净公上人讲发菩提心一向专念集第一一九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...那个社会是大同之治，比「礼运大同篇」所讲的还要殊胜，这是诸佛国土。怎样才能去？释迦牟尼佛为我们介绍的，往生西方极乐世界的条件，《弥陀经》上就讲清楚了，这是个流通非常非常广泛普遍的一部经。经上告诉我们，那个世界，人都是善人，「皆是上善之人俱会一处」。这说明了，要到西方极乐世界，我们得修上善，这个善就是十善业道，我们要把十善业道做到，要能做到上品十善。上品十善，心善、念善，念头善，言行善，言语、行为都善，心念、言行这是上善。上善如果不是学佛，不求往生，上善到哪里？上善都生天，天人。中品十善，人道；下品十善，阿修罗，罗剎。这上中下三品是怎么个分法？上品是纯净，心地纯净；中品的，心地纯善；下品里面夹杂着烦恼，夹杂习气，虽然心地很清净也很善，他有傲慢、他有好胜、他有嫉妒，这就变成下品，他里头掺杂着有这些杂念在里头，这就变成下品。这个条件给我们讲得很清楚，这是先决条件。

　　要往生西方极乐世界，那还得加，加什么？佛说了，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根福德是你有的，什么叫善根？你对于净土这个法门、净土这些经论，你能相信，你能理解，这是善根。什么叫福德？福德是真干，就是经上教给我们的「发菩提心，一向专念」，你真干，真发菩提心。菩提心一发可了不起，菩提心发了，这个人就是菩萨。什么是菩提心？真诚心，心里没有虚伪，心里没有杂念。曾国藩先生读书笔记里，他给「诚」下个定义，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这个标准跟大乘经教的标准相同。我们知道曾国藩先生念过佛经，他懂，他不是不懂。在佛经上面来讲，你有分别、有执着，心就不诚，菩提心就没有了。菩提心的基础，放下妄想分别执着，这才是菩提心。阿罗汉、辟支佛只放下执着，妄想分别没放下，所以阿罗汉没有发菩提心，他叫小乘；发菩提心叫大乘。

　　现在学佛的同学很多人产生误会，以为我去受了菩萨戒，我就是菩萨了。错了，你是什么菩萨？泥菩萨，遇到水就完了，这真的。菩萨谈何容易！菩萨第一个就是真诚，你还欺骗自己，欺骗别人，那哪能叫菩萨？凡夫里面一个善人你都没有资格，你怎么能称菩萨？你要称菩萨，那叫大妄语。诸位要晓得，佛经上大妄语，果报在阿鼻地狱。你敢冒充佛菩萨吗？冒充的目的都是为了名利，如果你真正懂得因果，你不敢这样做法。从真诚心，才有清净、平等、正觉、慈悲，清净平等觉是自受用，真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用，就是待人，待人接物是大慈大悲。这种心发起来，这叫菩提心。用这种心一向专念，一个方向，西方极乐世界，一句「南无阿弥陀佛」念到底，一生不改变，这叫一向专念，这个人决定得生极乐世界。在念佛能不能往生，关键在此地。

　　你不可以说佛经不灵，那你自己错了，佛没有说错，经典没有讲错。你要把它看清楚、要把它看明白，你自己心行跟它相不相应？心行相应，你是正修、真修；如果心行不相应，没有诚意，心里面有染污，就不清净了。什么东西染污？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污。染污，你的心不清净...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127》)


...开示，我们要相信，不能怀疑，完全接受，完全肯定，我的心是佛、是真佛，佛没有说假话的。现在要想把我们的真心显现出来，这怎么办？底下「是心作佛」，怎么作佛？念佛就是作佛。一切法从心想生，你心想佛时你就是在作佛，心想菩萨的时候你就在作菩萨，心想名利那你就在做地狱。为什么？大乘教上佛告诉我们，财色名食睡叫地狱五条根，那不是在做地狱吗？念什么就变什么，外头境界不是真的，二十八层天不是真的，声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界也不是真的。相有性空，事有理无，所以我们不能说它有，也不能说它没有。面对着这个法界的依正庄严，要学诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着，就对了，你就是佛知佛见。然后你生活在这个世间，理事无碍，事事无碍，你自然会做好榜样帮助众生觉悟，这叫行菩萨道。

　　「故念佛之本心，正是真实之际」，给你讲真话，你虽在念佛，你自己不知道，因为你不知道本心，你只知道妄心。要晓得真妄不二，本末不二，妄心在念佛，真心也没离开，把妄放下来就是真心。「故云一声佛号一声心。又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这两句经文是佛在《大集经》上说的，真话，但念弥陀佛就是专念阿弥陀佛，这个经里面佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心简单的说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心这十个字，我们要发这个心，在我们日常生活、工作、待人接物，都不离菩提心，你就真发了。如果只是念佛、拜佛的时候发这个心，在日常生活当中就忘掉，这不是真发菩提心。真发好，真发功德大了，真发帮助自己提升自己的境界，求生净土提升自己的品位。因为西方极乐世界是大乘法，大乘境界里面是以菩提心为基础，所以不能没有菩提心。菩提心它的体就是真心、真诚，自受用就是「清净平等觉」，是我们这个经的经题。慈悲是他受用，处事待人接物一片慈悲，在日常生活当中把它做到。说发了，发了没做到是假的，那不是真的；一定要真正把它做到，行住坐卧不离菩提心。

　　我们再看下面这一段，「又第三品中」，第三品还是序分，发起序，「大教缘起」。「如来欲拯群萌，惠以真实之利」，拯是拯救，群萌是六道众生，六道里面这些众生。阿弥陀佛、释迦如来念念不忘苦难众生，怎样帮助他？用真实的利益去帮助他们，这个惠就是布施、供养恩惠。真实之利，那个真实之利是什么？就是前面所说的，但念阿弥陀佛正是真实之际，这就是真实的利益。念佛往生西方净土，无论什么样的品位，一生当中决定证得圆满的佛果，这才叫真实之利。绝不叫你再搞六道轮回，也不叫你去作声闻、缘觉、菩萨，不是的，直捷稳当帮助你成佛，真实之利。「第八品中」，第八品「积功累德」，「法藏比丘，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这句经文无比的真实精彩，法藏...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三二集）　　2010/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0132》)


...净土宗的讲法。黄老居士解释这一句经，采取古来祖师大德引用经论里面的话，慢慢的统统都把它归到净土，而且归到持名念佛。从这里能够体会到老居士的智慧、老居士的慈悲、老居士的善巧方便，我们应当学习，不辜负他一片对我们的爱心。

　　闻佛名号，我们往生极乐世界这个种子得到了。如果听了之后怀疑，不想到极乐世界，就好像这个种子腐败了，虽有种子，他不能成就。如果你有缘接触到这个经典、这个法门，听闻名号，有善友给你介绍、给你解释、给你说明，帮助你断疑生信。你真的接受，真相信了，发愿求生净土，真的从这一天开始，你就念阿弥陀佛，你能把万缘放下。我们现在劝导人，都是一部《无量寿经》，一句弥陀，你这一生决定能成就，一生永远不改变。无论工作怎么繁忙，念佛不间断。需要用思考的，把念佛放下，去工作，工作做完了，佛号就现前，这样也是相继不断，净念相继。所以这个法门真的殊胜，无论从事哪一种工作都没有妨碍，都能帮助你成就。在一切法门里面无比的方便，这个就是具足因缘。好像你这个种子，得到土壤、肥料、水分、阳光，还得到有人好好照顾它，它一定会长得非常好。

　　据《会疏》的意思，「以菩提心与称佛名号为佛种性，足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。这正讲到本经，在「三辈往生」这一品里，我们看到无论是上辈、中辈、下辈，都是以发菩提心、一向专念，都是这一句为宗。宗是什么意思？主要的指导纲领，重要的修学原则，不能不发菩提心。我讲的菩提心是从这部经经题上来的，一定要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚是体，对任何人要用真心待人，他骗我是他的事情，我对他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心。要知道他这一生不能感化，来生会受感化，我决定不因他虚情假意，我也虚情假意对他，那就错了，那你就不是学净宗法门的人。学净宗法门的人绝对不说假话，以真诚心待人。怎么对待自己？对待自己要清净，决定不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开，我心清净了。平等心没有高下，对待任何人一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的；我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬，对佛的恭敬还不是真的，还是假的。乃至于对花草树木，对山河大地，学普贤菩萨礼敬诸佛，平等的。觉不需要求，真正做到清净平等，就自然会觉悟。要知道清净从戒里头得来的，平等从定里头得来的，觉是开智慧，禅定功夫深了，必然有一天你大彻大悟、明心见性。

　　所以，清净平等觉就是三学戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...他的事情，我对他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心。要知道他这一生不能感化，来生会受感化，我决定不因他虚情假意，我也虚情假意对他，那就错了，那你就不是学净宗法门的人。学净宗法门的人绝对不说假话，以真诚心待人。怎么对待自己？对待自己要清净，决定不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开，我心清净了。平等心没有高下，对待任何人一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的；我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬，对佛的恭敬还不是真的，还是假的。乃至于对花草树木，对山河大地，学普贤菩萨礼敬诸佛，平等的。觉不需要求，真正做到清净平等，就自然会觉悟。要知道清净从戒里头得来的，平等从定里头得来的，觉是开智慧，禅定功夫深了，必然有一天你大彻大悟、明心见性。

　　所以，清净平等觉就是三学戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏，戒定慧，三藏经律论。它也跟三宝相应，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，佛法僧，当然他就是佛种性。所以我们知道经里面教导我们，发菩提心，一向专念，一个方向、一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，非常感谢，让我了解明白，那是慧，后得智，无所不知。可是你心是定的，你没有受到它干扰，我还是老实念佛，求生净土。法门再殊胜，我想学，到极乐世界再学，现在不学。一心一意求生净土，这就对了。

　　「常使不绝者，《嘉祥疏》：欲使如来法种不断故也。」这就是佛门里常讲的正法久住，是我们每个佛弟子的责任。怎样才能叫正法久住？一定要从自己本身把它做到，不能求别人。正法久住不是说经典在世间，经典在世间，没有人去修行，正法就灭了。劝别人修行，人家愿不愿意，能不能接受？靠不住。所以劝自己依教修行，劝自己证阿罗汉、证菩萨、成佛，这叫正法久住。真干！自己干，不是叫别人干。自己真干会影响别人，影响哪些人？根熟众生，善根福德因缘成熟的众生看到你，他很羡慕，他会跟你学，那你就带得一个人了。你会度很多众生，根熟众生少，就是他看到你跟你一样真干的，这个少。但是种善根的人多了，看到你对你尊敬、对你赞叹，统统都种了善根。

　　「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护要护自己，护自己的什么？护自己的清净平等觉；换句...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...凡夫。你说你是佛弟子，行，名字弟子，有名无实，天台大师讲的六即，你是名字即。把我放下，五种见惑里头身见破了、边见破了，边见不对立了。我没有，人也没有，四相破了，众生相也破了，寿者，寿者是时间，我们可以说众生是空间，这个境界是真正入佛门。

　　这样的人念佛往生，生到西方极乐世界他到哪个阶层？给诸位说，他到的是方便有余土，他不在凡圣同居土。所以修行难，我们一生能够修到这个程度，不容易！修到这个程度，你就超凡入圣，就不是凡圣同居土。这就是说明，八万四千法门，无论修哪个法门都是走这个路子。这个路子，我们一生学佛的人多，几个人能成就？我们想到这些地方，不能不感恩、不能不感激阿弥陀佛的慈悲，开特别法门，接引我们没有能力破见惑的人，也能生到西方极乐世界凡圣同居土。就是说凡圣同居土的人四相没破，要带业往生。更难得的，虽然带业，但是生到西方极乐世界就等于实报土，这还了得吗？为什么？四十八愿第二十愿讲的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的级别？《华严经》圆教初住以上，这些人往生西方极乐世界是生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没破，只要真正抓住坚定的信心，一点不怀疑，一个方向、一个目标，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，决定求生净土，生凡圣同居土。即使凡圣同居土里头下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你到极乐世界，你的智慧、神通、道力、一切受用等于实报土的菩萨。这点要记住，八万四千法门里头其它法门没有，只有净土这一条，弥陀净土，弥勒净土里头都没有。遇到这个法门不容易，遇到这个法门当面错过那太可惜了。我们没有办法放下妄想分别执着，只有这条路，除这条路之外没有第二条路，我们还能不珍惜吗？还能不真干吗？无量劫以来在生死里头搞轮回，出不去！

　　这一生遇到这个缘分，你有机会在这一生永远脱离轮回、永远脱离十法界，这个机会多么难遇，真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，你跟我们遇到了。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一日」，我们碰到了、遇到了。又遇到在现前这个社会，地球上灾难这么频繁，在这个时候遇到的，我们感到莫大的安慰。这个时候遇到的，这灾难什么时候发生？没有预兆。换句话说，我们在这个地球上任何地方都没有安全感，我们遇到这个法门心定了，心安了，为什么？到极乐世界去的时间到了。这是十方许许多多菩萨梦想的一桩事情，他们没有缘没遇到，我们能够理解，他要遇到了毫不怀疑，立刻就抓住。地球...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136》)


...看看。过了一天回来了，回来到第二天的时候跟老太太说，明天不要给我烧饭。老太太又以为他去看朋友，不知道哪个朋友请他吃饭。到第二天她就到庙里来看看，看看师父在不在，结果看到师父在佛堂佛像前面站着，喊他又不应，走到他面前仔细一看，死了，站着死的。回去就赶紧去报信，还有谛老的几个皈依徒弟在附近，统统通知他们，叫他们来看，从来没有看到人是站着死的，这挺稀奇的。这些人找来之后，赶紧到观宗寺去报告。从乡下到城里没有交通工具，要走路，走一天才走到，告诉谛闲和尚，谛闲和尚准备准备，第二天再过来，来往三天，他就站了三天，等谛老法师来给他办后事。谛老看这个样子很赞叹！你了不起，你真有成就，这寺庙什么名山宝剎的方丈住持不如你，通宗通教讲经的这些法师也比不上你。一句阿弥陀佛，这个人一天经没有听过，就听话，就真的是老实、真干，就一句阿弥陀佛，除这个之外他啥也不懂，预知时至，自在往生，还站了三天。倓虚老法师跟锅漏匠算是同学，都是谛闲老和尚的学生，常常讲这个故事勉励念佛人。你看时间不长，三年就到极乐世界去作佛去了，有这样的功夫不简单。谛老讲的话是真的不是假的。

　　所以问题我们肯不肯相信、肯不肯发愿，万缘放下，发菩提心，一向专念，就成功了。锅漏匠三年成功，前几年深圳的黄忠昌，三十才出头，他听到我讲经常常引用这些故事，他很欢喜，也很想学，用三年来试试看能不能做到。向小莉护他的关，他闭关三年，还差两个月满三年，两年十个月，他也是预知时至，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。两年十个月，做给我们看的，他就是试试看到底是真的是假的，成功了。念佛往生这个事情千真万确，一点都不假，问题你不肯干那就没法子。生到极乐世界就是去作佛去了，经上说得非常好，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨，阿惟越致是三不退。位不退，阿罗汉做到了；行不退，菩萨做到了；念不退，那得要法身菩萨，明心见性、大彻大悟，也就是超越十法界，《华严经》圆教初住以上，念不退。古大德也有说七地以上，我们就不算七地以上，就算《华严经》上圆教初住以上，那就不得了，生实报庄严土。可是在极乐世界，同居土下下品往生，阿弥陀佛本愿威神加持，他也享受阿惟越致菩萨的待遇，那就是三不退的待遇。有这个待遇，像前面所说的，他就有能力应化，遍法界虚空界跟他有缘的众生给他信息，他就可以应化。给他信息是感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么法去度化他就用什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三七集）　　2010/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0137》)


...同居土。我们这个地球就是凡圣同居土，释迦牟尼佛的，六道轮回。西方极乐世界凡圣同居土只有两道，没有六道，凡圣同居土里面三辈九品是人天道，极乐世界没有畜生、没有饿鬼、没有地狱。

　　而且非常奇特，真的是「住奇特法」，这个奇特是什么？凡圣同居土往生的人，最下品，下下品往生的人，生到西方极乐世界，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨，等于什么？等于在我们这里修行，明心见性，见性成佛，等于这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话，只有这个经上有，这是奇特法。换句话说，同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。所以蕅益大师讲得好，讲凡圣同居土里面这些往生的人，你要说他成佛了，见思、尘沙、无明一品都没断，他是道地道地的凡夫；你要说他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等，这个奇妙！这在十方诸佛剎土里面找不到，只有极乐世界有，这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大，为什么？烦恼习气很重，知道很难，遇到这个法门我们就有救了，这多开心！可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛。你夹杂着别的这就不行，你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们，劝念佛的人，最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂？不算。为什么？这一千声佛号不是为自己，是为这个世间苦难众生，为他们念的，这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我，不是的，求观音菩萨保佑这地球上苦难众生，也保佑现在这个灾变的地球，希望地球恢复正常，不要有这些灾难，特别为他们念的。所以你还是一门深入，长时熏修，符合经上所讲的一向专念。

　　我们继续往下看，「按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相，今经亦然」。佛讲这些经，大乘经里面差不多都有放光，这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。「《汉译》曰：于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」。这是阿难看到之后生稀有的心，他从座起，把衣服整理，然后再向佛行礼。「前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」。汉译的《清净平等觉经》，上面经文是这么写法的，说得比这里详细。阿难看...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0138》)


...得到财富你富有了。这个地方指的是佛法，佛法比世间七宝还要珍贵，世间的财宝能帮助你身命，使你的身体身命得到舒适的生活。法宝能帮助你的慧命，也就是法宝带给你是精神生活，比物质生活更殊胜。物质生活再丰富，没有精神生活，所谓富而不乐，他虽然富有，虽然地位很高，他日子过得很辛苦。这我们常常看到的，在我们社会上你几乎每天都看到，他的生活不快乐、不幸福。可是精神生活丰富的人，他快乐，虽然贫没财富，贱没地位，在社会上没地位、没有财富，可他天天快乐。乐从哪里来？乐从智慧来的，智慧是精神生活的泉源，他真正带给你幸福美满，快乐无比。浅而言之，有智慧的人不造业，不造业就不受苦报，将来这个身体没有了，绝对不到三恶道去。心地清净，功夫好一点的人知道自己到哪里去，不一定是学佛才预知时至，不学佛的人也有预知时至的。许多生天的人预知时至，临命终时天人来接引，天上的童男童女来接引他往生，他晓得他什么时候走。天上福报比人间就大多了，心地也清净多！修行功夫好，证得果位的，那更不必说了，有阿罗汉接引、善神接引、菩萨接引。往生西方极乐世界是阿弥陀佛来接引，你看多么殊胜，这叫做宝王三昧。

　　念佛三昧怎么修？这经上告诉我们「发菩提心，一向专念」。什么时候得三昧？三昧是梵语，翻成中国的意思是正受、正定，受是享受，正受是正常的享受。佛在经上告诉我们，六道凡夫你日常生活享受是不正常的，佛给我们讲五种，身有苦乐，心有忧喜。所以这五种受是身心合起来讲，苦乐忧喜舍，最后舍那个字是身没有苦乐，心里也没有忧喜，苦乐忧喜现在都没有，这叫舍受。实际上舍受跟正受是非常接近，为什么叫舍不叫正？因为你那个时间很短，很快你又有苦乐忧喜了。正受是苦乐忧喜真的没有了，苦乐忧喜舍都没有了这叫正受，正受就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净是阿罗汉、辟支佛的正受，他们的三昧境界；平等是菩萨的正受；觉是诸佛的正受，我们通常讲四十一位法身大士。得到觉当然清净平等都具足，得到平等，觉没有得到，得到平等他有清净，就是后面包括前面，前面不包括后面。所以念佛法门称为宝王三昧，这太难得，太稀有了。「今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」，所以才有这种奇特的放光现瑞，这是自自然然的感应，佛陀没有起心动念，这是我们一定要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第一四一集）　　2010/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一四０集）　　2010/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0140》)


...年乾隆年间的慈云灌顶大师。这一位老人也非常了不起，通宗通教，显密圆融，著作等身，日本《卍续藏》，搜集他的注经跟论述有二十多种，非常丰富。那本小册子是他老人家对《楞严经．圆通章》的批注，我们知道，「圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字，它二百四十四个字，批注得非常丰富、非常详细。末后，到末后的一章，它讲念佛人，有一百种不同的果报，第一个就是堕地狱。我看到这个结论，我怀疑，念佛不管怎么样念得再不好，总不至于念到地狱去了，怎么想也想不通。我就拿着这本书去见李老师，向李老师请教，李老师一看：这是大事，这不是小事，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候给大家讲。

　　念佛的心态重要，跟禅宗宗门的义趣是相同的，你会念吗？今天念佛，实在讲会念的人太少了，不会念的人太多了，凡是真正会念的没有一个不往生，不会念的三途六道统统有分。我这才明白，瞋恚心念佛，念佛还发脾气、还生气，这是地狱道；念佛不断贪心，饿鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，这念佛才能到人道，这我们才恍然大悟。所以我们今天看到《无量寿经》上的，那个往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？经论上解释得很多，我们综合经论上的解释，用十个字来表明它，菩提心的体是真诚心。我们有没有真诚？念佛的心是真诚，待人接物都是真诚，一片真诚这个才行。我念佛的时候用真诚心，我不念佛的时候就用虚伪心，怎么行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解诸法实相，所以你的真诚心显不出来，你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，这个跟阿弥陀佛不相应。净宗的殊胜称为最胜之道，实在讲就是指阿弥陀佛的四十八愿，弥陀的本愿。我们自己想想，我们起心动念跟四十八愿对照，你跟哪一愿相应，可以说一条都没有，你怎么能往生？起心动念从来没有忘了我，只要有我，连带的就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些东西障道因缘。不是佛不慈悲不来接引你，这些东西障碍，没障碍佛那边，障碍自己这边。所以自己纵然有感，佛有应，佛是来应没错，但是佛的应你感受不到，统统被障碍障住了。

　　所以世尊灭度之前，教导我们两桩事情非常重要，阿难尊者所问的，其实是代我们问的。佛陀在世我们依佛为师，向佛学习，佛陀不在了我们依谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这就说得很清楚，一定要持戒，一定要能吃苦，不怕...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一四四集）　　2010/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0144》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。