大方广佛华严经（第一八四三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一八四三卷）　　2007/10/01　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1843


　　诸位同学、诸位法师，请坐。请看「大用无方」最后这一段：
　　李长者的开示，《合论》，它总共有十行文，也说得非常的精采。我们把它念一遍：「从有胜三昧已下，八十一行颂，明三昧自在分」。这是说用我们这个本子是「寂用无涯」，三十二首偈，讲业用自在，这段就是他此地所说的这八十一行偈颂，说明三昧自在；分，这一个部分。「如此同异无碍自在大方网三昧门，入出隐现同时自在者，随众生业异所见差别，诸佛得道自在故，随众生业自在故，然如来心无作性故，智随影应，无去来性而可取舍」，到这里是一段。下面是说的比喻，比喻这段的文还在后面，长者的话不多，把「寂用无涯」这一大段做总结，总结得非常之好。
　　《论》里面所说的同，是理、是性；所说的异，异是不同，说的是事、说的是相，森罗万象，事相上无量的差别，但是体性没有两样。相，我们讲是有，性是空。不论是物质的现象，还是精神的现象，都是属於相分。《般若心经》上讲得很好，色受想行识，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」，没有两样。色是物质，物质现象，受想行识是精神现象。现相无量无边的差别，体性是什么？体性是空的，体性是无所有、毕竟空、不可得。这是世尊在般若会上为我们说出万事万法的真相。真相通达、明白了，这个人就称之为佛陀。我们现在好像也知道、也明白了，能不能称佛陀？能称，也不能称。为什么说能称？这都不是我们自己说的，智者大师讲的，能称我们是名字佛位，就是说有名无实。为什么无实？我们现在所听说的，没有证得，不是我们现前现量的境界。我们现前现量是凡夫，是一个带著妄想分别执著的佛陀，不能说不是佛陀。佛说得很好，「一切众生本来是佛」，这句话是真的，不是假的。所以我们对於任何一个众生，蚊虫蚂蚁，它也是佛陀。一切众生本来成佛，一切众生包括蚊虫蚂蚁、包括地狱众生。也就是说十法界依正庄严，用众生这个名词全部都包括尽了。佛陀是什么？佛陀是性，自性。《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」。万事万物是自性生的、自性变现出来的，包括时间跟空间。
　　所以，我们在讲席里面常常向诸位报告，佛陀的教学，它的内容可以用五个项目全部包括尽。这五个项目就是伦理、道德、因果、哲学、科学。哲学，早年方东美先生告诉我，佛经里面所讲的哲学，是全世界哲学里面的最高峰；科学，这世界上鼎鼎大名的科学家爱因斯坦，这大家都知道。爱因斯坦曾经说，如果有任何宗教能够应付近代科学的需要，那应该就是佛教，这是爱因斯坦说的。方先生是大哲学家，这是大科学家，他们发现佛经里面所讲的科学跟哲学都是登峰造极。我们现在在《华严经》也算是学习不少，将近四千个小时。《华严经》里面，用《华严经》佛菩萨的看法，世间的科学、哲学，佛陀还是把它说成世间法，不是佛法。为什么不是佛法？科学、哲学是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。这句话说得深，也说得非常圆满。什么是不二法？你看世间的科学家、哲学家，他有没有起心动念？有，见色闻声起心动念；他有没有分别执著？想想，有！对，那就是世间法。诸佛菩萨之法，实在讲，我们把它分成五个项目，这是随顺俗谛。用世间法的观察角度来看佛法，佛法也是世间法，所以佛法里面伦理、道德、因果、哲学、科学，世间法。实际上佛法比这高出太多太多，高在哪里？高在它没有分别，它没有执著，它没有起心动念，这个高！太高了。所以方先生称佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这个话不过分。
　　佛法在哪里？佛说得好，佛法在你心里。佛法的总枢纽、佛法的总开关不在外头，在你自己心里，因为你本来是佛。这个佛是究竟圆满佛，不是分证佛。现在你变成了凡夫，为什么变成凡夫？因为你有起心动念、分别执著。我们做了一个凡圣迷悟示意图，做了一片光碟，这个光碟可以大量流通。诸位细心的去看看你就明白了，你才真正体会到究竟圆满，真正是像经上讲的同异无碍。同异无碍就是一切都没有障碍，你得大自在。大自在是佛法里面讲的解脱，法身、般若、解脱。解脱这个解念去声字，不念「姐」，念「姐」是个名词，念「谢」是动词，把它解开。把什么东西解开？把烦恼、执著、分别、妄想解开；脱是什么？脱离六道、脱离十法界，这叫脱。十法界像个小笼子；六道，小笼里面的小笼子；三途，更小的笼子，像只小鸟被关在最小的笼子里面，三途。三途笼子解开了还有一道笼子，六道；六道笼子脱离了还有一个笼子，十法界；十法界这个笼子解开了，你得大自在，外面海阔天空任意飞翔，佛法讲的离苦得乐。
　　你在十法界里头不自在，你在六道里头更不自在，在三途里面很可怜，那个圈子是愈来愈小，佛法里面称为系缚。系缚是像绳索把你捆绑起来，你不自由，三个笼子。怎么造成的？现在我们明白了，没有人造，没有人设计，没有人把你关在里面，是你自己造作，自己把自己关在里头。古人有个比喻，比喻得好，春蚕作茧。蚕吐丝，吐丝做成茧把自己关在里头，叫自作自受。所以佛菩萨看到你叫可怜悯者，你怎么会做这么傻的事情？这是佛在经上讲，一切众生一念不觉而起无明。不觉就是无明，迷失了本性。本性是圆觉，圆满的大觉，这是本性。迷失了本性就变成不觉，立刻就变现出见分，从见分立刻变现出相分。见分是什么？受想行识；相分就是物质。速度非常之快，刹那之间，这三细相马上就起来了。三细相起来之后，就变成六粗相，三细六粗。六粗是什么？十法界依正庄严。给诸位说，这个速度是一刹那之间，非常快速。佛经里面常常这样的形容，叫一时顿现。这个意思就是一刹那顿现，好像同时现前，其实它有先后，有先后次第，但是这个先后次第太快。
　　我们不说别的，我们看看科学家，这近代的物理学比古代的进步多了，因为现在有很多高科技的技术，电子显微镜（这从前没有）发现出这物质现象。科学家的报告，所有的物质最根本上都是基本粒子所构成的。这个基本粒子应该就是佛法里面所讲的极微之微。而基本粒子一些重要的近代物理观念有三个：第一个它没有结构，没有其他更基本的东西组成。我们讲原子，原子是由电子和原子核组成的，电子还有阴电跟阳电这个粒子组成的，基本粒子没有，它没有任何条件，这是物质。佛法里面讲的极微之微，它不能再分割，再分割就没有了。第二个现象，物质跟能量是可以互相转换的。粒子会变成能量，能量也会变成粒子，基本粒子物质互相转变。原子弹就是根据这个理论发明出来的，把物质转变成能量。如何把能量变成物质？这理论上是有，讲得通，技术上还做不到，还没有办法。佛告诉我们，相分就是物质、就是基本粒子，确实是可以转变的。为什么？唯心所现。能量跟物质它的本体是一个，不是二。所以科学家讲物质是什么？物质是在能量集中时候自然产生这个现象，这个现象存在的时间很短，这第三个。
　　大部分基本粒子都不稳定，而且它们会在很短时间内崩溃、解散掉，实际上它这个崩溃解散掉就是变成能量。什么原因它会变成能量？现在没人知道，佛知道，八地菩萨以上他亲眼看到。现在科学家只知道，在能量的世界没有物质，就是连基本粒子都没有，在这个能量的世界称之为场，爱因斯坦把它称之为场。场里面是能量，能量确实就像天空当中的云彩一样，有时间很浓，有时间很薄；浓的时候就会发生物质现象，这个能量就会变成粒子。这是佛经上讲的科学，跟现代物理学所发现的是一桩事情。这里面世间法跟出世间法那个区别就在观察的人，观察的人如果不起心、不动念、不分别、不执著，那就叫出世间法。如果这些科学家、哲学家还有起心动念，还有分别执著，那这叫世间法。世间法跟出世间法的效果在哪里？出世间法真的解脱，像此地所说的，你得大自在；世间法，你还是不得自在，换句话说，你死了之后还要搞六道轮回，你出不去，效果不相同。这就是说世法永远没有办法跟佛法比的就在此地。
　　我们学佛，要觉悟；学佛要不觉悟，依旧是搞世间法。这就是古大德常讲的，你在佛法里头有信、有解，你没有行。有信有解古人讲叫知解之徒，这个徒就是这一类的人。你对佛法所说的东西你知解，实在讲知解是不透彻、不究竟，你是听别人说的，知解之徒。要用儒家的话来说，道听涂说，听别人讲的，自己并没有证得。今天科学家做实验，用科学仪器自己看到，看到也是知解之徒，这个看到不算是真看到，为什么？你是藉著这些仪器看到的，真看到不要藉著这些仪器，真看到用什么？用清净心看到，那你是真看到，不必用电子显微镜，不需要用这个。你看这宏观世界，看这太空，太空里面的星球成住坏空。这里面起的种种变化，你用天眼看到，不要用显微镜，不要用望远镜。天文望远镜还是个工具，你还是隔一层才见到，你需要工具。甚深禅定这里面看到没有工具，这个意思要懂，不需要工具。运用工具就是隔一层，这就是方先生所说最高峰的意思，最高峰无需要仪器。
　　科学里面讲的空间与物质，大乘教里面讲得很多，我们在前面读过不止一遍，须弥纳芥子，芥子纳须弥。佛在经上讲得很明白，须弥山进入到芥菜子里面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小。须弥山四周围是四王天，四王天日常种种一切活动，没有产生丝毫变化，甚至於四王天自己也不知道，这个须弥山它这依报正报全在一个芥菜子里面，这是佛法讲的不思议解脱境界。佛在经上讲的四大海，我们地球上水多於陆地，这个四大海到哪里去？到一毛孔里面去了。我们这个汗毛的汗毛孔，到汗毛孔里面去了。大海里面所有的水族，并不知道这大海在一毛孔里面。佛经上常讲大小不二，我们前面读过，什么人能进微尘世界？普贤菩萨能进入微尘里面的世界。微尘世界里面这些人不知道，不知道这个世界在微尘里面，普贤菩萨知道，普贤菩萨出入自在。现在物理学也谈到这个现象，在相对论的观念及公式当中有对这种现象的说明，他说物质的大小不是一定的，也不是绝对的，小中可以容大。譬如佛经上讲的，须弥山走进一个芥菜子里面，须弥山的四大天王他的本相一丝毫也没有改变，一点都没有影响。而四天王实在讲他并不知道、并没有觉察到，我们的世界怎么进入芥菜子里头？他不知道这个事情。我们现前的世界是不是也是在芥菜子里面？我们也不知道，我们所有一切活动统统都没有受到任何影响。这是什么？这是法性的性德法尔如是。所以大乘经教里头确实有高等的哲学、有高等的科学。
　　现在科学，用现在的仪器、用高深的数学探讨佛法里面所说的诸法实相，发现许多现象跟佛经上讲的相同，譬如讲我们现实的这个环境。《金刚经》里面跟我们说的是，「凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影」。这是真相，我们眼见的现前一切现象是什么？你一定要懂得，都是基本粒子组成的，这现在大家都相信。基本粒子组成原子，原子组成分子，分子再组成我们的器官，组成外面森罗万象。你把它分析开那就是基本粒子。基本粒子的现象刚才讲了，它是不稳定的，它刹那之间就消失掉，我们看到它的存在，那就不是它一个粒子，第二个、第三个、第四个，所以我们看到是相续相。它存在的时间非常短暂，亿万分之一秒，你没有办法觉察。我们所真正看到的，感官的世界里面看到的是这些现象的相似相续相，决定没有前面一个粒子跟后面一个相同的，没有，决定没有。
　　这些粒子怎么样形成的？佛是一句话说破了，一切法从心想生。想是个能量，这个能量的作用非常之大，为什么？能量能变现出物质，能现色法。佛经上古大德的解释，见分想见，见分要见，相就出来了，这不是从心想生吗？所以真正契入寂静的时候，寂到极处，清净寂灭！寂灭现前，那就是常寂光净土。里面有没有相？没有相，没有相当中能现相，虽现相，相跟无相是一不是二，这叫不二法门。为什么？相是妄相，相是幻相，一丝毫障碍都没有。好像一面镜子一样，照到外面是现相，相即无相，镜子确实没有相，所现的相也是空的，镜子里丝毫不染著。要知道比喻，下面经文我们就要讲比喻，怎么比喻都没有办法比喻到恰到好处，比喻只能比喻个彷佛、接近，决定没有办法跟真相比喻到完全相同，不可能的事情。可是有智慧的人，从比喻当中他能够领悟、契入。所以比喻在佛法教学里面是个非常好的方式，因比喻而契入境界。
　　这就说明无论是精神的现象、是物质的现象，它存在的时间非常非常短，这事情不能不知道。世间人研究物理、研究量子粒学、研究相对论的，可以说都是很聪明的人。他们从物理学的观点，观察时间、空间、物质以及现象，他们接触到佛法，感到非常惊讶，为什么佛经上也有这些类似的讲解，把近代物理学当中最精采的部分在佛法全都给描绘出来。佛法里真有科学，在近代确实有几位学科学的用科学的观点来看佛法，有个好处，好处是什么？肯定佛法不是迷信。现在大家相信科学，佛法里有科学，科学帮助佛法破除一般人心中对於佛法是迷信的错误概念，它能帮助它破除，这是它能做到的。至於如何契入佛法？契入佛法就是明心见性才算是契入，不能明心见性不算契入，没契入，这个道理一定要懂。为什么？只有明心见性你才超越十法界，前面讲的三个笼子都破了，你出去了，恢复自由，你得到真的自在。《华严经》上讲的不自在的因三个，妄想、分别、执著，你总要记住。没有妄想，你成佛了，你所有一切的系缚完全断掉了。
　　三个笼子里面最小的笼子破掉了，最小的笼子我说的是三途。纯善无恶，你还是有执著，有妄想、有分别、有执著，不过执著里头你是善的，没有恶，恶念没有了，恶言没有了，恶的行为没有了，你在纯善里面，最小的笼子是三途（饿鬼、地狱、畜生），这个没有了。什么人脱离了？小乘须陀洹；大乘《华严经》上讲初信位的菩萨，没离开六道但是决定不堕三恶道，他在佛法里面学习得到纯善。《十善业道经》上讲的，心善、行善、思想善，不容毫分不善夹杂。这个人就是须陀洹，就是初信位的菩萨。他只有往上提升，他不会往下坠落，为什么？他四相破了。《金刚经》上讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他四相破了，所以他不堕落。如果我们还有这个执著，有人我是非，这是四相没破。四相没破，出不了六道，他还是被业力在操纵，他还是会堕三途，这要知道。所以这个不安全。
　　我们今天想想，我们这一生当中，能不能到达须陀洹这个层次，说老实话，非常困难。你自己冷静去思惟、去想想，你的习气能断掉吗？你对人能平等吗？这个人我讨厌他，就不喜欢他。做不到！四相破了对人是平等的，不会跟人结怨。我们不想跟人结怨，但是不知不觉的常常跟人结怨，这是什么？习气。让你不知不觉，你的言语态度很容易得罪人，自己不知道，什么时候结的冤仇不晓得，自己觉得我很正常，我没有故意。这是「言者无心，听者有意」，他把你的话听错了，解释错了，结成怨恨，所以言语要小心、要谨慎。孔老夫子教学第一个德行，第二个就是言语，为什么言语这么重视？祸从口出。所以从小就要学言语，言语要有分寸，决定没有两舌、妄语、恶口、绮语。这从小要养成习惯。尤其是恶口，就是说话很粗，我们现在讲不懂礼貌，不懂礼貌就常常容易得罪人。现在人不讲礼貌，不讲礼貌会不会得罪？会！很容易。人家心里听了不舒服。你到什么地方去找到真正一个好人，天天提醒你？果然真有这么一个好人，天天提醒你、帮助你，你会恨他，你会讨厌他，你怎么天天找我麻烦，你怎么天天说我不是，我到底什么地方错了，不承认。总以为自己没有过失，总以为别人冤枉我，我受多少委屈，不知道这是自己的的毛病习气。这样的心态，他这一生的功课做不完。我们一般的观察，绝大多数他会堕落，他来生得不到人身，就是他也降级，他不是留级，你说这个事情多可怕。
　　如果晓得这个事情可怕，知道这个事情严重性，自然全心全力的求生净土，这个世间放得干干净净。为什么？净土这条路子我们有把握，我们这一生能成就，其他法门不行，烦恼习气真的断不掉，这不是假的。自己对自己不可以高估，也不能够低估，高估，我们就发狂了，狂妄无知，那造罪业；低估，自卑心太重，佛法常讲的不敢承当，都使障碍提升。所以佛教导我们在日常生活当中，无论顺境逆境、善缘恶缘保持平常心。平是什么？平等，常是恒常，永远保持平等清净，那你就不断向上提升，而且提升的速度非常快，进步是几何级数的这个样子。凡事起头难，起头非常困难，为什么？要革除习气，要有很大的勇猛心、精进心，这很困难。业障太重，最好用什么？拜佛，真干，一天至少拜三百拜。实在讲，对业障重的人三百拜不够，最好一天拜三千拜，你没有时间打妄想。三千拜需要多少时间？需要十几个小时。每天十几个小时拜佛，不打妄想了。
　　倓虚法师跟我们讲的晒蜡烛的法师，叫什么名字我忘掉了，《影尘回忆录》有记载。这个法师也是没念过书，不认识字，在寺庙里面做香灯，人非常老实。老实人常常就有人欺负他，跟他开玩笑。夏天很热，大太阳，有人跟他开玩笑。都是同参道友出家人说：香灯师，你的那些蜡烛放在那里上霉了，你还不搬去外面晒一晒？他真听话，他把蜡烛全搬到外面去晒。上午搬到外面晒，下午全部融化了。晚上上晚殿的时候没蜡烛，只好把蜡烛心捡回来，用那个点燃，没有一个不笑话。维那师看到，实在太不像话。从前人心还是厚道，也不过分责备他，向老和尚报告。这是对的，这是有修养的，你不要去责备他。老和尚把他找来，问他：到底怎么回事？他就说：某人叫我蜡烛上霉了搬出去晒一晒，没有想到晒成这个样子。老和尚听了笑笑，好，很好。你的香灯就做到今天，明天不要你做香灯，换个香灯师。老和尚成就他，知道这个人是法器，老实，孺子可教。老和尚把他送到育王寺，育王寺里有释迦牟尼佛舍利塔，就叫他拜舍利，一天拜三千拜。他真老实，你教他干什么，他就干什么。他真的一天拜三千拜，什么念头也没有，天天拜佛，拜了三年，他开悟了。是不是到明心见性，我们不知道，但是他能作偈子，他能作诗，他能讲经说法，大众对他刮目相看。三年，心地清净，清净心生智慧。
　　所以消业障、消罪业最好的方法拜佛。有人修行一生就是拜佛。过去我在台湾看到的忏云法师，他身体不太好，每天拜三百拜，他大我一轮，今年九十三岁了，还在，这是想不到的。我们在年轻的时候看他，那个身体不好的寿命都不会很长，五、六十岁顶多，他能活到九十多岁，这不容易。另外有一个达宗法师，跟我们一起修行的，有菩妙法师，三个出家人。我们茅蓬住五个人，两个居士，我年龄最小，还有一个老居士，朱镜宙老居士，我们在一起的时候他七十岁，忏云法师、菩妙；菩妙大我五岁，忏云法师那时四十出头，我三十岁，他四十二岁。茅蓬里面主要的功课就是拜佛，忏云法师给我的功课是每天八百拜。有时候我也拜到一千二百拜，不多，但是八百拜是保持住，拜了半年。确实山居清静，没有闲杂人来访问。交通不方便，没路，上山没路，我们自己开一条很小的路。那是真正搭了一个茅蓬，屋顶是茅草盖的，墙是竹篱笆编的，竹篱笆做围墙。那篱笆还透风，我们用水泥，把它抹一层水泥，风吹不进来，很简陋。那真修行，真有一点道心，有古人的味道。
　　现在人富裕了，福报大了，古时候那个味道没有了。那个环境修行，心清净，心是定的。现在福报是大了，修行障碍也大，你那个心定不下来，天天名闻利养，天天五欲六尘，这样下去果报肯定在三途。这桩事情如果我们常常想著，警觉性就很高；如果常常想不到这个事情，很麻烦，这一生当中恐怕依旧脱不了轮回。要是真的脱不了轮回，可苦！我们会想到在六道里头一世不如一世。纵然你修得不错，你断恶修善、积功累德，生生世世都这么做，做个十几世，十世、二十世，累积成很大的福报，那个福报现前就是帝王。你做了帝王，你造不造业？我们在《华严经》上读到的，佛陀教导我们决定不要做国王，为什么？杀业太重。十世以上的善因果报，一世享完。享完之后，你的恶业现前，来生能得人身少数，很少很少。这个事情只有佛给我们提出警告。
　　佛劝我们，决定在这一生永脱轮回，那你是真正聪明人，真正有智慧的人。决定求生净土，亲近弥陀，到西方极乐世界去学习、求证三昧自在，这就对了。出定、入定隐现同时自在，像这个经上所说的。到极乐世界之后就安稳，问题全解决了。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心现前，永远不会失去，这是寂。用是什么？用就是慈悲，真诚清净平等正觉都在那个寂里面，起作用就是慈悲，慈悲就是无条件的爱一切众生。一切众生一定要记住，包括的是动物、植物、矿物、自然现象，因为他都是众缘和合而生起的现象，叫做众生。你对这个宇宙万事万物没有不爱，真诚之爱，无条件的爱，叫大慈大悲，这个爱心发出来之后，这是法身菩萨，无条件的。十法界，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，还是有条件的，什么条件？法缘慈悲。他不是无缘，他是法缘慈悲。六道里面的爱是众生缘慈悲，就是《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，仁民及物。我爱一切人，我也爱一切人他所喜欢的物品，这是众生缘慈悲。最圆满的，就是没有条件的，那是法身菩萨、诸佛如来。这个境界，要到极乐世界才真正能够证得，不到极乐世界，我们在这里听说，听释迦牟尼佛、祖师大德们在华严会上所说的，听来的。
　　我们要从知解变成契入，我们要行，我们要证。行是什么？行就是放下。知解，就是章嘉大师给我们讲的看破。知解很重要，你不知不解，你不肯放下；真知真解，不要人劝自然放下，会放得很彻底，会放得很干净。放下多少，你就提升多少，正比例。如果妄想分别执著一下放下，那你跟释迦牟尼佛，你跟惠能大师平等，同一个境界，丝毫差别都没有。所以说放下多少，跟你契入境界是成正比例的。你放下执著，於世出世间一切法不执著，你跟阿罗汉平等，你证阿罗汉。再放下分别，於世出世间一切法不分别，你跟菩萨平等。阿罗汉有八个阶级，菩萨有五十一个阶级，这就是你放下分别执著有多少，你跟哪个级别相同，这是事实真相。所以修行修什么行？就是要修正、修理你那个放不下，就修这个。这个东西不能勉强，勉强叫你放下，还是没有放下。为什么？形式上放下，心里还是没有放下，这没有用处的。真正放下，说老实话不在形式，是在心地。事没有障碍，事事无碍。障碍在哪里？障碍在妄想分别执著，这个东西产生大障碍。释迦牟尼佛给我们做样子，放得很彻底，他为什么要把事放下，心里没有妄想分别执著就可以了，何必在事上要放下？心里面没有妄想分别执著，你看不到，不能影响人，事上你看得很清楚。心里没有，事上也没有，大家这才明白。如果释迦牟尼佛事上样样都不放下，教化众生就有相当难度，尤其是娑婆世界这个地方众生刚强难化，《地藏经》上讲得很清楚。所以必须是内外一如，表里不二，里面放下了，外面也放下。这是成就自己，就帮助了别人。
　　随众生业异，所见差别。众生无量无边，起心动念言语造作不一样，业不相同。业不相同，果报不相同。这就是常说的，万法皆空，因果不空。这个道理在此地。因果这门学问大！这是六道里面的事实真相，你没有出六道，你决定离不开因果，佛法在世间也离不开因果。什么时候才离开因果？妄想放下，就没有了。可是你要记住，入定的时候没有，出定的时候就有。出定时，众生有感是因，菩萨有应那是果，这就是佛法不离因果。众生没有感，佛没有应，法性没有应。由此可知，一念不觉，这个第一念没有因，不觉，第一个因从哪里？第一个因是不觉，不觉就把法性变成阿赖耶，就产生变化。第一念是没有因的。所以是妄，阿赖耶不是真的，有为法，一切有为法如梦幻泡影。阿赖耶在刹那之间三细相生起来了，业相，业是动，这一动，转相就生起来，转相是什么？精神现象，跟著色相就生起来，物质。就这么来的！以后这妄想分别执著愈来愈严重，所以就变成十法界依正庄严。这愈来愈严重，给诸位说，时间速度非常快，都很短暂，短暂到你没有办法想像，虚空法界依正庄严一时顿现。从相上看差别，无量差别，从性上看一味。
　　菩萨从相见性，所以他永远是如如不动。境界现前，这个境界就是惠能大师所说的，他说得好，说得简单，说得清楚，真相是什么？清净，本来清净、本不生灭、本自具足、本无动摇，能生万法。说时五句是有先后，实际上感受、观察没有先后，同时的，同时具足，同时遍满。我们前面读过，遍满，遍满虚空法界。而且清凉大师在注解里面讲，这个遍是圆遍不是分遍。分是一分一分的，科学家现在所发现是一分一分的，佛所讲的是圆满的，究竟圆满，不是一分一分的，面面俱到。科学家看到的，好像我们穿的袈裟，他看到是一格，这是一部分；佛菩萨所看到的是圆满的，整个的，那怎么会一样？这差别在哪里？科学家、哲学家依旧还有妄想分别执著，所以就没有办法看到圆满。但是他们现在也看到的是，这一小部分里面包括圆满，这个他发现了。虽然发现，还不能证得，没有办法起这个作用。
　　这是现在科学里面所讲的全息照片。这是最新的科学。一张全息的照片，它是用两组雷射光来拍摄的，照片出来之后，譬如照的是一个人像，你把它撕成两半，每一半看的还是完整的相。不是这个相分成两半，不是的，每张里头还是完整的相；撕成四片，四个完整的相；再分成最小的，每张里头还是完整的相，这是一般人不思议的境界。佛在经上给我们说，一微尘里有整个宇宙完整的相，不但是它就是完整的宇宙，一丝毫不欠缺，就在一微尘里头。然后我们想想，我们这个形相有多少？无量无边，每粒微尘里都有。就是每粒微尘都有娑婆世界，每粒微尘里都有太阳系，都有地球。这是真的不是假的。可是我们这个身形起变化，所有一切里头统统都起变化，无量无边。所以你要记住，一切法从心想生，你看佛是这么简单、这么明白的告诉我们，我们念念要清净，念念要善，人性本善。
　　惠能大师明心见性，头一个就说，自性是本自清净。这就是佛说，自性本净。中国老祖宗说自性本善，所以我们常讲自爱。什么叫自爱？爱自己的本善，爱自己的本净。真正爱自己的清净就不受一切染污，爱自己的本善，不受一切邪恶。内心里头没有邪恶，内心里头没有染污，这个人叫自爱。自爱而后才能爱他，现在人难在不知道自爱。一切时一切处，他都在被染污，起心动念言语造作，他跟邪恶挂勾。他扭曲了自己的性德，无中生有，变现出三途六道，所以那是梦中境界。
　　下面说「诸佛得道自在故，随众生业自在故」。如果不得道自在，你就不能随众生业自在。所以要帮助众生，一定先成就自己。这佛在经上常说「自己未度而能度人，无有是处」。这个意思是说，你自己没有得度，你要去度别人，没这个道理。我们从最浅显的地方来说，我自己没有做到，要求别人也是无有是处。所以别人做不到，那是应该的，我自己没做到，怎么可以怪别人？我们在汤池办班教学收这么一点效果。靠什么？靠老师。我们要求老师自己要百分之百的落实《弟子规》，你才能教人。真正是难得，他们做到了。只有自己做到，然后下乡到农村里教，到农民家里面去教，产生效果。如果自己没做到，那怎么行，那不能成功。所以我们常常想，佛陀他的教学为什么产生这么大的影响？孔子的教学也产生这么大的影响，什么原因？自己做到了，而后说到，而后教人，人家相信，从内心里面佩服你，服你。自己没有做到，强迫别人去做，人家纵然做了，心里不服，总觉得这不是味道。所以要恒顺众生，先要成就自己，自己不能成就，没有办法恒顺众生。恒顺众生，菩萨的事情，不是凡夫。
　　底下说「然如来心无作性故，智随影应，无去来性而可取舍」。无去来性。如来心无作性故，如来心有没有什么创作？没有。要有创作，他就起心动念，他就有分别、有执著，所以有作是凡夫，无作是佛菩萨。无作而无所不作，无所不作而无作，无作与作不二，这就是寂用无涯。我们凡夫是有作，有作里面就有无量无边的烦恼习气，产生这个副作用。如果他心清净，他作的是净业；他的心染污，他造的是染业。染业里面有善恶，他心善良，为众生不为自己，他造善业；为自己不顾众生，他造恶业，有作。怎么能跟佛菩萨相比？佛菩萨无所不作，那是恒顺众生。恒顺众生的时候无所不作，虽然无所不作还是无作，为什么无作？他随顺法性，法性无作。就是对自己来讲，内心是随顺法性，外面是恒顺众生。
　　譬如我们用释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛恒顺众生，现身为众生讲经教学四十九年，恒顺众生。这是作，无所不作。真的你去问他，他样样通，没有一样他不跟你讲清楚、讲明白，他教你，无所不教，想学什么他都教你，可是怎么样？作而无作，他心地清净一尘不染。所以在般若会上佛说过，如果有人说佛说法，那叫谤佛，佛怎么样？佛从来没有说一个字，四十九年没有说出一个字，就是随顺法性，法性空寂，法性什么都没有，他的心清净，从来没有起个念头。念头都不起，哪来的分别执著？但是事相上他没有一样不执著。所以他作这些，他不生烦恼，他没有牵挂，他没有顾虑，他得大自在。我们凡夫做的事情是顾虑很多，牵挂很多，烦恼很多，不自在，这就是世出世间的差别，这就是迷悟的差别。所以觉悟的人他什么都可以作，他是作而无作，他没有业，就是爱取有里头他没有「有」，他爱取有都没有，三个都没有，他无所不作，无为而无所不为。先要做到，真正做到无为、做到无作，就称性了。自性里头没有，一定要懂这个道理。
　　我们现前怎样去学习？现前学习做了之后不要放在心上。我们念佛人常讲，祖师大德常常教给我们，譬如你建立道场，道场在运作，当你休息的时候，心地里一尘不染，干干净净，开始学是这样学；做事的时候你做，做完之后心地干净一尘不染，保持你的清净心。到什么时候你才入境界？入境界的时候是作而不作、不作而作，作跟不作不二，那你成菩萨，你不是凡人，凡人做不到。凡人学菩萨就是事情来的时候我认真去做，做完之后恢复清净，你不要去忧虑，不要去牵挂，不要去管将来怎么样？明天怎么样？不要想这些，明天还没到；不要想过去，过去已经过去了。过去心不可得，未来心不可得，不要去胡思乱想，想前想后全是妄想，你不生智慧，你生妄想。如果你能保持清净心，你生智慧不生妄想，事情来了智慧应付，应付得圆圆满满；如果妄想去应付，那就很辛苦。所以佛法不用分别执著，高就高在这个地方，这是我们要懂得，应该要学习的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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