阿弥陀经要解（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0047



　　请掀开二百三十六面，最后一行。

　　解【从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。】

　　这一段文是以法合前面所讲的比喻，说明了一桩事实，那就是万法唯心。修行人能不能成就，就在用心。善于用心的人心专，不善用心的人心散乱。散乱心没法子成就，只能说在佛门里面种一点善根，为来生来劫做得度的种子而已。我们自己要明白，是不是期望着这一生成就，如果希望这一生成就，那就必须要如理如法的来修学。前面的比喻，大师是用镜来照外面的境界相做比喻，无论境界的远近，照在镜子里面决定没有先后。所以在凡夫差别心里面，一切万法有先后次第的差别。有古来今的不相同，可是如果成佛了，佛佛道同，成佛之后也没有先后顺序，哪一个先成佛，哪一个后成佛，这种话是佛菩萨对于初学众生方便说。

　　譬如江河里面的水，流到大海，流到大海跟大海合而为一了，你在大海里面的水去找，这一滴水是先流来的，那一滴是后来的，这个相找不到，没有这个相。这种境界在佛法里面称为「一真」，一个纯真的现象，里面决定没有差别。像这些话里面的含义非常之深，我们要能够体悟到。尤其我们在经论当中常常念到，像前面刚刚说过的一行三昧、一相三昧。注意这个一，相是现象，行是说的行事，说的行为，如果都能一了，这就是一心不乱，入一真法界。如果我们提升到这种境界，这在念佛功夫上来说，是属于上乘的理一心不乱。我们要问，我们做得到做不到？给诸位说，做得到。只要自己肯，肯放下一切分别执着妄想就达到了。

　　今天这一段经文合法上说，西方世界虽然经上讲十万亿佛国土，也就像镜子照外面境界相一样。十万亿佛国土，远，弥勒净土，近，远与近在心境界当中是同时出现。『其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是』。前面世界讲的是依报，这个地方讲佛菩萨是讲正报，依报、正报也是同时的。再看往生，『其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前』，这几句是讲佛与圣众来接引你。说个实实在在话，每一个念佛的人，佛对待大家一定是平等的，从来没有说偏袒某一个。可是有条件，『是人终时。心不颠倒』，这个条件是比什么都重要。如果在这个时候，心颠倒、迷惑了，佛本来是在你面前，佛与这些圣众，不是佛没有来，是你自己心里颠倒迷惑了，看不见，这个障碍是在自己这一边，不是在阿弥陀佛那一边。换句话说，这个时候是最紧要的关头，只要能够心不颠倒，『即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是』。

　　大师以一面镜子，来给我们做种种的比喻。换句话说，种种比喻都在一心之中显现，决定不妄。在此地最要紧的事情，诸位要晓得，整个经典，不但这是《阿弥陀经》里面顶要紧的两句话，可以说释迦牟尼佛一生苦口婆心，说了四十九年最重要的两句话是「一心不乱，心不颠倒」，这两句话太重要了！这两句话都要在我们日常生活当中去锻炼，要在生活当中修一心、修不乱、修不颠倒，你这一生就决定成就了。

　　当年莲池大师他老人家在做学生的时代，非常苦。在当时佛门里面的大德，有一位遍融老和尚，很有道行，为天下人之所尊重。莲池大师三步一拜，是那么样的虔诚，拜到老和尚座下，请求老和尚开示出离生死的法要，那么样的虔诚，拜到座下。老和尚见到他来之后，只告诉他一句话，「你不要被名闻利养害了」。旁边人、听众，听到老和尚这么开示，都是一笑置之，认为你这个人这么样的虔诚三步一拜，拜到老和尚座下，老和尚一定给你说什么妙法，没想到老和尚说出这么一句话，大众听了是大失所望。而莲池大师告诉人，他一生就得力于这句话，他说这句话是老法师亲身的心血，正是他的好处，不给你谈玄说妙，是拿自己亲自体验的功夫来传授给他。

　　由此可知，所有失败的，就是为什么不能得一心？为什么迷惑颠倒？说老实话，名闻利养，五欲六尘，禁不起诱惑，六根一接触就乱了、就颠倒了，你还会有什么成就！纵然讲得天花乱坠，该怎么生死，还是怎么生死，没用处的。所以要注意这个两句话，比什么都重要，这两句话要在境界当中去历练。我们六根接触六尘境界，念念要觉，觉心是清净的，觉心是不染的。如果心为境界所染，自己要觉悟，已经迷了，已经颠倒了，一天到晚都迷惑颠倒，要想到临命终时求不颠倒，给诸位说，那是不可能的事情！平时放不下，临命终时是更放不下，那就误了大事。这一段开示所以说含义很深，告诉你所有的境界都是唯心所变，了无先后层次。明白这个原理，要在我们生活当中，好好的去修一心不乱，去修心不颠倒，那我们的成就，就如同经论当中所讲的一模一样。再看底下这一段：

　　解【当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】

　　这一段是总结唯心，刚才我说过。『字字』是指《阿弥陀经》的经文，也指蕅益大师的《要解》。《要解》之好，近代印光大师他老人家赞叹到极处。印祖说：即使是阿弥陀佛再来，亲自来了，给《阿弥陀经》做一个批注，亦不过如是。那赞叹到了极处。所以念佛人绝对不要贪多，不要好高骛远。有些人给我说，说我们单念阿弥陀佛，人家笑我们，这个念佛法门都是下根才修这个法门。那你听了心里难过，你不以为你自己是下根，好，那你去学禅、学密去！我听了的时候很舒服，为什么？我就是下根，我正好修这个法门，不但我是下根，文殊、普贤都是下根，为什么？他们都发愿求生净土！不要怕人讥笑，问题是我们能不能去得了。去得了就好，管他下根、上根，不要为这些谣言所动，不要为环境所转。

　　这一段大师举出『字字皆海印三昧』，「海印三昧」是佛学里面的术语，『大圆镜智』也是术语，都是真如本性的别名。心性广大就好像大海一样。「印」是什么东西？这么大的水，外面所有的境界相都照在其中，水平像一面镜子一样，什么境界都印在其中，取这个意思。当然我们现在看到海里面都是些波涛，起了波浪它就失去照的作用，但是波涛是幻相，好比说妄心，平静的时候就是真心，比作真心，真心照的作用就无量无边。「大圆镜」是唯识里面所说的，转阿赖耶识为大圆镜智。「圆」是圆满，「镜」是比喻，所以一定要懂得我们平素用心如镜，这都是非常重要的修学法门。镜照外面的境界，一样也不会漏掉，就是样样清楚、样样明了，决不染着。不但以后不染着，正照的时候就不染着。照见是慧，不染着是定，定慧是同时的，这个里面没有先后，即慧之定，即定之慧。

　　六祖大师在《坛经》里面告诉我们「定慧等等」，也有的经里面经文说「定慧等持」，这两个意思都差不多。因此修学的纲领，无量法门，任何一个法门，都离不开戒定慧，你所修的这个法门里面，没有戒定慧，给诸位说，那不是佛法。不是佛法是什么？可以说是佛学。你在修佛学、在学佛学，你没有修佛法，这个里面的差别就在此地。譬如念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛里头具足戒定慧，你这是在修佛法。如果这句阿弥陀佛里头没有戒定慧，你是在学佛学。佛学是世间法，是世间有漏福报，这个要懂得。那是好心学，如果要是不是好心学，也是福报，那个福报要到恶道里面去享受。这些我们真正是所谓「差之毫厘，失之千里」，往往这种差别我们都无法发觉，自己走错了路，自己不晓得，这是迷。如果自己晓得了，哪有不回头的道理？我路走错了，赶紧回头。唯有自己都不知道，这叫迷惑颠倒，愈迷愈深，这种深的迷惑就变成一种成见，邪知邪见，坚固的执着，这个事情就麻烦了。

　　也许同学要问，如何是一句佛号里头具足戒定慧？这一句佛号是「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒。所以一定这里头有这种精神在，佛号是万德洪名，善中之善。所以念这句佛号是多善根、多福德、多因缘，善中之善。我们心里才起一个念头，马上一句阿弥陀佛，断一切恶念，修一切善法，这是这句佛号里具足了戒学。这个一念止一切妄念，这是定学。二六时中只有这句佛号，所谓是「身心世界，一切放下」。

　　我们昨天讲《华严经》，寂静夜神代表五地菩萨，五地是禅定波罗蜜圆满。经文里头特别强调舍离，你在这个世出世间法，你不能不舍，你还有一样牵挂，你的禅定怎么能圆满？我们今天不敢谈圆满，我们今天讲成就。我们念佛三昧要想成就，要能舍。这样也牵挂，那个也放在心里头，念佛三昧是讲事一心不乱，不但事一心得不到，功夫成片都不可能。所以学佛，说实在话，有不少人口是心非。口里头学佛，心里面所思所做的与道完全相违背。心里想着我要求功夫成片，我要求一心，可是心里面起的念头，一切造作完全是障碍一心不乱，障碍功夫成片，岂不是心口相违？

　　所以我特别给大众拈出我们日常术语当中，「舍得」，你能把世出世间一切法舍离，你就得了，得什么？得功夫成片，得一心不乱，你就得到了。世出世间一切万缘有一条放不下，就是障碍，不舍就不得。所以大乘菩萨法修行的纲领，就是一条布施。你们看看江味农居士的《金刚经讲义》，他把八万四千法门归纳为六波罗蜜，六波罗蜜再归纳为一条，布施。最后下的结论，菩萨法从初发心到等觉修什么？都是修一个布施，修舍。最后那一分生相无明舍掉，就圆满菩提，成无上道。换句话说，菩萨五十一个阶级，那看你舍多少，你舍得多，你地位就提升。初住菩萨所舍的比十信就要舍得多，十住菩萨要比起十行位那些菩萨，十行位的菩萨比他又舍得多；总而言之一句话，舍离！

　　所以就是在教下来讲，这是今天一般年轻人所犯的通病，希望做一个大通家，通宗通教，那就是什么？宗不肯舍，教也不肯舍，一样都放不下，出世间法放不下，世间名闻利养也放不下，他是想世出世间名闻利养统统都得到，能不能办到？给诸位说，能办到。但是要晓得，戒定慧，三学三慧、了生死证菩提没他的分，这个道理很显然。为什么没他的分？那些东西全是障碍，都把自己障碍了，不是别人障碍你，自己障碍你自己。

　　研教是重要，好比走路，先要认识路，路认识之后就要舍掉，那个时候要走路了，不舍不行。我们看看古来的这些祖师大德，他们在经教里头所涉猎的，所留下的东西我们能看到，少的三、五部，多的二、三十部，再多的那就很少很少了。千经万论当中他取的不多，在这几部经里面，他明白了，路认识了，他把教就放下，出世间法放下，世间名闻利养，五欲六尘那当然不必说了，更是放得干干净净，所以他成就了。刚才举的例子，莲池大师一生的成就，得力于遍融法师一句话点醒他，所以他对老和尚，一生不敢忘掉他的大恩大德。别人听了，老生常谈，这一句话谁不会说，虽然会说他不得受用。莲池大师一生就是依教奉行，他能成为一代祖师。

　　所以我们修学要认真，晓得海印三昧里面，大圆镜智里面，就如同六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净，然后你的心海才能印、才能印现，你的圆镜才能够显现。好比镜子一样，干干净净一点灰尘都没有，才起照的作用，一有染污，它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语，都是从自己心性当中流露出来的言语文字，不能把它当作世间的文章来看，那就错了。

　　解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

　　这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑，这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属于行行，前面所讲的信愿是慧行，持名是行行。当然慧行是正行，行行岂不是落到助行？所以才有这个疑问。执持名号既然是助行，什么叫『正行』？诸位要晓得，正与助都是一句佛号，并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可，以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行，我们在大经大论也常常看到，可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持名，所以这个法门之妙，实在是妙不可言！正如同祖师前面所讲的，至圆至顿、直捷稳当，再没有一个法门能与这个法门相比。

　　所以诸位这一生能遇到这个法门，你能够遇到《要解》，你能够遇到《疏钞》，那真真实实是「百千万劫难遭遇」，你今天遇到了，你这个善根福德因缘不可思量！千经万论，没有一部经论能比这部更殊胜。这一部经疏要解，保证你这一生往生西方极乐世界，一生成佛，其它经典所没有的。问题就是你信不信？你愿不愿？肯不肯将世出世间一切万缘统统放下而专干？这些都是自己的事情，祖师在此地给我们讲的这些话，一定要牢牢的记住。

　　信愿行这三资粮是一而三、三而一，所以它说『非先后。非定三』，是一体的三面。每一个资粮里面都具足，圆圆满满具足另外两个条件，讲信，信里头具足了愿行，讲行，行里头具足信愿，讲愿，愿里头具足信行，怎么个分法？所以这句佛号，不但是戒定慧三学一次完成，连三慧也包括在其中。念到事一心不乱以后，声声圆具三慧。没有到念佛三昧，功夫成就之前，要念念圆具三学，你这才是会念。所以大师在此地说，你要是没有愿、没有行就不叫真信，这几句话我们要深深的来检点。

　　我们想想自己，你有没有愿？你有没有行？你是不是真的想往生西方极乐世界去？真想往生西方极乐世界，你对于这个世界就不会有留恋，为什么？你要去了，我念念都想去，如果对这个世间有一丝毫留恋，你这个愿不切，你还想在此地，不切；换句话说，还不想走。行，二六时中珠不离手，名号不离口，声声相应。诸位要晓得，声声相应，怎么叫相应？你一定要记住，声声都圆具戒定慧，这叫声声相应，声声圆具闻思修，那叫声声相应，这就是一心不乱，这就是真实功夫，这叫真信。

　　『无行信。不名真愿』。可见得信愿行关系之密切。你为什么愿不切？信的不真，这一个「信」好难建立。你为什么对这个世间放不下？因为你相信这个世间是真的，名闻利养、五欲六尘是真的。虽然也相信西方极乐世界不假，释迦牟尼佛不骗我，但是什么？那个境界没现前，两相比较一下，西方极乐世界没有我们现前世界这么真实，贪着所谓现前的真实，疏忽了西方世界。信的不真，你的愿就不切，你的佛号念得就不相应，虽然一天到晚在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么枉然？声声里头没有信、没有愿，念念不与三学、三慧相应，所以说喊破喉咙也枉然。

　　『无信愿。不名真行』，这三句合起来一念，你就真正明了，这句佛号应该怎么个念法。经上说的不假，一声阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，这个不假，要相应才行、不相应不行！相应就能灭罪，不相应就不能灭罪。

　　『今全由信愿持名』，这是大师在此地恳切的开导我们，「今」是现在，现在我们应该要具足信愿行，全由信愿持名，你看三资粮具足，故信愿行这三者『声声圆具』，每一声佛号里面都圆满具足真信、切愿、笃行。『所以名多善根多福德多因缘』，这一个多字是贯下去的，三者都多，这是往生西方极乐世界的条件。经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，现在我们明白了，所谓是多善根、多福德、多因缘，都在信愿行，信愿持名。

　　以往念佛若与这个道理不相应，从现在起就要改过来。过去不明白这个道理，我们对于世出世间境缘放不下，现在应当要放下。诸位想想有一条不放下，信愿行就不圆满、就不具足。换句话说，不圆满具足戒定慧、闻思修。再给诸位说得明白一点，声声具足戒定慧就能断见思烦恼，才能得事一心不乱。我们念佛一天念到晚，为什么不能断烦恼？佛号是有了，佛号里头没有圆具戒定慧，所以没有能力断烦恼，那就真是「喊破喉咙也枉然」。这句佛号里头没有能够圆具闻思修，所以不能破无明，不能得理一心不乱，这不是很明显的道理吗？念佛为什么能够把见思烦恼念掉？小乘人那个断见思要修戒定慧，一句佛号里头就圆具戒定慧，比小乘人高明。所以这句佛号，能把见思烦恼念掉，得事一心。这句佛号里又圆具闻思修，所以能够把无明念破，而证得理一心不乱，就是这么个道理。底下这一段文引用《观经》上这一句话，刚才我已经说了。

　　解【观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。】

　　灭罪是从福德上说的。那就是你声声佛号里面圆具三学、三慧，才会有这么大的力量。并不是说看到经文讲，我念一句南无阿弥陀佛，我的罪都灭了，没有那么简单，没那么轻松。再给诸位说，罪灭了之后，不会再生。我们今天罪灭了，继不继续再造？如果再造，你没得一心、你没开悟。因为再造只有迷惑颠倒才会再造，一悟永悟，悟了以后就不迷了。所以诸位要晓得，一悟之后就是位不退，三不退里头就是位不退。你念佛功夫得力，真正明白这个道理，悟入了，我从今以后身心世界、世出世间一切法统统放下，一心念佛了，他不会退转。无始劫来想找的这条菩提道，想找这条出离生死之道，这下被发现了，找到了。找到之后他绝对不会更换道路，不会再入歧途，找到之后就可以克期取证。譬如我们从台北到高雄，我们驾着车找高速公路，没找到，到处乱转，找不到上高速公路这条路，那你就不晓得什么时候能到达。如果一找到，上了路，那你就可以晓得三个小时、四个小时决定到达，克期取证。

　　迷失方向，苦，难！悟了就不难。所以这一悟就是位不退，悟了之后，你念这个佛号，刚才讲了，他这个佛号里头圆具三学，三慧我们不说。如果善根厚的人，我们所谓是圆顿根性的人，他这句佛号就从初发心他就圆具三学三慧，这是根利的。根钝的，中下根性的人，他能够圆具三学，他里面没有三慧。中下根性的人，念念之中法喜充满，世出世间没有比这桩事情更乐，一切的享受都没有这个享受得好、舒适，所以他佛号二六时中不间断。没入这个境界，念佛好苦，念得好苦。入了这个门的时候，他念得好自在，念得好乐。他不念就苦，他念就乐，不一样！所以，他位不退。他要是证得念佛三昧，事一心了，就行不退。念到理一心，就念不退。本经里面给我们讲的三不退，这三不退在我们现前有三个层次，往生西方极乐世界是圆证三不退，无论品位高下，各个人都具备三不退，一声佛号里头圆具三不退，这真是妙不可言！所以诸位想想，我们除了这部经之外还要什么经？不要。莲池大师所讲的：「三藏十二部让给别人悟」，他要去开悟，让他去搞去，我们不搞了。

　　昨天我收到美国一封信，他要求我把《弥陀经疏钞演义》跟《要解》详细讲一遍，而且做最好的录像，把经文、注疏、重要的引证，最好统统示现在字幕上，做为一个定本，供给专修净土法门的同修，这个意思非常之好、很难得。所以我们现在想大量的印这部经本。真正想发心修行的人，无论在海内、海外，警觉了，除这个法门之外，要想一生成就，谈何容易。这是说明《观经》里面这句话理论的依据，为什么一句阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪。末后这两句是反省：

　　解【若福善不多。安能除罪如此之大。】

　　诸位要晓得，大善大福就是与三学、三慧相应，也就是我们佛门通常讲的「称性起修」。三学、三慧就是本性，与三学、三慧相应，就是「称性起修，全修即性」。我们再看底下这一段：

　　解【问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称佛名。万罪灭。】

　　圆瑛法师给我们说，这一段是怀疑临终念佛这个心猛力。平常念佛心放逸，就是随便，当然专诚恳切这个灭罪力量大。平常我们用散漫放逸的心来念佛，能不能灭罪？大师给我们解答得很好。要知道，专称、散念都能灭罪，不过专称、散念要记住，要相应才行，不相应不行，这是一个很重要的原则。经上古德也有说，散乱心称名，也是成佛的种子，这是讲成佛种子，没说灭罪。念佛法门里面早晚有定课，平常有散课，定课是专心来念，散课也是专心念，散课就是不计数的，不计定数。譬如我早晨起来的时候，念一千声佛号，晚课念一千声佛号，这叫定课，定课是以不缺，一生都不缺，以这个为标准，不增不减，以这个为标准。散课是没有一定，多念也可以、少念也可以。可是诸位要记住，无论定课、散课一定要求声声与三学、三慧相应。换句话说，这个灭罪的功能是相等的。

　　祖师在此地先用比喻说，『如日出。群闇消』，把这个「闇」比喻罪业，把太阳比喻念佛相应。前面说过「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那是真佛不是假佛。底下一句话说，『称佛名。万罪灭』。一定要相应，相应灭罪的功德不可思议，无量劫来的生死重罪，一声佛号都能够灭尽，因为你这个一念相应，万善同归。罪业无自性，这一念相应就是明心见性，见性成佛，本性里头的性德智慧光明同时就显现了。这个底下又说了，正是问的这个问题。

　　解【问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。】

　　这就是我们平常讲的散心称名。这个散心称名是散乱心，散乱心里面哪有戒定慧？如果心里头有戒定慧，那就不叫散乱心，那就是一心称名。前面跟诸位说，这句佛号里具足戒定慧，那是一心称名，能灭罪、能往生。散乱称名，只能够做为将来往生极乐世界的种子，是往生西方世界的缘因，不一定哪一生成就。你要是一定要问，到什么时候才成就？哪一生中你会专心称名了，那一生就成就，所以这个是不定法，完全看当人自己，你哪一生觉悟了，哪一生遇到这个法门，明白这个法门的正教，依教奉行，你那一生决定成就了。

　　说到『除罪』，这句佛号是功德无量无边，不可思议，所以说除罪是一定的。那个除罪的力量大小不一定，这个要知道。一面在骂人、打人，一面在念阿弥陀佛，那罪能灭得掉？心里是知道，我现在造了罪业，赶紧念阿弥陀佛，把这个罪业消掉，消不掉！这里说得好，『悠悠散善』，完全不相应的散善，不发生作用，力量太薄弱了。换句话说，敌不过你的习气，无始劫来的烦恼习气太重了，还是烦恼当家。佛号虽然常常挂在口里，不起作用，所以灭罪有限，不能往生。既然不能往生了，麻烦就大了。这是我们一定要看清楚、要认识清楚，要特别的记住。

　　如果不往生，三恶道决定有分，这一桩事情不要问别人，也不要讲好看，自己好好的反省反省。我们在一天当中，在我们这一生当中，我们能记事到今天，我们起心动念，是恶念多，还是善念多？自己一问就晓得。如果恶念多，造作的恶业多；换句话说，三恶道的成分多。善念少，善事少，三善道的成分就少。造恶的心既然是勇猛，力量坚强，强大，三恶道的时间就长。造善的心力量很薄弱，露水道心，我们在三善道的时间短促。这个事情不必问人，自己回过头来想一想就明白了，可怕，真正可怕！要是真觉悟了，真晓得这个事情可怕了，唯一自救之道就是专心念佛，求往生净土，我们这一生决定成就了。

　　还有一些同修，慈悲心太重了，障碍他往生，冤枉！其实那个慈悲心是什么心？是烦恼，是爱缘慈，障道！世间那么多众生造了恶业，我不度他怎么行？想用什么方法来度他？这都叫妄念，这些妄念障碍你一心，障碍你功夫成片，你都没有想到，阿弥陀佛慈悲不慈悲？观世音菩萨慈悲不慈悲？难道都不如你！你发这个心超过了观音菩萨，超过了阿弥陀佛。好像阿弥陀佛看到你的时候，都感觉得不如你，感觉到惭愧了。要知道，度众生有时节因缘。时节因缘没有成就，勉强不得的。佛菩萨的心比我们慈悲多了，佛菩萨五眼圆明，每一个众生看得清清楚楚，他在没有回心转意的时候，你要去度他，反而增加障碍，为什么？他会抗拒，什么时候他回心转意，佛菩萨马上就现前。你们如果真正慈悲要救度一切众生，赶快往生西方，没二话好说，那叫大慈大悲。

　　你生到西方极乐世界，你有能力，所以倒驾慈航，一到西方极乐世界，我能力还不够，我请阿弥陀佛来，我请观音、势至来，请十方诸佛来，我代众生来请命，这也讲得通。所以这个爱缘慈是障道的、爱缘慈说个老实话是魔障！魔障现前还自以为慈悲，糟糕不糟糕？要不得的。所以我们在一切境界当中，一切顺逆环境里面一定要保持觉心，觉而不迷，不为外境所动，这样才行。要学得等念怨亲，一有偏心就是麻烦，就是障碍。那就是不觉、就是迷惑、就是颠倒。声声佛号也就是提醒我们觉正净，声声佛号就是修觉正净。这个法门之所以称为一切法门当中的第一法门，道理就在此地。《华严经》里面善财童子五十三参，彻始彻终就是单提这个法门，这是我们读《华严经》应当要明白的。读《华严经》要没看出这个门道，那《华严经》算是白读了。再看底下这一段：

　　解【当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声中。灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。】

　　这几句话说得很对，一点都不错。这一段说明，我们人不是一生的，我们有三世，我们有过去生，有过去世的过去世，过去无始，未来无终。我们造罪业不是今生今世，生生世世，所造罪业无量无边。大师所引用都是经上所说的。如果这个罪业有个体积，有个形相，哪怕它再小再小，像一粒微尘一样，那么样小，小到我们肉眼不能看见，那个小要是积聚起来，就大了。无量劫来的时候，要积聚到今天，尽虚空遍法界都容纳不下了。即使一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，罪业太多太多了，这个地方给你说，昼夜念二十四小时不间断，一天念十万声，念上一百年，你那个罪业还是消不完，还是消一小部分，『爪上土』，爪是指甲上的，我们在地上抓一把土洒掉，指甲上还留一点，你一天十万声佛号念一百年，消的罪业是爪上土，还没消的像『大地土』，不成比例。这就说明了，我们无始劫以来造作的罪业之多。

　　说这个话的用意在哪里？用意是劝你不往生就不得了，要往生就在这一生，说这个话用意在此地。你要不往生的话，你这个罪业无法消，你要不往生的话，你一定堕恶道。不要认为我这一生修得不错，那是你自己以为修得不错，你自己所做的那些错事情，谁不知道。即使我们出家人，出家人没做到出家人的本分，这个罪业就不得了。古德常说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，阿鼻地狱里面多半都是出家人。在家人造阿鼻地狱罪业很少很少，百分之九十九堕阿鼻地狱都是出家人。没有能够依教修行，没有能够肩负起出家这个重担，这个责任是如来家业，没有能守得住，发扬光大不要谈了，不奢谈，没守住，这个罪业就不得了！

　　如果单单讲往生，我们能不能算对得起佛陀？给诸位说，还是有惭愧，在家一样往生，单单求往生的时候，你何必出家？出家就错了。要往生在家可以往生，出家干什么？续佛慧命、弘法利生。玄奘大师所说的：「远绍如来，近光大法。」这是出家弟子应当要负起，就是把这个家业要继承起来，要把它延续下去，能发扬光大是功，不能发扬光大能够把它延续下去，这个不算是有过失。败坏，不得了，这个罪过不得了、不得了！所以只有带着极惭愧的心情，求往生西方极乐世界，要懂得这个意思。我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。