净公上人讲正觉集第六一九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第六一九卷







...是真的，这不是假的，这才是事实真相，叫诸法实相。《涅盘经》上这句话，我们就能够理解，众生受苦是如来在受苦，如来是我们的自性，自性是佛，本来是佛，本来是如来，如来从性上说的，本来是，所以众生受苦，确确实实是如来在受。如来要离苦得乐，那就得帮助一切众生都要离苦得乐，这是如来的本愿、本怀。
　　「故普愿拯济负荷，皆度彼岸」。这是教化众生终极的目标，一定要把众生度尽，统统都能够离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦是什么？真正脱离六道轮回，六道轮回是究竟苦，苦不堪言，这里头乱成一团。难得出现一个短暂的太平盛世，那是在这个阶段众生知道断恶修善、积累功德，所以才感得佛菩萨出世，讲经教学，帮助我们觉悟。真正觉悟了，自然就放下；换句话说，我们只是说觉悟，我明白了，我知道了，但是怎么样？没放下。章嘉大师早年给我一个标准，没有真正放下的，就没有真正觉悟，哪有觉悟了他不肯放下？没有这个道理。所以我们千万不要以为自己觉悟了。自己真正放下，彻底放下，这才叫觉悟。没有放下，说得天花乱坠，也没有离究竟苦，没有离开六道轮回。
　　佛用什么方法帮助这些苦难众生？佛用的是教学。你看看释迦牟尼佛一生，他老人家三十岁开悟（这为我们示现的），开悟之后就一直教学，没有一天休息，我们在经典上没有见到释迦牟尼佛放一天假，教学一辈子，七十九岁圆寂。他教学是有次第的，在鹿野苑讲阿含十二年，佛教的小学，普世教育，这个教育可以帮助世间人化解冲突，帮助世间人社会安定，国家富足，天下太平。我们常讲太平盛世，是从教学得来的，教育多么重要。这教育里头，用中国文字来说，什么教育？宗...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一九集）》)


...讲之先就先放光，具说本师释尊放光之相，今经亦然。下面念老列举五种原译本，《汉译》的经文：「於时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。」这一段是讲放光，佛坐在那个地方，面有九色光。「贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」，这是敬礼，礼敬。「前白佛言」，这下面是请教，「今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？」这是阿难的问话。「今」是现在，阿难看到的，「佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是」，这是阿难想到的。阿难在佛的身边，是世尊的侍者，今天放的光，阿难从来没见过，他感到很好奇，提出这个问题来。所以「我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」，像现前这个样子没见过。「我未曾见至真等正觉」，至真等正觉是对佛的尊称，我从来没有见过佛的「光明威神，有如今日」，像今天这样放的这个光，从来没见过。这一段是《汉译》的，最早翻译的。「《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。」其他的本子有说到，没有这么详细，《汉译》这段文很详细。
　　《魏译》本这是流通最多的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的那个时代是曹魏，三国时代的北方曹魏，所以称为《魏译》。「两度云光颜巍巍」，这一句看到两次，「又云威神光光」。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」说得简单，只有四句。「《宋译》云：面色圆满，宝刹庄严。」所以，五种翻译本合起来看，「便知汉、吴两译最详，余译乃其简略」。唯《宋译》当中有「宝刹庄严」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二０集）》)


...世尊普度众生。佛法很深，凡夫不能理解，听了之后也问不出问题来，这些人在旁边代表，代表听佛说经有许多的疑惑，提出来向佛请教，让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫，这是诸佛教化，代表我们问难。
　　佛说了，说我与阿难等，这个等字，就是与会一千二百五十五人。「於空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的，可是「阿难常乐多闻」，这乐是爱好，喜欢多闻，广学多闻，「我常勤精进」，世尊他就一门深入长时薰修，阿难是广学多闻，表这个意思。这个广学多闻的人一直到现在还没放下，所以他的进步很缓慢，而常精进的人已经证得无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思，无上正等正觉，这成佛了。我们现在有不少人有这个现象，在这个地方看到的时候要觉悟。喜欢多闻的人，真正持戒念佛，喜欢多闻他不能往生，来生还得人身，遇到佛法继续再修学，那得靠缘分。如果没有缘分可能耽好几世，乃至十几世、百世千世不一定，因为不知道你到哪里去投胎去了，投胎在那个星球上没有佛法，你就得空过，享一些痴福。这个精进的人念佛往生了，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不一样！差别太大了。法门平等，无有高下，是从理上讲的，理上是一点都没错。法门必须要一门深入，无论哪一门，一门深入就对了，广学多闻那你就错了。四弘誓愿里头明明说的，「法门无量誓愿学」，那我怎么学错了？你有没有看到前面两句？法门无量誓愿学，不是摆在第...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二二集）》)


...！差别太大了。法门平等，无有高下，是从理上讲的，理上是一点都没错。法门必须要一门深入，无论哪一门，一门深入就对了，广学多闻那你就错了。四弘誓愿里头明明说的，「法门无量誓愿学」，那我怎么学错了？你有没有看到前面两句？法门无量誓愿学，不是摆在第一句，第一句是叫你发心，第二句是叫你一门深入，一门深入你能证果，能证无上菩提。证得无上菩提，再广学多闻，那就没错了。不是教你起步就广学多闻，没这个说法的。这是我们不能不知道的。
　　阿难为我们表演的这个路，就是我们今天一般人绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路走这一条不足以为奇，正常现象，为什么？他受大众的感染。什么时候他才能回头？他什么时候真正觉悟到，一门深入，长时薰修，他就回头了。为什么？修行修什么自己要知道，这个最高的指导原则，就在本经的经题上，写得非常清楚。学佛修的是什么？清净平等觉。清净心，这是从果德上讲的，清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉就是大彻大悟，明心见性，佛证得的。你自己要去想想，你去试试看，广学多闻你能得清净心吗？比世间人强一些，世间人烦恼习气没断，你能够把烦恼习气断掉，清净心现前。记住，见思烦恼的习气断了，才能证得须陀洹果，最高的证得阿罗汉果，阿罗汉距离法身菩萨非常遥远。遇到这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二二集）》)


...人都不能往生，认为这是假的，这不是真的。所以弥陀命令贤公老和尚为这个时代的人表法，做一个好榜样给大家看看，是这么个意思。寿命，寿命延长了，延多长他自己也不晓得，他有他的任务，他的任务完成，佛就带他走了。诸位用心去听光碟，你完全听明白了，不是假的，是真的。
　　所以世尊对於娑婆世界这个地区的众生，缘熟了，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。这是三千年前释迦牟尼佛现身，千佛拥护，这一千二百五十五个声闻弟子是千佛。他们来帮助世尊教化众生，示现为佛的弟子，就像舞台表演一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。这个戏演成功了，无非是利益娑婆世界有缘众生。一直到现在还继续不断在表法，凡夫完全没有觉察到，真正觉察到的人会感恩。知恩报恩，不知恩他怎么会报恩？知恩才会报恩。知恩的什么？真干。怎么报恩？往生极乐世界真报恩。这个地方示现的阿难喜欢广学多闻，耽误了自己，而释迦牟尼佛，一门深入，长时薰修，他证得无上菩提。
　　「阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。这两个人发的愿不一样，阿难发愿护持。弘法、护法地位是平等的，都重要。有弘法的人，没有护持，不能成就；有护持的人，没有弘法，也不能成就。两个人一定要配合，少一个都不可以。弘护是一体，但是弘护的项目不一样。护法的人，好比建立学校，是这个学校的董事长，是这个学校的校长，护法的；弘法的是教员，他会聘请教员到学校来教书，教学生。这个教员教得再...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二二集）》)


...都不长，那都是日常生活，必须把根扎好。读书有这个根柢、有这个认识，养成习惯了，你喜欢哪一门东西选一门，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。你就天天盯著这部书，每天读它，遍数愈多愈好。像我们现在学的《无量寿经》，非常适合现在人，它不太长，它也不算短。读熟了，能够背诵，从头到尾念一遍五十分钟，念得快的四十分钟。五十分钟，一天读十遍、一天读十五遍，读十个小时，这十个小时在修什么？在修禅定。为什么？读书的时候没有妄想、没有杂念，不求解义，只求读得清楚、没有念错、没有念漏掉，只求这个。念个三年五载，其义自见，这本书里头的意思豁然就明白了。为什么？你的心清净了，就透小智慧；你的心平等了，就透大智慧；真正觉悟，跟自性通了，用这个方法打通了自性，让自性里面无量的智慧透出来，这经全通了。一经通一切经都通，佛法通了，世间法也通了。大乘佛法里头有科学，我们这部书里头有，有近代的科学，有哲学，你全通了，妙，真妙！佛陀教育，中国传统教育受佛教的影响很大，佛教教学这些理念、方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，乃至於所谓三教九流都接受了。儒、道带头统统接受了，所以中国人有智慧。
　　中国人为什么不走科学道路？那个道路不圆满，那个道路是个危险的道路。外国人走这个道路，险道，冒险，用得不好会毁灭地球。所以中国不走这条路，中国走人文这条道路，人文是最健康的，汤恩比赞成。现在的机械化的农耕，用这些农药、化肥，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二四集）》)


...极乐世界，在他的心目当中是真的，不是假的；这个世界上各种人，男女老少、各行各业，在他心目当中都是善知识，我们要能体会到。你能够看出来、体会到，你的心定了，决定不可能再有浮动，还会受外头境界影响，不可能，那就是入大寂定。大寂定不是盘腿面壁，心是定的，顺境如如不动，逆境也如如不动，决定不会随外头境界影响，不会跟著外头境界转变，这叫大寂定。世尊要不是住大寂定，不是住奇特法、最胜之道，他怎么能说得出来？连教学也要契入这个境界。从这个境界里头，流露出来的言语，流露出来的威仪，让观听的这些大众生起信心，引发他们的道心，大菩提心。
　　我们再看念老引《甄解》这段文字。《甄解》也是日本大德，「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下」，到下面会讲到，「华光出佛之文彰矣」。彰是彰显，让我们都能够看到，都能听到，都能感觉到。如来正觉果海，我们一切众生都具足，真奇特，我们无法想到，这就是真如自性。世尊在大乘经上常说，尤其是《华严经》，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟此地讲的正觉果海是一个意思。如来正觉果海，如来智慧德相，正觉就是智慧，果海就是德相。果海是极乐世界，正觉是阿弥陀佛圆满的智慧。念佛人往生到极乐世界就成佛，成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。今天世尊要为我们宣说这个法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里头有宝，不要向外希求，外面没有，外面是幻相，凡所有相皆是虚妄，要向自性里面去求。
　　念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音？阿弥陀佛有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...三种烦恼都生。烦恼无尽誓愿断，怎么断法？懂得反闻可以断，很有效，懂得都摄六根，有效。阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么念法？你看这两个教授，这两个教练，观音、势至是两个教授、教练，他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下。为什么？你在境界里头，不起心不动念是定，不分别不执著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。你能入这个味道，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来。下面经文，华光出佛，极其奇特显彰出来了。
　　下面引《华严性起品》，「且如《华严性起品》」所说的，「一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」。是稀奇，但是没有什么特别，为什么？这种稀奇人人都有。一切众生皆有如来智慧德相，只是没透得出来，烦恼习气障碍它，现在烦恼习气放下，它不障碍，正觉智慧透出来了。一分钟没有障碍，它就透一分钟智慧，一秒钟没有障碍，它就透一秒智慧，一有障碍就迷了。我们如何能把我们正觉智慧的时间延长，我们从几秒钟能到几分钟，从几分钟能到几十分钟，这就是修行功夫。怎样才能做到？放下烦恼习气就能做到。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑。顺境，放下贪心；逆境，放下瞋恚；乱世，放下愚痴，把贪瞋痴放下就能随顺自性。不随顺境缘，随顺法性。法性就在眼前，没离开，性相一如。
　　我们六根接触的是法相，相没有离开性，像我们看电视屏幕，我们把屏幕比喻作自性，屏幕上的画面就是自性所现的一切法。惠能大师说「何期自性，能生万法」，这个万法是全宇宙一切法。《百法明门》里面把它归纳为一百类，展开就是一切法。这一百类的法是相，法相，佛希望我们在相上见性。相是真心跟妄心混合变现出来的，真心现相它不变，妄心它会变。妄心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...方极乐世界有阿弥陀佛、有极乐世界，让你去观想，你可别想别的。极乐世界是我的老家，经念得愈熟，对老家愈清楚，你就愈喜欢，转你的念头，把这个六道、十法界丢掉，一心一意专想阿弥陀佛。《华严》上说「一切法从心想生」，我们极乐世界想成，到极乐世界去了，问题解决了，到那边阿弥陀佛帮助我们处理，不要我们操心，这法子好！非常简单，而且有效果，有非常的效果，这是真的，不是假的。极乐世界不是虚设的，极乐世界是一真法界，那个地方的人，身是法性身，居住的环境是法性土。法性是什么意思？不生不灭，没有转变，这是法性。阿赖耶是有生有灭，是刹那刹那在那里改变，法性跟法相不一样。这个就是稀奇，就是特别。
　　「一切众生身中有正觉智」，不要向外求，向内求。向内求就是佛法，向外求就是今天讲的科学，科学是向外，佛菩萨不向外，外面是假的。向内，内是心性，心性是真的，有真智慧，有真德能，有真相好，都会表演在我们的身体，表演在我们生活环境当中，所以赞叹它，这是奇哉，稀奇。这桩事情虽然稀奇，但不是特别。
　　「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，这个很特别，龙是畜生，它不是人道，畜生道，而且只有八岁，小女孩，它能成佛，这个很特别，但是不奇怪。为什么不奇怪？佛在大经上常常提醒我们，「一切众生本来是佛」，那就不奇怪了。这是很特殊的一个案例。「唯此一法，最奇最特」。这一法就是信愿持名，往生净土，这一法稀奇，这一法很特别。
　　我们看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...在我们生活环境当中，所以赞叹它，这是奇哉，稀奇。这桩事情虽然稀奇，但不是特别。
　　「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，这个很特别，龙是畜生，它不是人道，畜生道，而且只有八岁，小女孩，它能成佛，这个很特别，但是不奇怪。为什么不奇怪？佛在大经上常常提醒我们，「一切众生本来是佛」，那就不奇怪了。这是很特殊的一个案例。「唯此一法，最奇最特」。这一法就是信愿持名，往生净土，这一法稀奇，这一法很特别。
　　我们看这一段。「何者」，这何者是个问话，为什么，为什么它最奇最特？「经说：众宝莲华周满世界」，三经都说到，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》统统讲到。这个莲花，你要说它是依报，「则华外无佛正觉」。明明是依报，可是这个花是自性变的，不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相。自性，那就是说它有圆满的智慧，圆满的性德。这桩事情，现在我们比较有一个清楚的概念，科学家发现了，发现的是只要是物质现象都有见闻觉知。在一般大乘经上所说的五蕴，五蕴是一体，色是物质现象，这个色不管大小，决定有受想行识。我们过去读五蕴，都以为是人身体，现在知道了，不是的。物质跟精神是不能分开的，而且先有精神，后有物质。佛在经上讲得很清楚，我们看不懂，看了百遍、千遍，都没看懂。《心经》一天念好几遍，「照见五蕴皆空」，五蕴是什么不知道，总以为人身，身体是色；有感受；有思想，能想过去、想未来；这个思想一个一个接著一个，前念灭...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...地上的能量来加持，马上就见效。
　　所以心要真，真是没有欲望。欲望就是六道轮回的根，欲望不拔除，往生会有障碍。真正能往生的人，业障再重，他最后那一念真正放下了，他才能走得了。最后还有一念放不下，阿弥陀佛也带不走他。我们的信心还是不够，功夫不得力不是法的问题，不是佛的问题，不是外在的问题，全是我们内心有问题，「行有不得，反求诸己」才能解决问题。不向内求，不反省，永远不能解决问题。经上讲得真好，一定要看出，能看得出来，能得受用。
　　所以那个莲花磨成粉，每一粒粉都有见闻觉知，你说它是正报还是依报？它是正报也是依报，依正是一不是二。这段文就好讲了。这个莲花，极乐世界的莲花，「欲言是依，则华外无佛正觉」，花里头有，花外没有；「欲言是正，则说言百千亿叶」，这个叶是依报。「欲言是因，则如来果上功德」，花怎么来的？花是如来变现的；「欲言是果，则十方所生妙华」，花确实，极乐世界的花非常非常微妙，是阿弥陀佛的愿力，跟众生念佛的功德成就的。我们这里真念佛，七宝池这个花天天长大，光色美好；我们要不念，这花就枯了。在极乐世界看到变化的，就是七宝池里的莲花，其他的没有变化，没有生灭，只有这个莲花大小光色不一样，它有变化，奇妙！「欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法」，勉强说个名字叫它做奇特法。「上义甚深」，这几句话的意思很深。下面黄念老略加解释。
　　这些经文看到不稀奇，不难，字都认识，意思真的太深，你要参透，你才欢喜，你要是囫囵这样念过去之后，念不出味道出来。我们学习经教不要贪进度，要读多少，不需要，要懂里面的味道，真实受用。然后才庆幸我们这一生多么幸运，这一生遇到这个法门，问题解决了。问题解决要真正放下，一切统统放下，回归自然。什么都是自然的，自然的好，不要用一点点的心机，一切随顺自然，一切佛菩萨照顾。这一天有一餐饭吃，佛菩萨照顾的，没有也是佛菩萨照顾的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...其中。像我们现在看电视，这个画面出现，十方诸佛刹土，你统统都能看到。看到之后，你就想去，真去了。怎么去？化身去的，自己的身在极乐世界，在弥陀身边，在弥陀讲堂，如如不动。阿弥陀佛在讲经说法，你在一心谛听，分身到十方国土，管用。分身到十方国土供佛，供佛是修福，闻经听法是修慧，福慧双修。我们见一尊佛见不到，没有这个缘，到极乐世界，十方三世一切诸佛你都见得到，这个地方能不去吗？没有发心，不想去的人，古德讲「非愚即狂」，他才不发心。真正听，哪有不发心去的？这个法门无比殊胜奇特，圆融包含无量无边法门，一法就是一切法，一切法就是这一法，真妙！
　　下面引用《华严经》经文说，「如《华严经》云：一切众生身中有正觉智」。这句话就是惠能大师所说的，开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量智慧，无量功德，无量相好，具足全宇宙。一切众生身上有，所以说一切众生本来是佛，只是你现在迷了。迷了，你的正觉智、你的功德、你的相好没有失掉，只是现在不能现前，并没有失掉，你能把障碍去掉，它就现前。障碍是什么？就这三大类的烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼，这三种烦恼障碍你性德。《华严经》上还有一句说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这个意思都相同的。佛没有妄语，佛说的话都是真话，要相信。换句话说，一切众生跟诸佛如来、跟阿弥陀佛，原本是一模一样，没有丝毫差别。龙女八岁成佛不稀奇，因为本来是佛！
　　大乘教讲得这么清楚，无明烦恼是什么？起心动念。但是微细的起心动念自己不知道，所以叫无明。你自己知道，那就明白了，不知道。科学家给我们说出来了，我们看了科学报告，对於无始无明有了清楚的概念。极其微细的动念，念...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...就是一句阿弥陀佛，妙绝了！你到极乐世界，佛教你还是念这句阿弥陀佛，决定没有错。
　　现在释迦牟尼佛教给我们的，到极乐世界阿弥陀佛教给我们的，没有改变，是一不是二。然后我们再顶礼释迦牟尼佛，真正佩服本师。这个时候才真的明了，不是到极乐世界阿弥陀佛又换上另外一个法门，不是，那是你的妄想，你想错了。到极乐世界去，一句佛号念到底，为什么？这句佛号是自性的德号，它不变的。自性是真的，其他名号都是方便的，为什么？释迦牟尼佛这个名号，释迦是仁慈，牟尼是清净，用大慈大悲、用清净心，来帮助这个娑婆世界，娑婆世界的众生缺乏慈悲心，心地染污严重，所以用这个方法来治。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉，正觉智慧，无量正觉智慧，什么都治，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里的众生，阿弥陀佛这个名号统统治。所以到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还是教你念阿弥陀佛，妙极了，真正不可思议。
　　所以正觉智，就是如来智慧德相，此实实在在很奇，稀奇，「但众生皆具」，每个众生皆有如来智慧德相，所以没有什么特别，「则非特殊现象，故云奇而非特」。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊」，确实极为特殊，「但特而非奇」，并不奇怪。「因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇」，这不奇怪。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。」这是我们要注意到的，妙极了。所以这部经要是真搞通了，搞清楚、搞明白了，整个佛法就通了。一定要守住老祖宗的话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。天天读，从头到尾念一遍是修定；如果细心，每天就学完一小段，那是慧，那是修慧。所以修慧跟修定功德都...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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