净公上人讲拜佛集第六四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第六四卷







...起性啦；而不相应行法，是遍计所执性，更是虚妄。那么如果真晓得当体皆空，那不是妙真如性是什么呢？！何必又要佛再在般若会上说得那么清楚呢，交待得那么清楚呢？！真正明白之后，放下了。所以像金刚经讲的啊，金刚经教我们如何学，如何受持，如何为人演说、自行化他，教给我们不取于相，如如不动。不取于相就是在一切相里面，没有执著，没有爱取，你这个心是定的，心是平静的，是平等的，是不动的。说一个不动，楞严经里面，十番显见的这个十种意思，通通具足，不动，就是真性。我们对这些要紧的意思，要能够看得清清楚楚，知道得透彻、深入，然后运用到我们日常生活当中，这个叫真修行啦。
所以诸位要晓得啊，不仅仅是叫你，哦，我念佛、我拜佛、我诵经、我听讲，我要用菩提心，穿衣吃饭，待人接物，一心无二心啦。说到这个地方啊，又有麻烦来了。为什么呢？我们眼看着现实的社会，大家都是用的这个妄心，而且都是用想尽方法来骗人的心。我听说那些做生意的人给我讲，他说有很多做生意的人，他们只做一次。为什么呢？因为第二次就不灵了。第一次是骗，骗到手的时候，下一次就另外搞别样的了，重新去骗人了。那么在这个社会里面，大家都是用欺骗的手段，我们用诚心诚意，那我们不是处处吃亏倒霉吗？！那我们是不是也用奸诈之心，或者是预防、防御之心啊？俗话常说，害人之心不可有，防人之心不可无啊，我们要不要用防人之心啊。诸位要晓得，如果你要用个防人之心的话呢，你就别想出三界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...佛就有五净肉。五净肉再加一种什么啊？这个野兽自己死的，自死的。还有一种叫鸟残，鸟残是什么？互相残杀。互相残杀的时候，这个野兽吃剩下来的、残余的，你也可以吃。那么这叫五净肉。
所以像这些都是我们普通的常识。我们要到国外去，哦，看到人家那个佛教徒都是吃荤不吃肉的，我们就讥笑人家，这是错误的，人家并没有错。那么我们素食呢，我们也没有错，彼此都没有错。千万不可以讥笑别人，要晓得这个制度的起源。
可是在大乘佛法里，这个饮食是功课，所以在中国佛法呢，这个饮食列为五堂功课之一啊。为什么说它是功课呢？舌根尝味尘啊，他就开悟了。凡是能叫我们开悟的，这就是妙法啦。所以这个能够叫我们开悟的，不一定是听经、读诵、拜佛、念佛，任何因缘，都能够帮助我们开悟。所以佛法里面一切的设施啊，全都是功课，真是二六时中，绝没有一时一刻空过的，绝无空过，这才叫精进不懈啊。
但是，我们吃东西呢，不悟。为什么不悟呢？我们染着在味尘，讲求色香美味啊，讲求这些。吃东西啊，那个心啊，总是“哎呀这个好吃，那个味道不错，这个菜做得很好。“我们的心啊，都被那几盘菜勾引去了，在那里面起分别、起执著，那这怎么能开悟呢？！这叫不会吃饭啦。会吃饭的怎么样呢？这个舌根尝这个味啊，是如如不动。他用的是什么？用的是舌根的根性，所尝的五味的味性，那不明心见性是什么呢？！这叫会吃。就在饮食之间呢，常生智慧啊。
我们的饮食啊，是常生烦恼。为什么呢？我...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号092-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 舌味处》)


...人，他布施什么？他就是法布施。出家人平常托钵，三衣一钵嘛，他没有财布施，只有法布施。每一天是讲经说法给别人听，修法布施。自己还堕落在神道，堕落在畜生道，蛇身。所以你想想这个果报多可怕！不要以为，我天天讲经说法，我这个功德很大。福报很大啦，到哪里受呢？说不定到畜生道受，到饿鬼道受，这就惨啦！人天道都没有份呢。
所以要认真想想，我们修的是什么道？如果你要是修菩萨道，那你就是修的是清净、平等、慈悲，这是菩萨道。你要修的天道，慈悲喜舍、十善业道，你修的是天道。你要修的是人道，那么你这个修学的是五戒、五常，仁义礼智信，你这修的是人道。你要里头常常有嗔恚、不平，那你就必定是三恶道。我们每一天念佛、诵经、拜佛、讲经说法，都在这修道，看你修的是哪个道？这个里头真是差之毫厘，失之千里啊。
所以我勉励同学们要认真，我们这个讲经的方式，我觉得按这么多年来的经验来看，感觉到有修正的必要。这个修正是在方法上，方法上我们要改正。就是这样的修学、这样的讲的话，费的气力多，收的效果少。所以希望同修们能够分组，这研究楞严，哪些人研究楞严经的？研究华严的，哪些人研究华严？除了讲堂之外啊，自己要真正用功来修学。每一个星期，我们有一次聚会的时候，在一块做研究讨论。
那么讲经的时候，可以从重点上来讲，不必每一句每一句的讲。精要之处，我们细讲，不厌其烦地讲。不重要的地方，念一念就过去了，根本就不需要讲。我们要采取这样的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...们自己要能够体会啊，要能够相信，要能够践行。106-b  而我们现前所走的路，比从前那些路，是近还是远？能不能到达？不可靠啊。
编号106-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大
那么有人称过去的是传统佛学，老的，都是老的办法了，现在要创新，所谓是新佛学。你们想想，佛学里头有没有新旧呢？连因缘、自然都没有，哪里还有什么新旧呢？！有新旧，那我们套六祖的话来说，二法啦，二法就不是佛法啊。佛法所讲的是一，不讲二啊。所以我们能够记住这个纲领，才能够辨别真妄，才不会被人欺骗。佛法里头没有诤见，没有这个新旧，没有古今，也没有三世，真正是本来无一物，何处惹尘埃。虽然如是，又不废弃，天天在修行，每一天读经、拜佛、念佛，做种种自利利他的事业，并不废弃。虽然天天在做，心地又清净。这才叫真正学佛啊，这个才叫做通达义理。
那么佛在本经里面给我们揭示出，因缘、自然，这个两种啊，都是妄心计度分别，所以说，【皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】只是虚妄分别而已，说说而已，是不是事实呢？不是事实。不但你在法性里面找不到因缘、自然这个意思，就是在一切事相当中，也找不到因缘、自然这些事相。
那么我要给诸位说了，好，这个扇子，是因缘生的，这是有竹子、有纸、有人工。你这个解释啊，这是对幼稚园小朋友的解释。为什么呢？他无知，他不懂真实义，只能够从表层上解释。真义是什么呢？真义就是有即是空，空即是有啊，因缘所生法...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号106-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...人不懂，认为这叫戒疤。错了，受戒，戒没有疤的，你们受五戒，五戒的戒疤在哪里？如果一个戒要有一个疤的话，那受二百五十条戒应该找到二百五十个疤才对，没有这个道理的。燃香跟受戒是两回事，不相干的，诸位要晓得，不相干的。燃香是另一桩事情，意思就是舍身，舍身的意思就是燃烧自己照耀别人。这个话怎么讲法？就是无条件的为一切众生服务，舍己为人，这个叫舍身。我这个身不为我自己受用，为一切众生受用，把自己这个身体供养一切众生，自己没有了，诸位想想，我执没有破自然就没有了。
所以学佛人，不管是在家、出家，绝不想这个身体是我的。这个身体是众生的，不是我的，所以这个身体存在这个世间，众生的福报，为众生修学。所以我们拜佛是代一切众生礼佛，我们念经是代一切众生念经，不是为自己，我们修一点点善事，修一点点福报，都是代一切众生，这叫舍身。如果修了一点福，福是我的，别人不行，别人要加入一点，我的福报分给他了，那还叫舍什么身？那不叫舍身，舍身是这个意思。
所以我们中国古圣先贤唯恐我们忘记，所以在你受戒的时候在你身体上烧几炷香，叫你常常看到、常常摸到，晓得我发过这个愿，要燃烧自己照耀别人。我们努力的修学，为谁修的？不是为自己，是为一切众生修学。为一切众生，自己断烦恼，学无量法门，成无上佛道，是为众生，不是为自己。为什么？自己成就之后，度一切众生，为别人的，舍身是这样的舍法。
一切众生叫我们做什么事情，不必叫人家...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号122-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...讲经说法。他见像，知道像的意义，闻名，知道名的意义，起真实清净的信心，发起如佛的愿行，他这一生就成就，功德就不可思议了。如果遇不到善知识，只是闻名见像，不解经义，不能发心修行，他所得的利益是有限的。虽有限，实在讲，也是不可思议。光目女在寺院佛像前面设斋供佛。
　　【罗汉问之。欲愿何等。】
　　像法当中有一位罗汉，罗汉是出家人。这是一个善知识，住在寺院里面度化众生。光目是寺院里一个信徒，她今天来打斋、供佛。罗汉问她，『欲愿何等』？你今天来设斋，想求什么？
　　【光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】
　　果然她是有目的而来，正是谚语所说「无事不登三宝殿」，她到寺院里面来拜佛，一定是心有所求。她求得不错，母亲过世了，所以设斋来超荐。法师既然问她，她心里很想知道，她母亲在什么地方？现在在哪一道？『何趣』就是六道里面的哪一道。可见做子女的人，对於父母过世之后，常常挂在心上，念念不忘，这是孝思。常常怀著一个心愿，如何帮助过世的亲人。
　　【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】
　　这是堕在地狱里面。诸位在此地想一想，罗汉，他还要入定，才能够见到；他要不入定，就见不到，这是定功浅者。定功深的人不必入定，你一说他就知道、就见到。出定之后告诉她，他在定中所见到的境界。诸位要晓得，为什么不入定的时候见不到？我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱，罗汉比...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-11》)


...们没有办法睁开眼睛久看，久看光里头有紫外线，眼睛会瞎的，所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这个现象？佛光是从自性慈悲心里头流出来，魔的光还是从贪、瞋、痴里面出来，所以虽然光明很大，性质不一样，这是我们要晓得。魔利用人，有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养，魔给他名闻利养，於是魔道、魔法出现在这世间，能令一切众生迷惑颠倒，弃善向恶，造恶业，不肯修善，舍弃正法。我们常常感触到，许许多多人信邪不信正，听骗不听劝，这真正是经典里面所讲的可怜悯者，真正可怜可悯，他还自以为聪明，自以为是。
　　对於他见到善男子、善女人，皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏 菩萨形像，这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨，看到有人拜佛、拜菩萨。诸位一定要晓得，凡是见到拜佛、拜菩萨，他是正信，好；迷信也好！只要肯拜就好。正信的人现前得利益，迷信的人来生得利益，没有不得利益的。《法华经》上讲「一称南无佛，皆已成佛道」，那个「已成佛道」不是现前，也许在无量劫之后。就是他今天迷信，见到佛菩萨，他恭敬供养礼拜，就修这么一次福，无量劫后如果要遇到有佛出世的时候，可能这个因缘就能跟佛出家修行证果，我们在经上看到很多。他并不是很明了，也并不是很懂得道理，急难当中情急的时候念一句观音菩萨，念一句阿弥陀佛，那个功德都不可思议。何况我们对这些道理深深的了解，一声佛号一声心，恭敬作礼、赞叹供养，都是性德的流露。明心见性，性在哪里？性就在这里流露。
　　对於修积真实功德的人，修积真正...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-21》)


...许许多多人，果报的殊胜不可思议，所以他才『能得未来现在，千万亿不可思议功德』。这是我们常讲，「一历耳根，永为道种」，不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘，这三者都具足，他这一生就成就，这是相当不容易。但是不是没有，五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者，虽然现前不能得益，金刚种子种在阿赖耶识里面，我们现在人所谓是种在你印象当中，你印象很深刻，永远不会磨灭。将来遇到缘，就是遇到一些条件，这种子就起作用，就能帮助你修行证果。
　　现在我们不怕人说我们迷信，实在讲，迷信不是我们，迷信是他。什么叫迷信？事实真相没搞清楚你就相信，这叫迷信。我们学佛的人，对事实真相没搞清楚就相信佛法，就念经拜佛，这是迷信，没错！说我们迷信的人，他也迷信，为什么？他对佛法也没搞清楚、搞明白，就敢说它迷信，所以他那个迷信也是迷信。我们这个迷信有好处，他那个迷信有坏处，没好处，所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白，你说我们是「信」，还是「迷信」，你说的是对的。没搞清楚就说我们迷信，我觉得他是迷信开方，迷信再迷信，我们是一层迷信，他是双重迷信。所以要真正下批评，你一定要搞清楚，你不搞清楚，随便妄言，容易得罪，容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成？愚痴。怎么愚痴？没搞清楚就随便说话、批评，这是不许可的，在做学问的态度上，这是错误的，不是正确。听人说的都不行，人说的能靠得住吗？听人说的，我们自己还要深入研究...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-23》)


...的利益，那就不可思议了，他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益，给诸位说也只能帮助他生忉利天，但是在忉利天里面得大福报。
　　如果这个亡人在生前是个念佛的人，是个明白佛法的人，他过世之后，听了诵经，很可能提醒他念佛往生净土，那他就决定得生净土。所以一切超度佛事是给他做增上缘，唯恐他忘掉，特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法，那就很难了，完全凭福，他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等，经文里面说得很清楚、很明白，我们自己要去思惟，为什么这个超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过，如果不是因为他命终，家里面的人、眷属就不会修福，也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故，家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛，这是亡者给家亲眷属修福的增上缘，是这么一个原因，所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大，他得的就愈多，道理在此地。
　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】
　　因为这个缘故，所以地藏 菩萨讲，『未来现在善男女等，闻健自修』，「健」是你的身体很健康，「闻」是你六根很聪明。你了解这个道理，知道这个事实，趁著身体健康的时候，你要认真努力自修，你所得的福报是圆满的，分分自己统统获得。注解里面，青莲法师引用《随愿往生经》里面一段话，我们把这段话念一念，这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行，《随愿往生经》，「普广菩萨白佛言，若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬幡，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-27》)


...在什么地方，他有能力去找，结果请他去找，他找不到。找不到，当然这个姨太太就很生气：你是不是骗我的？他说：我绝不是骗你的。他说：如果你要有亲戚朋友最近过世的，我再试一个给你看看，我不骗你，我收一半价钱。所以她就好，试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久，就把她大媳妇带著来，也找这个外国人，价钱收一半。果然没有多久，他就把这个人的魂找来，找来之后是附在一个人的身上，她就问他；附在这个人身上，这个人的行动态度确实像她死去的儿子，声音也像。就问他：你的父亲过世，为什么他找不到？他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人，鬼道他有办法找到，地狱就没办法，他堕地狱。
　　他是大好人，修桥补路，天天拜佛、念经，在佛门做这么多好事，他为什么会堕地狱，哪有这种道理？这个儿子说，他从前在清朝作官的时候，有一次皇帝派他去赈灾，他大概把这些赈灾的钱吞没了，所以许许多多的灾民得不到赈济死了，这个罪业太重，以后怎么样修行，没有办法弥补，还是堕地狱。这个事情很少，没有人知道，他还有一个朋友现在还在，可能这个朋友对他知道一点，你们可以去打听。结果他这个姨太太，就找到他这个老朋友，问问有没有这个事情？他老朋友想一想是有这个事情，他是做过钦差大臣，去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得，他把这个钱吞没，吞没多少没有人知道，他这个老朋友也不晓得，他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错，你看看贪图这一点财物，自己能过...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-37》)


...意看到。
　　【何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】
　　这是佛在此地讲，佛决定没有妄语，堕落在无间地狱时间多长？『千万亿劫』。三善道里面没有这么长的时间，大家都知道，非想非非想天寿命也只有八万大劫。这么一看我们才真正明白，六道众生如果不能出离三界，决定在恶道的时间长，在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易，造罪业，特别是在现在这个社会，不孝顺父母，不敬师长，毁谤三宝，破和合僧，这都是无间阿鼻的业因。我们冷静观察这个社会，现在造这种罪业的人有多少？五逆十恶，十恶业：身造「杀、盗、淫」；口，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意，「贪、瞋、痴」。谁不造这些业？我们虽然学佛，天天拜佛、天天念经，如果我们的身语意三业依旧不善，还是要堕落，决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道。大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面，末后所说念佛一百种果报，这一百种不同的果报第一条就是地狱，念佛人怎么会落到地狱去？我们得好好的想想。这就是古人讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！」心里面是五逆十恶，口念弥陀有什么用？还是要堕无间阿鼻，这是我们要晓得、要警惕。
　　一个人真正想修学，从心地上下功夫，对一切众生决定没有恶意，什么叫恶意？十恶的念头任何一条都是恶意，决定没有。五逆十恶的念头没有，我们才能够保住人身，念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难，但是人人可以做得到，不是做不到。儒家也教人「克念作圣」，念是妄念，就是五逆十恶这些念头，你能把这念头克服了，你就...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-50》)


...外面环境就不变了。这个
道理我们能想得通。我们到西方极乐世界还有没有念头？实在说得阿弥陀
佛本愿威神的加持，诸上善人做我们的同参道友，我们想起念头都起不出
来。一真法界！
「我」是什么意思？我是主宰的意思，自己能做得了主。我是自在的
意思，自己得大自在，自己能做得了主。我们在此地自己做不了主。譬如
说我不想老，它偏偏老，你做不了主！我不想生病，偏偏生病，事与心违
背。到西方极乐世界你能做得了主，身体想大就变高大，想小一点它就变
小了，做得了主！居住的房子，刚才讲了，想大就大，想小就小，想什么
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样子就变什么样子，随心所欲，自己能作主。到他方世界去拜佛，自己居
住的房子随身，不要离开房子，房子可以飞行，也就是交通工具。这是讲
的凡圣同居土！西方极乐世界，世尊为我们介绍的，几乎全是凡圣同居土
的境界，让你看到这么美好。
如果到实报土，实报土你每天去参访十方一切诸佛如来，要不要到哪
边去参访，去，然后再回来？不需要，为什么？到那个境界里面，时空没
有了，你只要想见哪一尊佛，这个佛就在面前。他在他的那个世界讲经说
法，你就好象到他的道场一样，其实你并没有动。没有远近，没有前后，
没有前后就是没有时间，你能够访问过去佛，你也可以访问未来佛。三世
诸佛都在面前，不可思议的境界，这叫「我」！
戒定慧三学增上，每天上求佛道，下化众...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十三集）》)


...大了好不好？
不好。
名气大了的时候障碍多！找你的人太多，找你的人就是打闲岔，就是
让你的功夫间断，让你夹杂。你的功夫不纯，纵然往生，你往生的品位不
高。诸位如果真正懂得这个道理，你还会要去争名吗？争名争利叫自找麻
烦。这些都是要真实智慧你才能照了，没有真实智慧不行！世间人都认为
名利好，修道人名利是障碍，大障碍，障碍你精进。所以谛闲老法师这个
方法是非常非常值得可取。
早年我在美国许多道场，我都劝大家用这个方法，他们告诉我非常好。
在一块共修，虽然在一块共修还是各人修各人的，只有念佛的音声、音调
统一，其他的都随自己的方便。这一个念佛堂划成三个区域，当中对佛像
这个部分拜佛，拜佛的区域；靠佛堂两边，靠墙壁，静坐的区域；拜佛跟
静坐当中是绕佛的区域。你喜欢绕佛，你走绕佛这个道。你绕佛累了，想
坐坐休息一下，你止静面壁，面向墙壁你就坐下来。出声音念佛只有绕佛
的人出声音，止静的人不出声音，默念或者是金刚持，口动不出声，养神、
恢复体力。拜佛不出声，听佛号声音，或者是一句佛号一拜，或者是两句
佛号一拜，拜佛快慢都随你自己的方便。
这个方法比什么都好，真的是老少咸宜。老年人体力差，拜佛的速度
很慢，年轻人拜得很快。如果你要敲引磬，同时拜下去同时起来，有的时
候年岁大的人跟不上，他就生烦恼。所以我们没有引磬，各人拜自己的，
统统没有压力，欢喜！非常适合于现代社会，着意就是不取无益的苦行，
这个苦行对我们实在讲没有利益，我们不取。
「喜」觉分，「住真法喜，不依颠倒之法而喜」。真法喜，是你修学
功夫得力，这个喜悦是从内心里头流出来的。「颠倒之法而喜」指什么？
指外面的刺激，世间人五欲六尘的欢乐，欢乐场、世间的夜总会。我大概
在二十岁的时候，那时候刚刚离开学校，曾经在上海住过四个月。晚上朋
友们常常一起去逛夜总会，那个夜总会里就是「颠倒之法而乐」，这些场
合。歌...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十七集）》)


...初学佛的时候，还没有出家，把工作辞掉，想出家。朱镜宙老居
士介绍我认识忏云法师，到埔里忏云法师的小茅蓬去，住在小茅蓬里面，
——248——
在小茅蓬里头做义工。这个小茅蓬只住五个人，三个出家人，忏云法师、
达宗法师、菩妙法师，这三位法师。两个居士，朱镜宙老居士跟我一个。
朱老那个时候七十岁，我是最年轻的，好象是三十一岁，最年轻的。我在
茅蓬里头做义工，环境的清洁，每天要烧两餐饭（茅蓬持午，晚上不吃，
烧两餐饭），洗衣服。在山上烧灶，去捡柴火，不要去砍柴，山上枯树，
树枝树叶落下来的很多，每天去捡，捡回来烧火；在山上种菜，这是我的
事情。
除这些之外，忏云法师教我修行的方法，拜佛！每天规定的功课拜八
百拜，好！真得力，拜佛是忏除业障。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中
午吃过午饭之后绕佛经行，绕佛经行大概半个小时，绕回来之后拜两百拜。
还有一点时间，忏云法师指定我的功课，看《弥陀经》的注解，给我三个
注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，
我自己去看，他不教也不讲。叫我把科判划成表解。
这三部功课做完了，读完了之后，叫我读《印光大师文钞》，我在山
上读书，就读这么多东西。《弥陀经》三部注解，跟印光大师的《文钞》，
《文钞》那个时候只有正篇跟续篇。台湾那个时候印的一共是四册，一套
四册，《文钞正续篇》，我在山上五个半月的功课。五个半月拜十几万拜，
真的叫消业障。拜佛的时...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十九集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。