在这个时候，我突然想起来，因为我自己的袈裟是咖啡色的，我就想到，现在出家人穿黄海青搭红袈裟，这个不如法。一切大小乘经论里面，出家人穿的衣是染色衣，没有这些大黄的、红的，没有这个，而馆长一再强调我们要如法，我们出家人要做出家人的好榜样，在家人要做在家人的好榜样，道场也要做道场的榜样，这是她的愿望。所以我就想到，我们图书馆这些出家人要做衣服，我就在医院里打电话给悟道师，悟道师通知板桥僧服店晚上来跟我们量衣服，我就回去了。大概就在我回去离开医院不久，馆长第二次见阿弥陀佛，她第二次见阿弥陀佛我没在，到晚上僧服店的老板娘给我们量衣服，我们希望这个衣服能够赶快给我们，也许我们很急要用。那个老板娘说她知道，我们图书馆的人听了都呆了，「你怎么知道的？」她说中午阿弥陀佛通知她说：「图书馆有急事，你们一定赶工。」我们听了之后，心里才真的安慰，原来馆长的事情，阿弥陀佛替她安排了。这个老板娘听到阿弥陀佛告诉她这些话，跟馆长第二次见阿弥陀佛时间相同，一个在三军总医院，一个在板桥，时间相同，不可思议。

　　所以那天下午我到医院看馆长，我说：「你又见阿弥陀佛了，又见到莲池海会了。」她说：「对。」我说：「你会感觉到阿弥陀佛慈悲亲切。」她说：「对，真的非常慈悲，非常亲切。」这一点都不假，给我们带来了信心。僧服店的老板娘果然在家里把衣料什么东西都准备好了，所以馆长往生之后，我们给她助念的时候，搭的衣全部是咖啡色的。照片已经带来了，你们诸位都可以看到，确实很如法。

　　馆长之为人，也许你们很多同修平常跟她们在一起处过，一天到晚嘻嘻哈哈，好像没看到她念佛。她的往生为什么这样殊胜？我们仔细去思惟，她不是普通人，她是阿弥陀佛派来的，派来护法的。净宗，特别是夏老居士会集的《无量寿经》的本子，今天能够弘遍全世界，我们饮水思源，找那个根源，是她护持的功德，这个功德太大了。

　　我们当年在台北讲经，所遭遇的挫折、困难无法想像，嫉妒障碍几乎到了走投无路，逼著非还俗不可，遭遇到这么大的苦难。她那个时候也是我的听众之一，我讲经，他们夫妻两个常常来听经，看到我这个困境，他们北方人打抱不平，所以邀我到她家里去看看。他家住的房子是一栋独院的小洋房，楼上还有空的，她的小儿子还在念初中，一个人住楼上。她就问我：「这个环境你可不可以住？」我去看了很满意，然后回到台中把这个事情告诉李老师，李老师答应：「可以。」所以我就住在她家里，她来护持讲经的法师，不容易。出人头地非常非常困难，要上讲台去磨练、去练习、要听众，她替我找地方，租地方、借地方，找她的一些朋友们来听经，使我讲经一直没有中断，护持三十年。有恒心，有耐心，三十年，我们今天成就了。

　　所以她在生病的时候，病重的时候，我告诉她，《地藏经》上所讲的，要她自己知道她这一生做了哪些好事情，使她自己有信心往生，这一点很重要。我说我们像一棵菩提树，这树苗是章嘉大师培育的，长成小树是在台中十年，那时候很脆弱，人家要把你毁掉轻而易举。后来得她三十年的照顾，我们今天在海内外的弘扬，已经弘遍了全世界，所以你找这个根源，是她护持的功德。以后我们看看她走的时候，两次见阿弥陀佛，阿弥陀佛嘱咐给我们做衣服，叫她赶工。她不是阿弥陀佛派来的是谁派来的？这个因缘希有。所以这恩德不是我一个人的，每一个念《无量寿经》，每一个今天念阿弥陀佛的，都沾她的恩德了，道理在此地。

　　所以弘法、护法都不容易，要有高度的智慧，要有耐心，要有毅力，要能够忍耐一切的毁誉，当然也有人赞叹你，也有人毁谤你，你都要能受得了。你不能因为遭一点点挫折就退心了，就害怕了，这就前功尽弃了。她的确这一生做到这一点，那时候不管什么人说闲话，怎么样攻击，她如如不动。

　　我们到海外弘法，也都是她想方法突破难关。因为早年出家人出国一定要经过中国佛教会，中国佛教会不准，你就拿不到护照，而我自己非常清楚，馆长她也了解，中国佛教会绝对不会帮我这个忙。所以为了我到国外弘法，她加入万国道德会，万国道德会那个时候几个领导人都是东北人，他们是同乡，她加入万国道德会，请万国道德会聘请我做顾问，随著他们的团到美国开第三次世界代表大会，在洛杉矶。我是万国道德会替我办的护照，而办护照实在讲都是三宝加持，我们那个团三十多个人去签证的时候，只有我跟馆长拿到五年签证，他们都是三个月的。很奇怪，这么一个团体三十多个人签证，就是我们两个是五年签证，所以从这出去之后，在海外我们的朋友、我们的学生很多，缘就结上了。这才展开在国际上弘法，都是她在那里用心，都在那里设法帮助，重重难关突破。所以护法是一个人的力量。

　　她也常常赞叹李木源居士，今天南洋念佛的风气兴盛了，我在南洋，在新加坡十年。第一次到新加坡是八七年，今年九七年。我去的那个时候，新加坡虽然道场很多，法师也很多，没有人提倡念佛的，没有修净土的。这些年来，我们把净土带过去，我们把《无量寿经》带过去，马来西亚有七、八个净宗学会，现在那边读经的人多了，念佛的人也多了，往生的人也时有所闻，是李木源一个人的功德。

　　我常常教大家，你们去想一想，如果不是李木源居士，什么人请我们到新加坡讲经？没人请你。这两年，他不但请讲经，还来办培训班，训练继起的人才，这个重要，这个功德更大，更不可思议。所以我们真正靠护法，靠一个人。没有她带动，就不能成就。

　　当然他们这些人都不是普通人，与佛法都有很深的因缘，都有不可思议的使命。正如夏莲居老居士当年在世的时候所说的，我这是有一年在北京，是他的孙子夏法圣居士告诉我的，夏法圣是黄念祖的学生，黄念祖是他祖父的学生，是夏老的学生。夏法圣有一次来看我，告诉我，他说他祖父临走的时候，往生的时候，告诉当时在旁边的这些人，他说他所会集的这个经本将来是从海外传到中国，而且这个经本将来会传遍全世界。那个时候他们听了都感觉到莫名其妙，都认为好像他快要走了，大概神智不太正常了，怎么会说出这种话来，那根本不可能的。现在想想果然没错，《无量寿经》确实是从台湾、从美国传到中国大陆，现在的确是传遍全世界了。所以这些人都是佛菩萨再来的，都不是普通人。

　　而夏老居士还有一段事迹，是我在美国迈阿密讲经的时候，就是讲「认识佛教」那个题，是在迈阿密讲的。原本那一次我在美国东海岸从纽约、华盛顿DC到亚特兰大，当中还有一站，最后一站到迈阿密。我在那一次都是讲「《地藏经》大意」，因为到迈阿密有很多外国人来听讲，当时曾宪炜居士他给我做翻译，他翻译的能力很强。我一看到有很多外国人，所以我就把「《地藏经》大意」换成「认识佛教」。我说我讲一个专题，你来做翻译，将来留一套录音带，一套中文的，一套英文的，可以帮助外国人认识佛教、了解佛教，这是一桩好事情。

　　曾居士他学佛学得很杂，也学禅，也学密，很喜欢神通感应，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人非常多，他常跟他们接近，我在没去之前先把《无量寿经》寄了几本过去。黄念祖老居士的注解，这个注解前面有一张夏莲居的照片，他就曾经拿这个照片给那些外国有通的看，让他们看看这个人怎么样。结果那些人说得很准，他第一句话就告诉曾居士，这个人的身体是透明的，他不是普通人，这是菩萨再来的，透明的。从照片上看出，也不是从人，是从照片上看出来的。

　　人怎么叫透明的？实在讲，没有烦恼，身体就透明了。我们这个身体，人家一看，里面乌漆麻黑的，贪瞋痴慢一大堆。这就是说明夏老居士没有烦恼，没有烦恼就是没有分别，没有执著，他身体是透明的。而且他说这个人现在已经不在了，他在世的时候并不很出名，他决定是再来人，肯定。这句话是我到迈阿密的时候，曾居士告诉我的，而且这些有通的人曾经告诉曾居士，法师讲经的这个道场，你们一般人看到好像只有这些人坐在这里，实际上有天龙八部、鬼神。为什么大家坐在这个地方好像感觉得很欢喜？佛光的加持。你别以为这是法师口才讲得好，不是的，佛光加持。这些外国人天天都来，他说：「你们很有心。」外国人说：「不见得，我们也听不懂，他翻译虽然是翻得不错了，可是还是词不达意。」为什么天天来？沐浴在佛光当中，他说感受非常舒服。他说佛光，现在科学家讲磁场，确实不一样。

　　经典里面所说的，将来佛的法运一万两千年，完了之后，一切经都灭了，最后还有一百年，《无量寿经》还留一百年。我们现在很清楚，能够看得出来将来最后留这一百年的是《无量寿经》，就是夏老居士的会集本，几乎我们可以肯定这个本子会集得的确是好，五种原译本的集大成。所以我希望有能力读诵、讲解的同修，无论在家、出家，要发心出来学这部经，讲解这部经，功德是无量无边。令一切大众认识这个法门，了解这个法门，这一生就能得度。

　　虽然是过去生中有善根、有福德，如果没有因缘，依旧不能成就。因缘是什么？因缘就是讲解这一部经，使他听到了，启发他无量劫来的善根、福德，这三个一结合，这一生当中就成就了。所以我们特别强调这部经，这部经的内容就是全部的《华严》，可以说《华严》就是《无量寿经》的注解，我们没有那么长的时间，没有那么多的精力，受持《无量寿经》就很好了。可是这一部经要能讲得好，讲得透彻，一定要熟读《华严》，因为它里面几乎字字句句都是大方广的境界，所以不深入《华严》，你这一部经要想讲好很困难。

　　这也是我们这一次馆长启请讲《华严经》，我也想到如果有学生，我也愿意开个小班来教《华严经》，使后继有人。但是这个要有很大的耐心，不是短时期能成就的，而且要能把一切都放下，全心全力来修学。这是佛法的圆满法轮。

　　我们利用这一次短短几天的时间，我到这边来看看这边的环境，现在整理的也有点规模了，非常难得，因缘很殊胜。我们相信净宗将来在澳洲跟纽西兰这个地区非常有前途，这个无量功德都是你们每一位同修所修的，也是阿弥陀佛、诸佛如来加持给大家的。希望大家有信心，一门深入，老实念佛，解行并重。

　　行门，我们是要老实念佛，经要听，不能不听经。不听经的是什么人？完全没有怀疑了。完全没有怀疑、虔诚、肯定，这种人可以不用听经。如果我们还有疑惑，对西方极乐世界还不是真的很清楚，你听经就有必要，听经是增长你的信心，增长你的愿力，道理在此地。经熟了之后，你也懂得怎样修学，特别是我们还没有往生之前，我们的身体还在世间，还不能离开人群，不能离开社会，我们如何应付这个社会，怎么过生活，这是在经教里头。所以老实念佛不要去听经，那是什么人？那是什么工作都不做的，什么人都不要往来的，专门在念佛堂念佛的，真的叫做万缘放下，那种人可以。如果你还跟社会接触，你就必须要懂经教，你才知道怎么应付这个社会，怎样诱导社会大众来学佛，自行化他，功德才是圆满的。所以听经跟念佛一样的重要。

　　而我们道场提倡的是解行并重，所以将来在外面再建一个讲堂，讲堂专门是讲经，解门，劝信、劝愿。这个地方做念佛堂就够了。因为真正念佛的人并不很多，将来打佛七，我希望每个月能打一次，我也跟家里人研究了，佛七的时候参加的大众以四十八个人最好。阿弥陀佛四十八愿，四十八个人。还有多的人，就排到下个月，人再多再排到再下个月，使我们这个佛七大家觉得非常珍贵，非常难得，好不容易才争取到一个名额，这就很有意思，很可贵。人太多了就杂心闲话，得不到利益。而且我们准备都很困难，如果每一个月都是四十八个人，我们住的地方、吃的东西都准备这么多，接待就很方便。希望每一个月都打佛七，不管是此地、是外面的，四十八位是已经预先报名，如果每一届都来参加，那特别欢迎，届届都参加，就一定很有成就。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。