弥陀要解研习报告（第十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀要解研习报告　　（第十九集）　　2003/6/4　　澳洲净宗学院（节录自中峰三时系念法事全集20-15-22集）　　档名：29-178-0019



　　诸位同学，请看第二段「一生成佛」，看第二节：

　　「经云，弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，其佛灭后，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来」。这一段是讲西方极乐世界实在是无比的殊胜，跟他方佛国确实不一样，他方佛国佛灭度之后总有一段时间，这个时间长短不一。一般说，像我们娑婆世界释迦牟尼佛灭度了，补处菩萨现在在兜率天，兜率天寿命尽了，到这个世间来示现成佛。兜率天寿命很长，我们知道兜率天的一天是我们人间四百年。佛在经上告诉我们，忉利天一天是我们人间一百年，忉利天的寿命是一千岁。夜摩天加一倍，夜摩天一天是我们人间两百年，寿命两千岁。兜率又加一倍，兜率天的一天是我们人间四百年，寿命是四千岁。

　　诸位算一算就知道，一天等於四百年，一年也算三百六十五天，四千岁，所以《弥勒下生经》里面讲大概兜率天的寿命合我们人间年岁来讲，是五十六亿七千万年。五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世间来示现成佛。兜率是知足天，补处菩萨居住的处所。所以我们这个世间实在讲有佛的时候很少，没有佛住世的时候很长。你看看释迦牟尼佛的法运才一万两千年，弥勒菩萨要五十六亿七千万年才降生，这个当中漫漫长夜，众生苦！

　　可是佛菩萨非常慈悲，释迦牟尼佛灭法之后，弥勒佛没有出生之前，这个时候怎么办？我们在《地藏经》里面看到，释迦牟尼佛已经委托地藏菩萨，代佛度化众生。地藏菩萨的使命太大太大了，这么长的时间帮助这些苦难众生。我们看西方极乐世界跟我们这里大大不相同。阿弥陀佛示现入般涅盘，观音菩萨立刻就示现成佛。观音菩萨成佛，这个世界不叫极乐世界，世界叫众宝普集庄严世界，观音菩萨的德号是普光功德山王如来。释迦牟尼佛跟我们说预言，这是无量劫之后的事情。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛成佛现在才十劫，换句话说，才成佛还不久，极乐世界太殊胜。

　　观音菩萨这是示现成佛，普光功德山王如来，他老人家入灭了之后，大势至菩萨接著又示现成佛。那个时候不叫大势至菩萨，叫善住功德宝王如来。真的，菩萨功德宝王无比殊胜，你看看无量劫又无量劫修积功德，这是示现榜样给我们看。我们怎么能不认真断恶修善，积功累德。虽然法身菩萨已经证得心性之极致，依然为一切众生示现修德，慈悲到了极处。教导我们，做样子给我们看。如果我们不觉悟，我们不能够体会，怎么对得起佛菩萨为我们示现演说。再看底下这一段：

　　「复次，释迦一代时教」，讲释迦牟尼佛四十九年讲经说法，「惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王，导归极乐。且以此劝进华藏海众，思之，思之」。我曾经跟同学们也做过多次的报告，细细的思惟，我不是上根、不是利根，勉强说，中等根性。实在讲，得佛菩萨加持给我寿命，如果要没有寿命，我这一生可以说没有成就。为什么？

　　往年我跟李老师，李老师苦口婆心劝我修净宗法门，甚至於讲到「你看古来多少祖师大德，他们的德行、道行、学问，我们实实在在比不上」，这是真的。「蕅益大师的《要解》我们写不出来，莲池大师的《疏钞》我们也写不出来。这些大智慧的人、大德行的人，他们都念佛求生净土」，这是李老师举例子来给我说。「如果这个法门不是真的，那么多的祖师大德们、大善知识们都走错了路」，李老师说「我们也错一回，不为过」。说这样的话来劝我，我很感激，可是并没有死心塌地学这个法门。死心塌地学这个法门是在民国六十年，我在台北讲《华严经》。那个时候也常常出国，所以在台湾讲《华严》断断续续，我记得这样断断续续好像讲了十几年，这个经讲了一半，也没有讲圆满。韩馆长往生了，《华严经》就中断。

　　每一次回到台湾，我就继续讲《华严》。有一天突然想到善财童子修什么法门？因为我在台湾讲《华严》，是《八十》、《四十》同时讲，一个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，这两个本子都是讲到一半的时候停止了。仔细再查查经，细细看看，真了不起，善财童子修念佛法门，善财童子的老师文殊菩萨也是发愿求生净土。他发的愿，跟文殊菩萨的愿几乎是完全相同。文殊、普贤都求生净土，善财是文殊得意门生，得意门生如果不能够继承老师的愿望，那就不是传法弟子。

　　仔细看看善财童子出去参访，第一位遇到吉祥云比丘（《八十华严》叫德云，《四十华严》翻作吉祥云），教给他念佛法门。吉祥云比丘自己修行的方式，就是我们现在所讲的「般舟三昧」，念阿弥陀佛求生净土。头一个善知识，这个表法的意义很深，古人常说的，先入为主。善财童子第一个就修念佛法门，先入为主。再看最后，最后第五十三参，普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我明白了，吉祥云比丘开始，普贤菩萨终结，自始至终善财修什么？修念佛法门。我这个时候才死心塌地，不再疑惑、不再犹豫了，我明白了。又何况文殊、普贤劝导华藏世界四十一位法身大士，这华藏海众，统统求生西方极乐世界，我们想想这是何等的庄严。

　　再看看毗卢遮那如来（都是示现给我们看），毗卢遮那如来欢喜！没有说，文殊、普贤你们怎么把我的徒众统统都带跑掉了？把我道场的人统统都带到极乐世界，这成什么话？在我们这个世间肯定就会产生这个误会，不要说你把人全部带走，带一、两个人都不会饶过你的！这个道场，尤其是聪明伶俐、修行用功的人，你要把他带走，没有得到这个寺庙老和尚的同意，你就做错事了。

　　在华藏世界，我们相信文殊、普贤一定得毗卢遮那佛的同意，毗卢遮那佛允许，好，大家统统都去。为什么？到极乐世界成佛快，比在华藏快多了，时间缩短了。毗卢遮那佛没有私心，佛佛道同，诸佛唯一的愿望是希望大家赶快成佛，最快无过於到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以文殊、普贤带领四十一位法身大士往生极乐世界，毗卢遮那佛欢喜！这是我们要明白这个道理。如果我知道其他道场有真正的善知识，我不如他，我们的同学要去亲近他，我欢喜。你们亲近对了，一点没错。

　　早年我在台北讲经，有些同学，大专学生，在我这里听了两、三年，来告诉我：法师，我想到台中亲近李老师。好！这个人聪明！我从李老师那里学来的，你们能亲近我的老师，那我求之不得。这就是如果真有这个缘分，应当亲近一等一的善知识。诸佛刹土里面第一善知识，这是一切诸佛公认的，阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王！所以你只要发心亲近阿弥陀佛，求生极乐世界，所有一切诸佛如来都鼓掌，你真聪明！你选对了。我跟诸位说的话句句都是实话，所以这一段文的启示，我们要多想想。下面一段：

　　「蕅公叹曰」，蕅益大师叹息，「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度」，我们先说这一句。蕅益大师注解写到这个地方自己很感叹。明明是凡夫，一品烦恼都没有断，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土，居然就「例登补处」。他不是真的补处，他是跟补处菩萨在一起。不是补处菩萨不能在一起，他是凡夫怎么会跟补处菩萨在一起？跟补处菩萨在一起，就等同补处，跟补处差不多。「奇倡极谈」，这个「奇」是希奇，没有听说过、没见过，居然极乐世界有这个事情。「谈」，谈经说道，到达极处了。蕅益大师的赞叹，真有这个事情不是假的。

　　「华严所禀，却在此经（诸佛所说第一经，菩萨修行第一法门）」，括弧里头两句话是我写的，我在这个地方也有一点点小悟处。我们在《华严经》上读到，《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，归《无量寿》。《无量寿经》古人说就是中本《华严》。净土三经，《无量寿经》是第一经。如果我们要是用三分来讲，经典的序分、正宗分、流通分三分来讲，《无量寿经》是净宗的正宗分。《阿弥陀经》是净宗的流通分，这个经世尊四次劝我们发愿求生净土，真正不可思议。古人常讲一而再、再而三，三而四，四次劝导往生。《华严经》最后的归宿，归到西方极乐世界。《弥陀经》就是小本《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》。王龙舒居士会集《无量寿经》就称为《大阿弥陀经》，他的经题就是用这个。所以这个确确实实是诸佛所说第一经，菩萨所修的第一法门。

　　「而天下古今，信尟疑多，余唯有剖心沥血而已」，这是蕅益大师真正是感慨痛心疾首之言。天下古今，信的人少，怀疑的人多，蕅益大师说到这个地方、想到这个地方，真的是痛心到极处。明明你这一生可以永脱轮回圆成佛道，不要等第二生，这一生！一生圆满，因为你往生，往生是活著去的，不是死了去的。所以我常讲这个法门叫不死的法门，它是真的不死。你看时节因缘成熟的时候，往生的人看到阿弥陀佛来接引，跟大家告辞，「佛来了，我跟他到极乐世界去了」，这就走了，活著走的！走了之后怎么样？这个臭皮囊不要了、丢了，彻底放下，到极乐世界去了，他是换一个身。

　　一到西方极乐世界，莲花化生，这个莲花是他自己种的，不是别人种的。所有一切众生只要真正发愿求生净土，极乐世界七宝池里面就长一个花蕊，莲花苞。你的信、愿坚固，念佛很勤，这个花在莲池里头愈开愈大、愈长愈大。你寿命尽的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你。这花是你自己的，不是别人的，花上面还有名字，决定错不了的。你一进入莲花，不是从小孩慢慢长大，你的身相跟佛一样。西方世界是平等法界，肉身舍掉了，得什么身？真金紫磨金色身，四十八愿里头有。相好光明，跟佛、跟补处菩萨没有两样，真平等。

　　这是阿弥陀佛往昔在因中行菩萨道，我们在《无量寿经》上读过这一段历史，他曾经参访二百一十亿佛国土。二百一十亿是表法不是数字，是密宗里面代表的大圆满，就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土一个都不漏，他统统都去参学过。每一个世界的优点、长处他统统学习，缺点他统统舍弃，所以极乐世界的成就，是集遍法界虚空界一切诸佛刹土的优点，它没有缺点，这样建成的。这给我们很大很大的启示！阿弥陀佛建立西方极乐世界，不是闭门造车，不是在家里想像设计，不是的，是参学所得的，这是真正的学问，真实学问。

　　必然看到（像我们娑婆世界，他一定来过）娑婆世界这一切众生生的相貌不一样。相貌好的，烦恼现前，什么烦恼？傲慢。相貌不好的，烦恼也现前，什么烦恼？自卑感，很重，这是我们都很清楚的。极乐世界阿弥陀佛知道这一点，他那个地方所有一切往生的人，绝对不会生这个烦恼。为什么？大家相貌一样的，没有哪一个比人好的，也没有哪一个有缺点的，统统一样；体质一样，高矮一样，肥瘦一样，相好一样。

　　这么一来的话，我们又有问题了，什么问题？那我要找哪一个人，我晓得谁是谁？长的都一样。这是我们多操了心。为什么？我们没有智慧、没有慧眼、没有神通。西方极乐世界的人，各个人都有神通，所以决定不会认错人。所有一切人相貌跟阿弥陀佛都一样，你决定不会认错；每个往生的人相貌也一样，你也不会认错，不可思议。所以看了这一段，应当发愿！这是佛在经上一再的劝勉我们，应当要发愿，应当要往生彼国。再看下面一段。

　　「行愿品云」，这是《华严经?普贤行愿品》里面有这么一段话，「是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭」。我们先说这一段，这段讲的是什么？一个人寿命到了，临终的时候，「一切诸根，悉皆败坏」，就是不起作用。诸根是眼，人死了，眼不能见，耳不能听，鼻没有呼吸，舌也不能动，身体也不能动，这是一切诸根，悉皆败坏，不起作用。六根的能力都失掉了，这是你的自身。

　　你身外之物，你的「亲属」，你的家亲眷属，你离开了。「威势」是讲你的地位、你的权力，纵然你的地位、权力达到极处，你做了国王。这个时候做国王也不行，你寿命到了，国王也要放下，权力也要放下。「象马」，这是古时候的交通工具，你使用的交通工具。现在的交通工具，你有汽车、有游艇，甚至於你私家有飞机，一样也带不走，统统都带不去！「珍宝」，你的财富，你所收集的一切珍宝，没有一样能带走。「悉皆散灭」，对你来讲，统统拿不走，全是别人的，这个要觉悟！佛在经论上常常提醒我们，「万般将不去，唯有业随身」。所有一切身外之物，你要自己清清楚楚、明明白白，晓得决定不是你自己的。我什么也没有，连这身体都没有，身体要败坏。

　　所以在这个世间，《般若经》上讲的好，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。你要是以为有所得，还要去争取，你错了。你争取来，将来又带不去，凭添造作无量无边的业障。这世间人有几个觉悟？有几个真的一下明白？觉悟的人这个世间法全部舍掉，包括身体也不在乎，决定没有留恋。

　　「惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界」。这是讲什么？你带得去的。带得去的是善业、恶业、净业，这三种业会跟著你走的。真正觉悟的人，恶业断掉了，善业虽然修，决定不执著；不执著就变成净业，执著就变成善业。执著，果报在三善报；不执著，你要回向求生净土，你的果报就超越三界、超越十法界，无比的殊胜。

　　十大愿王教我们什么？你要知道，第一个教给我们恭敬，「礼敬诸佛」。

　　第二条教给我们称赞，赞善，绝不说过失。看到任何过失绝口不提，培养自己的善心、善意、善行，没有口过。「称赞如来」。

　　第三桩教我们布施供养，「广修供养」。

　　第四教我们「忏悔业障」，我自己有业障要知道忏悔。

　　第五教给我们「随喜功德」，随喜功德非常重要！一切众生都有嫉妒心，随喜功德是破嫉妒的。看到别人好处，我没有一点嫉妒心，随心随力帮助他，促成他，这是随喜功德。他有多大功德，我随喜的功德跟他一样大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我这盏光点完之后，光光互照，随喜功德。

　　第六「请转法轮」，第七「请佛住世」。请转法轮、请佛住世不是为自己，为利益众生。你遇到真善知识，众生不知道，我晓得。我晓得，我代请，我要代这个地区的众生，代这个世间的众生，礼请善知识为我们讲经说法。因缘成熟，我们要请这个善知识在我们这个地区长住，善知识在这个地方长住，这个地方人有福。真善知识诸佛护念，龙天善神拥护，他住在这个地方，大家不就都沾光吗？不都有福报吗？这是要有真正智慧的人、真正福德的人懂得启请。愿，普贤菩萨十愿实际上愿只有七条，这七个是愿。

　　现在请转法轮比从前方便。现在我们可以利用这些高科技的技术，利用网际网路、利用卫星电视，请法师、请善知识讲经说法，我们拿这些光碟、录相带在网路、卫星电视上传播，利益全世界的众生。这是什么？这都是属於请转法轮、请佛住世，现在这两个可以合成一个来做，两愿合成一愿来做，很不可思议。

　　后面三条都是属於回向，「常随佛学」，回向菩提；「恒顺众生」，是回向众生；「普皆回向」，是回向法界、回向法性。所以末后三愿是属於回向，圆圆满满的，这带得去的。这个十愿，领导你往生西方极乐世界。现在时间到了。

　　诸位同学，请接著看第五个小段，末后有一句话：

　　「观此则发愿求生，自属当务之急」。时时处处我们都看到世尊、祖师殷勤、恳切的劝导我们，唯恐我们把这次的机会又错过了。所以我们只要记住，像《行愿品》里面所说的十大愿，这十个修学纲领。末后这个三愿，我说过了是回向。回向的意义是什么？是把心量拓开，真正能够恢复心包太虚，量周沙界。要知道那是我们的本愿，我们本来是心包太虚，量周沙界，现在这个心搞的这么小，真正叫可怜，是可怜悯者。所以，用这个方法来拓宽、来恢复。

　　「常随佛学」，念念不忘佛陀的教诲，这叫回向菩提。其他的宗教我们也常常看他们的经典，一切荣耀都归上帝、都归真主。在佛法里面我们没有说上帝、没有说真主，我们说老师，老师教导我们的。我们人在世间，古时候，一个人有成就了，他一定把荣耀归给他的父母、归给他的老师，以报父母养育之恩，老师教化之恩，念念不忘，感恩的心。这个感恩的心遍虚空法界，这是回向菩提。

　　「恒顺众生」是回向众生。这里头最重要的是「顺」，顺不是暂时的顺，不是有限的顺，恒顺，无限的、永恒的。你看看诸佛如来、法身菩萨在九法界里面教化一切众生，这给我们做了好榜样，顺，你想学什么都帮助你。只有一种不帮助，你学不善的，学的是恶的，这个不教你。只要是善的，没有不教！大善、小善统统教。不辞辛劳，不怕辛苦，不怕劳累，哪个地方有求，哪里就有应。

　　世尊为我们所示现的，当年在世，那个时候要知道没有交通工具，出家人都是走路步行，走到哪里教到哪里。世尊的足迹走遍了印度，常常在旅行，最南端的到鍚兰岛，今天的斯里兰卡。这一种示现就是千处祈求千处应，哪个地方想请他：教教我们！他就去。只要有人请，他就去。

　　他的学生里面有不少是菩萨，菩萨没有人请，主动去，作一切众生不请之友。但是佛一定要请，为什么？佛代表师道，尊师重道，所以一定要请，要请法。菩萨是同学，同学就不要那么严肃，你不请我也来了。但是这里头还有一个条件，先打听打听，能不能接受，能接受、欢喜听、能听得懂，菩萨就来，不请他也来了，恒顺众生。绝对不能执著一个法门，你说这个念佛法门多好，太好了，但是人不能接受，那你就不能拿这个法门端出来。他想要什么？你要知道。他能接受什么？你要晓得。欢喜什么？你要晓得。你的说法就契机了，这是学经教的同学们要特别注意，观机！诸佛菩萨为一切众生说法契机、契理，成功的教学。

　　最后一愿，「普皆回向」。普皆回向，心量完全拓开了，一丝毫的拘束都没有，真的是遍虚空法界。遍虚空法界就是圆满的性德，自性！虚空、法界、刹土、众生都是自性现的，唯识变的。佛在《华严》上说得很好，唯心所现，唯识所变。普皆回向就是回向心性，一切统统归到自性，世出世间所有一切法，从自性里面发生，最后还回归到自性，这叫大圆满！

　　所以这个愿王「不相舍离」，人在临命终时，所有一切都离开你，你都带不去，这个愿王能带去。无比殊胜的净业，它跟著你走。「一切时中，引导其前」，它引你，引你到哪里？引导你到西方极乐世界，「一刹那间即得往生极乐世界」。十大愿王决定引导你到极乐世界，这是普贤菩萨的愿。「观此则发愿求生，自属当务之急」。「当」是当下，就是现前，「务」是要做的，「急」是立刻就要做。你要是真正明白、了解了，当下立刻就要做，其他一切要放下。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，决定与经教相应。

　　经教的真正的精神、义趣是什么？「受持读诵，为人演说」，就这八个字。佛在经教里面所说的，我们全部接收过来，这叫「受持」，全部接收过来，完全变成自己的。自己的妄想分别执著是虚幻的、是假的，那是业、不善业，统统放下，要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、想法、说法、做法跟经教完全相应，这是受持！受就是接受，持是保持，不能失掉。一天不可以失掉，一刹那不能失掉，这是受持。

　　「读诵」是温习，天天温习，温故知新，长时薰修，薰修久了，开悟！悟了之后怎么样？「为人演说」。那就是落实在生活当中，落实在工作里头，落实在处事待人接物，为别人表演，为别人演说，一切为众生，不是为自己。一切作为都是在表演，表演给众生看，这是觉悟的生活，佛菩萨的生活。觉悟的行业，觉悟的处事待人接物，念念觉而不迷，过佛菩萨的生活，这里头有大自在。孔老夫子所说的「学而时习之」。时，习，习就是我们今天讲落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。时是时时不间断。后面，「不亦说乎」，用我们佛法里面讲的，法喜充满，真的快乐，法喜充满。这个喜悦不是从外头来的，自性里面流露出来的。末后这一小节：

　　「经云，得与如是诸上善人俱会一处」，这是经文。「所谓观音、势至，把手共行」，把手是牵手，手牵手。你在西方极乐世界，你跟观音、大势至菩萨是手牵手共行，经行、散步、聊天，谈论佛法，你说多快乐！「文殊普贤亲为胜友」，都是等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的，他们常常在西方极乐世界。胜友是最好的朋友，最殊胜的朋友。这是描绘你在西方极乐世界生活的状况、学习的状况，你的周边是哪些人，诸上善人！「则薰陶有自，成佛无难」，这一点没错。我们讲长时薰修，薰习陶铸，这有原因的，不是没有原因。

　　所以极乐世界为什么成就那么快？成就那么殊胜？我们这个世间为什么不能跟它比？你这一看就晓得。在我们这个世间怎么能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，没这个道理！菩萨太高了。但是到西方极乐世界不一样，怎么不一样？都是阿弥陀佛的学生。我们是什么关系？同学。他们跟阿弥陀佛的时间久，我们才跟他。身分，他们是学长，我们是学弟，学长当然要照顾学弟。我们有什么问题不好意思问佛，问他们很方便，一天到晚生活在一起，所以成佛不难。

　　下面这几句话，庆幸的话，「此生有幸，获见获闻，可不愿生欤」？我们这一生真的有幸，实在讲，太幸运了！你能够见到这个事情，你能够听到这个经典，你还不愿意往生吗？你要晓得这一往生就成佛了。这是世出世间第一等大事因缘，没有任何事情能跟这桩事情相比，这是我们不能不知道的。确确实实无与伦比。这桩事情要是错过了，你说是多大的损失，没有人能说得出来，太大了。一生成佛的因缘。

　　蕅益大师说得好，为什么你会疏忽？疏忽是什么？很想去，但是不肯认真修，原因在哪里？不信！不是真信，在一生当中甚至於天天读这个经，天天讲这个经，半信半疑。他信什么？还是相信这个世间的名闻利养，五欲六尘的享受，他还是信这个。这个两者放在面前，他取什么？他取这个地方的名闻利养，取这个世间的五欲六尘，他不取念佛，错在这里。所以祖师对於这桩事情很痛心，痛心不是说这一生没有机会闻到的，那是他的业障深重，他这一生遇不到。痛心什么？你遇到了！遇到怎么样？当面错过。不能够依教修行，依旧还随顺自己烦恼习气，依旧还造作十恶业，你说这怎么办？

　　真正明白人，真正相信了，他的样子非常明显；十恶业马上断掉，他不会再造十恶业，他决定修十善业道。为什么？到西方极乐世界诸上善人，你跟他们在一起，我们虽然不能上善也得有下善！连下善都没有的话，你怎么能跟上善人在一起？所以真正求生西方极乐世界的人，决定断恶修善，这是肯定的，决定与大菩提心相应。这个大菩提心就是我们常说的真诚，他决定真诚，一切时一切处，所谓是一味真诚心，没有二念；决定是清净心、决定是平等心、决定是正觉心、慈悲心，念念起心动念跟这个肯定相应。

　　我们知道这个人觉悟，这个人回头了，这个人这一生当中决定得生净土。如果说我信了，我天天念佛，念佛堂二六时中都不缺课，心地，不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实，这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。为什么？心行不善。只有口善，身口意三业，身跟意业不善，只有口一天到晚念阿弥陀佛，没骂人，这去不了。你看《无量寿经》，真的，经文一打开，世尊就交代我们善护三业，这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。就是十善业！念佛还要造业，将来到哪里去？地狱道去。

　　你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，是清朝乾隆年间灌顶法师的著作。这个《疏钞》最后一段是讲念佛人一百种不同的果报，头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候，刚刚学佛，看到这一段话我非常疑惑：念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱，怎么会堕阿鼻地狱？我拿著书去请教李老师：这到底怎么回事情？我想不通，没有办法理解。李老师一看：这是大问题，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业，他还造恶业，恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝怎么不堕地狱？你念那个佛不管用，救不了你。

　　这里头一般人最容易犯的，自赞毁他！就是现在我们也常常看到，无量法门，我这个法门好，别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的，你说那个法门不行、不好，那个法门谁说的？佛讲的。不是谤佛吗？法是佛说的。不要说别的，我们就单单说《无量寿经》。大家知道的，《无量寿经》有十二种的译本，但是历代有七种失传了，传到现在还有五种。五种你要说这个好，那个不好，都是谤佛，不能说。它要不好怎么能流传下来？能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对於这个价值观看得非常重，你要没有这个价值，人家不肯给你流通。流通的成本很大，不像现在科学技术发达，印刷术发达，书本得来很容易，古时候不容易。

　　就是像民国初年，算不错了。民国初年我们看到的本子，还是木刻的印刷本，很费事。一个人做一天，八、九个小时，能做几本书？从前书是一卷一卷，一卷并不多，一卷大概是六、七十页，一天只能做六本。我到「金陵刻经处」去参观，木刻版的印刷。现在比从前进步，从前用松烟，现在是松烟里面调的有油墨，比那时候进步。还是刷，木版一张一张刷，纸放在那里，然后把它拓下来，很费事！做一天八个小时，一个人只能做六卷。现在机器太方便了，印个几千本三天、四天就完工，就完成了，机械化的作业，从前用人工。所以书本的价值很高，一般人家真的买不起书。

　　民国二十几年的时候，那个时候我大概不到十岁，八、九岁的时候，商务印书馆一部《辞源》，它是精装上下两册。这部《辞源》，没有现在印的这么好，多少钱？大洋五块。五块钱大洋能做什么用途？跟诸位说，四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用，你要去买书，才一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵！富有的人家才藏的有书，书就像现在人家玩古董一样，当作珍宝来供养。

　　读书都非常珍惜，书上面决定不能够圈圈点点，不许可。你要想圈点怎么办？你抄。所以从前的读书人，肯定的，他喜欢读的书他抄一本。自己抄一本，自己可以圈点，可以用颜色笔来做记号。原来的书，宝贝！你自己读了，还要传到底下一代，下一代还再传下一代，所以不能有一点点染污，决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜，哪有现在这样子，现在实在讲是科学技术太发达，书本变成廉价、不值钱，大家不重视了。从前真的是宝！

　　现在我们再看第三段「顿超绝待」，这有四个小段。第一个小段，「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉），谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别」。我们先看这一段，这是前半段。「下凡」是指的什么？凡圣同居土下辈往生的，就是下三品，生到西方极乐世界他就念不退了。不但是念不退，圆证念不退。如果单单讲念不退，可以说他只能够等同初住菩萨，我们可以这样看。如果讲圆证三不退，那就不得了，圆证三不退是谁？是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是等觉菩萨，所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位，菩萨的因位，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，真的是难信。所以你要说他是凡夫，他一生当中决定成佛，「必补佛位，与观音势至无别」，跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生，在极乐世界怎么变成这个样子！这是西方极乐世界的事实真相。后面这一段说：

　　「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居土下三品的众生，你要说他一生补处，不能这样说他。为什么？他是凡圣同居土下三辈往生的，凡夫！他烦恼一品没有断，所以不能说他是等觉菩萨。这个事情，「此皆教网所不能收，刹网所不能例」。「教网」，教学，教学里头没有这个状况。教网里面讲的，凡夫，五乘佛法里面，你所学习的是人天法，「五戒十善，四无量心」，你学这些。声闻学四谛法，缘觉学十二因缘，菩萨学六度万行，这是讲教！这些东西都没有办法适应西方极乐世界这个状况，怎么凡夫跟等觉菩萨在一起？就好像小学生跑到研究班里面来上课，这成什么话？

　　「刹网所不能例」，刹网是讲世界，所有世界里头没有这个事情。凡夫决定在凡圣同居土，决定不在方便有余土；声闻、缘觉、权教菩萨决定在方便有余土，不在实报庄严土；法身菩萨决定是在实报庄严土，绝不在凡圣同居土，这讲刹网。西方极乐世界破了例子，凡圣同居土的人也跟等觉菩萨在一起，等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事情，没有这个例子。四土里头也没有这个状况，这称为特别法门，它特别在哪里？我们在这儿看到了，真的特别！

　　这是讲「顿超绝待」。这一段很重要，你真的了解之后，你对於求生西方极乐世界的信愿，不但你能生起来而且坚定。对於这一生取西方净土，这是关键地方。

　　「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」，这是讲一般诸佛刹土。凡圣同居土是什么？就是六道轮回，出六道轮回太难太难，「最难透脱」。佛祖说这个话，我们细心去思惟、去观察，一点都不错。想想我们今天在同居这一关，有什么能力超越？古来祖师大德说，末法时期除净土之外，你修学任何一个法门，在这一生当中不能成就；不能成就是你不能超越六道轮回。为什么？无论修学哪一个法门，你的定功一定要是九次第定，你才能超越三界。三界里面的四禅八定，没有出六道轮回。

　　所以你要想想看，你想能超越六道轮回，你的定功要超过八定，《楞严经》上佛说的，阿罗汉所证得的是第九定，九次第定超越了。我们有这个能力吗？现在科学家说，这就是不同空间维次，照佛法里面来讲超越六道轮回。诸天有二十八层，三界二十八层天，二十八种不同维次空间，你要超越二十八种不同维次空间，才出得了同居这一关。古时候正法、像法时期有人，末法时期不行！这个话倓虚大师讲得好，你们看看倓老的书就知道，看看倓老的《影尘回忆录》，那是倓老的传记。

　　我跟他没有见过面，但是我听过他的录音带，他在香港打佛七当中的开示。这个录音带我们现在做成光碟，我们这边有流通的。他这个开示的录音带，我至少听过一百遍以上，我很喜欢听，很受感动，他讲得很好。他一生当中（那个时候他九十岁了），禅宗里面不要说见，听都没有听说过有一个人开悟了，没有听说过。他说得禅定的，参禅得禅定的，他见过，开悟的没有。

　　得禅定不能超越六道，他那个禅定是初禅、二禅，说实在的话，生四禅天，出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的，也没有听说有一个人。念佛往生的，不但听的很多，一生亲眼看见的，二十多个。常常劝人念佛求生净土，除这个方法之外，没有第二个方法，这是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的，他走的时候也是坐著走的。好，现在时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。