净公上人讲发菩提心一向专念集第一二一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...讲，《楞严经》传到中国几百年了，所有的批注都不是释迦牟尼佛的意思，他向阿弥陀佛告假，他作一部批注，把佛的意思显示出来。阿弥陀佛就准许了，就准他假，佛就不见了。所以，他一心一意写《楞严经》批注，跟古人说的确实不一样。古人对于《楞严经》上奢摩他、三摩、禅那，都是用天台三止三观来解释，真的不是《楞严》的本义。他用《楞严经》来解释这个，奢摩他、三摩、禅那，自性本定，跟天台家讲的不一样，但是这个意思深。主张修行怎样？舍识用根。天台过去批注的《楞严经》，修行没有离开情识，就是说八识五十一心所没离开。他依《楞严》的主张，舍识用根，真的跟《楞严经》讲的一样，用根中之性。眼用见性，用见性见外面的，这是法身菩萨的境界，听用闻性闻一切音声。这用六根的根性，根性是真的，不用六识，六识是分别。这是跟过去所有这些批注《楞严经》的人，看法完全不一样。这有个例子，真为这桩事情，为众生、为正法久住，向阿弥陀佛告假，完成这部著作他才往生。

　　由此可知，我们在今天，什么事情最重要？用现在的话说，拿西方极乐世界签证最重要，去拿它的护照。你拿到，你自在了。这个护照就是信愿持名，真信切愿，一心持名。我们经里面告诉我们的「发菩提心，一向专念」，给诸位说，真信切愿就是发菩提心，这也是蕅益大师说的，在《弥陀经要解》上讲的，这就是发大菩提心、一向专念，就行了。学净土得真干，对于这个世界没有丝毫留恋，常常想着我到娑婆世界来是来作客的，是来旅行的，我这来是住旅馆，这不是我的家，我在这里没有家，这是旅馆。没有丝毫留恋，住几天事情办完，就走路了。常常存这个心，你就对了。这样，这样你就顺第一义谛，这是菩萨的标准，善！这才是根本的大善。一切的善行如果不顺第一义，你不能够生诸佛实报土，你顶多生到四圣法界里面，作菩萨、作佛。我们一般讲也很难得了，用这个标准，他不是善。我们看末后这几句话，这是念老告诉我们的，「若众生起一念顺理体为善，背理体为恶，此之判定，以理体为准」，理体就是自性，我们现在人所讲的真理。真理只有一个，所以这个讲法这是绝对的标准。

　　第二，我们看《唯识论》。「《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。」下面举出《唯识论》的原文，「论曰，能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。是以顺益与违损而判定善恶者。」《唯识...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八七集）　　2010/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0187》)


...。往生这个事情难不难？我们现在知道，一点都不难。为什么念佛的人多，往生的人那么少？早年我跟李老师学经教的时候，老师常讲。台湾台中莲社是他老人家创办的，莲友几十万人，老师很感慨的说，我们的莲友们，台中莲社的，一万个人当中，真正往生的三、五个人而已。这什么原因？对这个世间情执不能放下，烦恼习气不能放下，还有所贪恋，所以不能都生净土。像善导大师讲的「万修万人去」，那人真放下了，放下就成了。「即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿也」。往生西方极乐世界，我们要问为什么放不下？说实在的，是对于西方极乐世界了解得不够，认识不够。如果真的搞明白、搞清楚，哪有不放下的道理！

　　我学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师，第一次跟出家人见面，我向他老人家请教，他告诉我的，「看破放下」，这是契入佛境界的秘诀。头一天就告诉我。当时年轻，没有接触过佛法，听了这句话似懂非懂。二、三十年之后，这句话才真的懂得，真搞清楚，他没有欺骗我。凡夫学佛，从初发心到如来地就是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个法子相辅相成，你能达到究竟圆满。这个法门也不例外，也是看破放下，「发菩提心，一向专念」，你看就简单的八个字，发菩提心是看破，菩提是智慧，对这个世间不再留恋，不再执着；一心念佛就是放下，放下万缘，一心专念。念多久才能往生？《弥陀经》上告诉我们，最少的一日，若一日，这成就了；最多的，若七日。这个七给诸位说，不是数目字，我们现在都把它当作七天，打个佛七，七天，实际上它不是数目字。一二三四五六是数目字，第七不是数目字，第七是活的，圆满。这七是说什么意思？说四方、上下、当中，这是个圆满的意思。那就是时间长短在你自己决定，不在别人，什么时候真放下，什么时候就成功。念佛对这个世间还有牵挂，还有情执，那你就去不了。你把这个东西放下那一天，那就叫第七天，第七天是这个意思，彻底放下就叫七。

　　「何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟。不可思议，净土法门」，这几句话重要。八万四千法门里头找不到这样方便法门，决定找不到，只有这一门。直捷，你看从一品烦恼都不能断的凡夫，能够在一生当中成就，这个法门叫难信之法。虽难信，它容易修行、容易成就，什么原因？这里两句说出来，从果起修。阿弥陀佛是果位，它不是因，以弥陀之果觉做为我们的因心，因果不二，弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。弥陀净土从哪来的？我们自性变现出来的。大乘教里头...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九三集）　　2010/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0193》)


...看到的。华侨周广大先生，开面包厂的，得了癌症，医院里面宣布他已经没有法子治疗，让他家人带回家去好好照顾他，寿命只有一、二个星期，癌细胞已经扩散，非常痛苦。他一生没有宗教信仰，家人在这个时候，所谓病急乱投医，到处求佛拜神，看看有没有奇迹出现。那个时候我们在那个地区有一个佛教会，华府佛教会，他找到我们。我们同修也不错，去了几个人帮他助念，就劝告他，跟他讲解这个世间太苦，你现在病到这个样子，好是不太容易，就劝他求生极乐世界。这个人有善根，听了之后他不反对，他就接受了，告诉他的家人，不要想着给他治好，统统念佛帮助他往生。所以家人也就听话，一家人给他念佛，念不到半天，他就感觉到疼痛没有了，感到很奇怪，他那个病很痛，痛苦，痛苦没有了，也不需要打吗啡这些东西，都不需要。他自己也跟着大家念，三天佛来接引他，《弥陀经》上若一日到若七日，他就是三天，没有宗教信仰，真的走了。走了之后，全身柔软，瑞相稀有，给我们念佛人做证明。他对极乐世界这些状况他并不了解，他在那个时候是没办法，除这条路没有第二条路好走。这是宿世的缘分在这个时候成熟，一接触就相信、就接受，就真的发愿跟着大家一起念佛，符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心，一向专念」，他到极乐世界，他才真正晓得成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德，他到极乐世界他就知道了，殊胜稀有！

　　下面说，「何以故？誓愿不可思议故」，我们学了这一品经文你就完全了解，真不可思议。「悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故」，阿弥陀佛的慈悲是真的，不是假的，慈悲遍法界，用虚空来做比喻。诸妙功德广无边故，功德上加个诸妙，诸就是无量无边的功德。妙是什么？妙是不起心、不动念，不分别、不执着，这些功德就现前，不但现前，得它的受用。功德从哪来的？自性里头本来具有的，不是从外头来的。就是《华严经》上佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个德就是这里讲的功德，相是相好。无量无边的相好全是自性本有的，不要向外求，向外求求不到，所求的都是相似的；换句话，是假的不是真的，真实功德是自性里本有的。

　　如果我们真的肯定这句话，对佛说的这句话一点都不怀疑，我们一心念阿弥陀佛，把什么样的功德都放下。为什么？这句阿弥陀佛是我们功德宝藏里头的一把钥匙，我能够把自性本具的智慧功德统统开发出来，不靠别的。这法门难信，真难信。所以多少人念佛还要修积一切功德，其实修积那些功德，到了西方极...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九三集）　　2010/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0193》)


...明了，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明了之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什么？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什么法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎么不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。

　　下面，「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什么心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什么意思？还不是成佛道度众生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》里说的，发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什么都不知道，为什么往生有那么好的瑞相？不生病，预知时至，站着往生，坐着往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎么能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求净土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什么叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。

　　「十念必生」，十念必生是阿弥陀佛四十八愿的核心。这就是给我们说明，你真正想到极乐世界去，一点都不难，你看看十念都能去。这十念什么时候？临命终时，最后这一念是阿弥陀佛，他就往生。所以十念一念必定得生，生到西方极乐世界圆证三不退，这什么人？圆满证得三种不退转。阿罗汉，这三种不退他只有一个，位不退。阿罗汉是小乘人，小乘决定不会退转做六道凡夫。六道里面，上面包括二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，都称为凡夫，阿罗汉决定不会再退堕这个地步，这叫头一个证得，位不退，地位不退。第二个，菩萨证得行不退，换句话说，阿罗汉、辟支佛在行还会退转。行是什么？度化众生。众生难度！算了，别度他了，退心了，阿罗汉、辟支佛有，到他有困难的时候，他退心了；菩萨不退心，菩萨再难度，他还是要帮助他。所以菩萨有行不退，这菩萨行不退，但是念还退，还不稳定。明心见性的法身菩萨，那成佛了，他证得念不退。念念趣向无上菩提，就是无上正等正觉，他在这一条路上直接要证得究竟佛果，精进不退。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


...绍到西方极乐世界去，真正慈悲到极处。没有一尊佛不是阿弥陀佛的赞助人，给他介绍弟子，给他招生，保送他到极乐世界，这是十方诸佛干的事情。诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。像商汤七十里，那个小实验点做得很好，天下几百个诸侯国，尊他为天子。周文王以一百里一个小地方，做实验点，做好了，八百诸侯，尊他为天子。所以阿弥陀佛也建立一个实验点，极乐世界，十方一切诸佛如来尊他为「佛中之王」，这给我们很好的启示。我在新加坡曾经多次讲经都提到，新加坡是个小国，城市国家，它的一国就是一个城市。别看它小，如果真正学阿弥陀佛，把这个小城市建立为全世界第一个示范城市，那他就是地球上的阿弥陀佛。在这个小地区落实伦理、道德、因果、宗教教育，它就会变成世界第一。这个小国家的人民和谐、安定、繁荣、兴旺、幸福、美满，世界第一。我在那里住了三年半，福报不够，我离开了。三年半在那边做的事情，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姊妹一样，当时的总统是王鼎昌，非常欢喜。王总统夫妇两个都是好人，两个人都过世了。

　　我们真学佛就要把这个教训常常放在心上，要做第一，个人要做到人类当中的第一个人，第一好人。第一好人是什么？发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，你这一生就念一部《无量寿经》、一句佛号，你就是这个世间第一好人，天地鬼神尊敬你。你能够放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你是一切人的一个好榜样，然后影响你一个家庭，你这个家庭是全世界第一家庭。这是阿弥陀佛告诉我们的，你要会看，这叫弘法利生，这叫正法久住。正法久住靠谁？靠我，靠我家。我这一家是佛化家庭，人人都能够依照佛经典的教训去落实，依照经典里面所说的原理原则，一家人大大小小、男女老少共同遵守，和睦亲爱，做出家的好榜样。你会影响你的亲戚朋友邻居，然后扩大的时候，把你的事业做成同行里面的第一，你把佛经上这些落实，落实在你公司行号里头，落实在所有员工上。你的这个事业是三宝的事业，你的这个事业里就具足无量不可思议庄严，个人如是、家庭如是、事业如是，十年、二十年你会影响这一个地区、影响这一个城市，到那个时候我相信经上所讲的这些统统出现，那什么？万物严净，庄严、清净。

　　我是二０００年从新加坡移民到澳大利亚，明年是我们学院正式成立十周年，我们会做一个活动，确实我们是向着这个目标去前进。十年当中，我们跟这个小城的居民融成一片，像兄弟姊妹一样。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


...关着寮房的门，下定了决心，一定把阿弥陀佛求来，感应了。我们有没有这个决心？真有决心是真有感应，莹珂法师能求到，我们每个人都可以求到。他念了三天三夜，不眠不休，这样的毅力，这样的决心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛氏门中，不舍一人，这个话是真的不是假的，真诚心就有感应。

　　佛来的时候告诉他，他的阳寿还有十年，佛安慰他，这个十年你好好的用功，到你寿命到的时候，佛就来接引你。他也很聪明，他对佛要求，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。为什么？因为自己劣根性很重，禁不起外面诱惑，他自己深深知道他的毛病，外面这些财色名食睡一诱惑，他又去犯戒，又去做坏事，他自己不能控制。所以求佛慈悲，现在带他走。佛真的也很慈悲，也用这个给大家做一个好榜样，佛说三天之后来接引你。他真的三天之后往生了，没有生病。要求寺院里大众念佛送他。大家对他讲的话半信半疑，好在三天时间很短，看你是真的还是假的。大家帮他念佛，念不到一刻钟，他跟大家说，「阿弥陀佛来了，接我走了」，他就真的就走了。我们看他这个情形，他是畏惧地狱苦而求往生，知道自己要不能往生，肯定堕地狱，这是他的增上缘，他相信因果报应，善根福德因缘具足。往生的条件，发菩提心，这是四十八愿的十九愿，他发心愿意求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个意愿就是无上菩提心。真信切愿，一句佛号念念相续，不怀疑、不夹杂、不间断，三天三夜把阿弥陀佛念来。

　　修净土的同学们要明白这个道理，要读《无量寿经》，经要读不懂的话要听讲。这部经过去我们讲了十次，每一次好像都有早年是录像带，好像有录像，有录像带，用大机器录的，可能这些录像带都已经转成光盘。这些年这些机器不断在进步、在改善，所以质量是愈来愈好。就听一部经，一句阿弥陀佛，不必去问任何人，一定要断恶修善，改过自新，一向专念，求生净土，没有一个不成功。如果自己什么都没有，单单靠别人助念，有没有成就的？有。什么人？过去善根深厚的人。不是每个人，这个要知道，那是不可能的事情！业障极重的人，他根本就不相信，他不能接受，还有你无始今生的冤亲债主来找你麻烦，这些人障碍你，你要不是真诚心，你不能感动他。这些事情，过去我们在新加坡居士林，老林长陈光别念佛往生的时候，我们亲眼看到。

　　他的往生我们不知道，我们几位出家的法师规规矩矩送他往生，并没有探他什么哪个地方热、哪个地方冷，没有。我们遵照印光大师的教诲，人断气之后，十二个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０二集）　　2010/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0202》)


...的工夫。我们体会到，好像他用这种功夫两年，他功夫就成就了，因为两年那个时候，他跟李木源讲：他想往生。可见得他有把握了。李木源居士说不行，你无论如何不能往生，你往生，这个居士林人事有问题，只要你在，居士林没有问题，你一不在的话，居士林会乱，所以他又延长两年。你看这生死自在！大家需要他，他可以多住几年，到一切稳定正常，他就可以走了。所以那些人都是我们很好的榜样。

　　临终念佛助念是好事情，能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受，关键在此地。助念的人没有办法强迫他，助念人要能够强迫他往生，那这个事情好办，佛菩萨大慈大悲，临命终时都会强迫我们去往生。这不可能的事情，讲不通的事情。所以我们必须要知道，人同此心，心同此理，我们就不会被人欺骗，要真下功夫。这个里面真正的关键，就是第一个，要真正知道六道轮回苦，咱们这不是讲地狱，六道都苦。现在活在这个世间，我感觉到是人间地狱，活得太苦了，活得不快乐、不幸福，纵然有钱、有势力，那就像服毒品一样，让自己暂时麻醉而已，那不是真正的幸福快乐。所以真正了解六道轮回苦，要效法菩萨，不但要解决自己的问题，还要帮助一切苦难众生，这就对了。在这个里面选择我们的出路，发菩提心，一向专念，要求生净土。我们现在善根福德因缘也都具足，最重要的是怎样克服烦恼习气，这是我们眼前关键的问题。如何能把妄想分别执着放下，放不下，我们这句佛号要能够控制得了，真正做到伏烦恼，那就是带旧业，不带新业。现行是决定带不去的。

　　为什么临终断气的人，祖师大德教我们不要去碰他？不但不能碰他的身体，他那个床都不要碰它，都要离远一点，不要碰到它。为什么？怕他生烦恼，他一生烦恼就走不了，这是真的。一般人断气之后，神识八个小时没有离开身体，他有知觉。延到十二个小时这是为了安全，十二个小时应该他神识离开身体了。真正念佛人，念佛有功夫的人，也就是讲，如果真的得到功夫成片，他一断气就走了，那就是所谓真信切愿，一断气就走了。功夫差一点，也得要有功夫，完全没有是不可能的，还得是有功夫，或者是过去生中的善根，助念帮助他引发出来，他神识离开身体还需要一点时间，不是那么快。我们也能肯定，决定是在八小时之内。所以十二个小时这是很安全的，这才可以碰他。

　　他是不是真的往生，对我们来说是真的那么重要吗？我们自己只要对亡者尽心尽力做到，功德就圆满了。是不是真的知道他往生？我们自己往生到极乐世界就知道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０二集）　　2010/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0202》)


...人跟我有怨，我都还没报复他，我到极乐世界，他怎么可以去？那到极乐世界两个还吵架，那不是把极乐世界的社会扰乱了吗？所以这样情形阿弥陀佛不会接引他的，这都得要懂。否则的话，我们念了一辈子阿弥陀佛，最后去不了，不知道自己过失，还骂阿弥陀佛不灵，你看我天天念你，你都不来接我。不知道自己烦恼习气太重，你到极乐世界会出乱子，会搅乱那边社会，不是他不慈悲，这个道理一定要明白。所以我们在此地念这句佛号，一个是跟阿弥陀佛这个世界联系、沟通；另外一个，用这句阿弥陀佛把我们的烦恼习气把它压住，这是有这么一个作用在里头。取西方极乐世界就很容易，就不难了。

　　「愿云声闻兼摄缘觉」，缘觉跟声闻都是小乘，就是二乘人。「或疑」，或者有疑惑，「《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻、辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」《悲华经》里头，也是介绍西方极乐世界，有这么一段经文。我们在这听到，如果你看《悲华经》这一段，或者就有疑惑，那个经上讲无有声闻、辟支佛乘，为什么这个地方说有？「今经何云声闻无数耶？盖此二者」，这是大师为我们解释这两种，「文虽相左，而义实无违」，文字不一样，意思没有两样，没有违背。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这个三辈是上中下三辈，这讲根性的，他怎么往生的？都是发菩提心，一向专念。发菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，就是真信切愿这就是发菩提心，这个说得好！我们在没有读蕅益大师这一段话的时候，是有怀疑，为什么？我们看到许多往生的人，真的念佛往生，走的时候瑞相稀有预知时至。哪些人？老阿公老阿婆他们不认识字，没有念过书，根本就不懂什么叫菩提心，他们念佛为什么也能往生？跟经上讲的不符合发菩提心。你问他有没有发菩提心？他不知道，他只知道我念阿弥陀佛，就是要求生极乐世界去见阿弥陀佛，他不知道什么叫菩提心。蕅益大师《要解》上这一句话，把这个问题给我们解答了，真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理，一点都不错，相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品里面，告诉我们往生极乐世界的条件，就是这八个字「发菩提心，一向专念」。

　　「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界，极乐世界是大乘不是小乘，你见阿弥陀佛，阿弥陀佛是圆满的佛果，不是分证佛、不是相似佛，他是圆满的佛，当然是纯大乘。不但是大乘，过去多少祖师大德告诉我们，这个法门是一乘法，凡夫直接成佛的大法，不可思议！我们再往下面看，就愈看愈清楚了，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好，「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」。所以等于他方世界的小乘，是这个意思，从他在那边修学，逐渐逐渐向上提升，你看从人天提升到声闻，从声闻提升到菩萨，这是讲他在那边变易生死的变化，像念书一样从小学、中学、大学，是这么个意思。但是他是纯大乘，纯是菩萨。「非是只求自度之二乘」，如果说只求自度，没有度众生的念头，这个人去不了的。「若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心」，跟菩萨乘不相应。「不发菩提心，即不能往生」，所以不发菩提心就不能往生。我们对于这些老太婆老阿公就产生怀疑，为什么他念佛能往生？然后我们就晓得，蕅益大师把这个问题给我们解答了。他没有学过经教，他不懂什么叫菩提心，他真发了，真发了自己不知道。所以那些老太婆老阿公，你去问问，他们在生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０八集）　　2010/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0208》)


...提心。蕅益大师《要解》上这一句话，把这个问题给我们解答了，真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理，一点都不错，相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品里面，告诉我们往生极乐世界的条件，就是这八个字「发菩提心，一向专念」。

　　「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界，极乐世界是大乘不是小乘，你见阿弥陀佛，阿弥陀佛是圆满的佛果，不是分证佛、不是相似佛，他是圆满的佛，当然是纯大乘。不但是大乘，过去多少祖师大德告诉我们，这个法门是一乘法，凡夫直接成佛的大法，不可思议！我们再往下面看，就愈看愈清楚了，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好，「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」。所以等于他方世界的小乘，是这个意思，从他在那边修学，逐渐逐渐向上提升，你看从人天提升到声闻，从声闻提升到菩萨，这是讲他在那边变易生死的变化，像念书一样从小学、中学、大学，是这么个意思。但是他是纯大乘，纯是菩萨。「非是只求自度之二乘」，如果说只求自度，没有度众生的念头，这个人去不了的。「若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心」，跟菩萨乘不相应。「不发菩提心，即不能往生」，所以不发菩提心就不能往生。我们对于这些老太婆老阿公就产生怀疑，为什么他念佛能往生？然后我们就晓得，蕅益大师把这个问题给我们解答了。他没有学过经教，他不懂什么叫菩提心，他真发了，真发了自己不知道。所以那些老太婆老阿公，你去问问，他们在生的时候非常有慈悲心，无论什么人有困苦，他都全心全力去照顾、去帮忙。所以他不是只顾自己的，他能够舍己为人，这就是菩萨心肠，又是真信切愿，他怎么会不往生！所以发菩提心，他不知道他发菩提心，实际上他的心早就发了，所以他一向专念他就能往生。

　　「证诸《宋译》此意甚显」。我们再看宋朝翻译是最后翻译的《无量寿经》，宋译本。「《宋译》曰：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文意思就很明显了。下面说，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果」，可是他在极乐世界，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶」？这是说在极乐世界修行，程度还没有达到菩萨这个级别、这个阶级。这是我们知道的，凡夫往生一品烦恼都没有断，带业往生的，到西方极乐世界得阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的智慧、神通、道力几乎与法身菩萨相等。但是你要知道，那不是你自己的，不是你修的，是阿弥陀佛加持你的，加持你管用，不是说加持有名无实，管用。为什么？你有能力每天到十方世界，去拜佛、去听法，到十方世界去拜佛，你肯定去供养、供佛，供佛是修福，听佛讲经开智慧是闻法。供佛、闻法、度生这是大乘菩萨之行，你现在虽然自己没有这个能力，可是佛的能力加持给你了，你能做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０八集）　　2010/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0208》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。