普贤行愿品疏（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第五集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0005



　　请掀开经本第十二面，第二段「明正出体」，我们看这一节文：

　　疏【今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。】

　　首先要跟诸位说明这个『出』，古人常常用这个字。这个字的意思，拿现在的话来讲，就是显的意思，就是说明的意思。「出」就是说出，给大家说出，把这桩事情说明白、说出来，出是这个意思，就是说出来。将来诸位看经论，古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据并不是全部经的，而是就这一章来说的，就是这一卷，末后这一卷，这是特别说明。这一卷跟全经当然是一体的，不会是二体，但是也有一点不同。如果说完全一样，那又何必说这句话？这个话就是多余的、累赘的。就是虽然一样，里面又有一些不同，不同在哪里？就是这一卷，就是末后这一章，特别是讲往生西方极乐世界这个理论依据，特别重视这一点。

　　前面说了，这是以一真法界为体，而末后这一卷，在一真法界上又加了一点，加了一个什么？「性具三千」。昨天晚上，我们在《弥陀经》里面提示过，提示过「一念三千」。我们此地，你们同修们看来还是满有福报的，因缘很难得，正讲到这个地方，早晨有个同学送了一张图来，「一念三千图」。我马上叫他影印发给大家，这你一看就很明白。所以的确是有感应。不晓得他在哪里找来的这么一张，早晨送给我看。我一看，正好讲到这个地方，这就省事多了。现在把它放大了，放大之后在这边影印，马上印好了之后分送给诸位，这是很好的一个参考数据。

　　疏【论云：一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。】

　　这个《论》是《起信论》，里面所说的『一真法界性』，「性」是体，体性；『具足十法界』，虽然具足，显与不显是属于事。譬如说我们这个心是具足一切梦境，对不对？你天天会作梦，梦是心变现的。具足一切境，梦境，可是梦境显与不显那是缘。所以有这个缘它就显，没有这个缘它不显。其实梦境也不是无缘无故生的。佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，就是过去生中所造的，有的时候梦中梦到这个境界，你从来也没有见过，也没有想到过，为什么会做这个梦？这一生没想到、没见过，前生曾经想过、做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。诸位要晓得，睡眠的时候不如清醒的时候，清醒的时候意志比较容易控制，睡眠的时候这个意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业有的时候会现行，控制不住会现行，所以会做很多奇怪的梦，有这些梦境出现。第二种是妄想，心散乱，妄想会作梦。妄想，我们也常说日有所思，夜有所梦，有这种梦。

　　第三种，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，这种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的，如果要不通三世，怎么会预先有预兆？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经先知道了？所以说因果决定通三世，过去、现在、未来。第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦。这个也是有因缘的，像我们梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，《地藏经》上有，说得很明白。凡是梦到这些是什么？都是他有困难、他有痛苦的时候想来求你帮助。梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形，到第二天我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声、念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。还有看到他好像贫穷可怜、愁眉苦脸的样子，可以诵经给他，他在鬼道里头，也可以烧点纸钱给他。这个是鬼神入梦的。

　　我在过去，大概总有二十年前了，我有一个朋友他来跟我说，他说他梦到他的邻居，那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看到她很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，因为梦中的时候忘了是作梦，也忘了她死掉了，所以他还给她讲，「妳怎么会问我要钱？妳没有钱用，应该找妳先生要才对。」她说我先生没有钱，求他帮忙。她是个基督教徒，她先生也是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在饿鬼道才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都是来讨钱。我就告诉他，你给她烧一点纸钱。烧了纸钱之后，再也梦不到了，可见得她是来求帮助的。这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有这四种因缘，心具足一切梦境，必须要遇到缘它才起现行。

　　性具就是本性里头本来具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一现九隐，一个法界现前，九法界不现前。但是在我们这个人间，我们能够看到两种，人法界是完全现前，畜生法界是部分现前，畜生种类非常之多，我们见得不完全，只能见到一部分，其余八种法界我们见不到。这个是缘上的关系，那就属于事造，事造的三千。这几句话不但说明这个道理，更要紧的是后面这两句，『依正本圆融，生佛无殊致』，这个两句话很重要。依正圆融，也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体，所谓「天地与我同根，万物与我一体」，这是圆融的，这是诸佛与大菩萨果地上的境界，这是真实的。而我们在这个圆融里面就是起妄想分别执着，把本来是圆融的，在我们现在不圆融了，变成无量无边的障碍，这是错误，这个绝对不是真正的事实，这是迷的现象。「生佛无殊致」，生佛是一体，生是讲众生，佛是讲诸佛，诸佛与众生是一体，是一不是二。因此佛度众生，经上常讲的「无缘大慈，同体大悲」，缘是条件，无缘是无条件，佛对于众生爱护、慈爱没有条件的。为什么没有条件？因为是一体。所以没有条件的，无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后，我们对一切人之爱是有条件的，喜欢他才爱他，对他才慈悲，不喜欢他就讨厌他、厌恶他，起了分别心，一真就迷失了。下面有四句是描写形容心性的本体：

　　疏【寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。】

　　这几个字都是清凉大师在《华严经》上讲的。『寂』是寂静，就是心性的真相，它本来是这样的，这是我们的真心，本来是寂静的，里头一念不生。所以六祖说「本来无一物，何处惹尘埃」，到本来无一物，那个心才叫真正清净，有一物，心就不清净了。我们修念佛法门主要就是修一心不乱，一心不乱就是寂静的境界，恢复我们本来的面目，这是应当要晓得的。『包博』是讲它的容量，无有一法不包，所谓是「心包太虚，量周沙界」。老子也说，「有容乃大」。佛称为大人，他大在哪里？他有度量，他能够包含，没有一样他不能容。在事相里面，常常用海来做比喻，大海，它能容量，它什么都可以容，什么都不嫌弃，决定是清净平等的包容，这是我们应当要学习的。《地藏经》里头把心比作地，地也是能包容，好的、丑的、香的、臭的它都能包容，它不排斥，它不拒绝。所以我们的心要如大地，能容万物，能生万物。所以菩萨的心都用大地来做比喻，菩萨心地。

　　在整个菩萨修学阶段当中，你看三贤位的菩萨，那心量当然比我们大。其实，这我们从别教上讲，他还没见性，别教的三贤菩萨没有见性。登了地，十地菩萨，他为什么叫地？心如大地，他到这个境界了，所以称登地。我们心对于一切法，还有一法不能忍受，不能够容纳，你的修行功夫证明决定没有登地，不是地上菩萨，初地以上的。初地以上的菩萨，心如太虚，心如大地，无有一法不包，无有一法不容。『总赅万有，即是一心』，念佛法门直截了当就修这个一心。底下这个几句话统统是说明这个境界，我们把它念一念，这几句很重要：

　　疏【性绝有无。】

　　『性』就是性体，真心本体，这个里头没有有，也没有无，连这个抽象的概念都没有。

　　疏【相非生灭。】

　　『相』指一切万相，诸法实相不生不灭，这是真的，一点都没有错。但是这个非常非常难懂，我们明明看到，花它有开有谢，人有生老病死，怎么说不生不灭？我们常讲，有情，有生老病死；无情里面像植物，有生住异灭；矿物，地球，有成住坏空。这也是佛说的，这个说是方便说，随顺我们的常识来说，不是真的。所以佛说法，他是以真俗二谛说法度生，说真谛，那就是他的境界，跟我们讲真相，诸法实相；我们没有办法接受的时候，才不得已讲俗谛，俗谛是随顺众生，叫方便说。随顺我们的常识，随顺我们的知见来讲的，那就是俗谛，这是我们在佛法里头常常看到的，我们很容易接受。但是这是假相，不是真的，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相，这不是真实的，真实的是一切相不生不灭。佛在《法华经》里面就讲得很清楚、讲得很明白。

　　菩萨要入这个境界，就叫得无生法忍。法是一切万法，我们现在归纳的是动物、植物、矿物，乃至于虚空自然现象都要包括在里面，一切法。这一切法不生不灭，你要是证实了，真正见到了，你就叫得无生法忍。忍这个字的意思，是同意的意思、认可的意思。佛这样说，我同意。佛这个说法，我赞成，我认可，为什么？佛说的我也见到了，我也证明、证实了。所以忍有这么多意思在里头，就是心对于这个理论、境界决定不动摇了。证得无生法忍决定是见性的菩萨，在别教是初地以上，圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍，那是初证，并不是深证。如果讲到深证，像《仁王经》里面所说的，那个地位就相当高了。《仁王经》里面把五十一位菩萨分作五忍，分作五大类，无生法忍是第四大类，这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨，这是无生忍位。你看看这个地位多高！无生忍位再上去，叫寂灭忍位，那是如来的境界了，也有三品，下品的寂灭忍是十地菩萨叫法云地，中品是等觉菩萨，上品是如来果位上。这是《仁王经》里面讲的无生法忍，这个地位太高了。入这个境界，真正见到诸法实相，「相非生灭」，没有生也没有灭。

　　疏【莫寻其始，宁见中边。】

　　没有始终，没有内外，诸法实相本来就是这个样子。

　　疏【迷之则生死无穷。】

　　就是迷了诸法实相、迷了一心，这才有六道轮回，这才有无穷的生死。

　　疏【解之则廓尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。】

　　这是讲觉悟。『解之』就是我们常说的大彻大悟。『诸佛』，这个「诸佛」里面的含义很多，像江味农居士批注《金刚经》，他有一本《金刚经讲义》，那真是权威的批注，这些人都是我们学佛的模范，江味农居士在《金刚经》上用了四十年的功夫，一生专门研究一部经。所以他这个《金刚经》批注，自古到今《金刚经》的注子，他是第一权威，他用的时间多，用了四十年的时间，专门搞《金刚经》。他提倡的，他的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念阿弥陀佛求往生的，也是真正往生西方世界了。

　　他的女儿现在在纽约，恐怕也有八十岁了，我们见面，她常常谈到她爸爸的事情。她说她年轻的时候，她爸爸学佛很虔诚，往生瑞相很好。那个时候她自己不相信，现在想想很有道理，但是怕自己功夫不够，没法子往生，现在很着急。所以学佛一定要趁年轻，你看看自古以来修行证果的人都是年轻人，年纪老了没法子，老了不行，修道没有本钱了。譬如打个佛七，严格的讲，佛七是七天七夜一句佛号不断，年轻有这个体力行，年老了不行，念一天就累了，第二天没有精神。参禅也是如此，需要体力。六祖大师开悟证果的时候二十四岁。所以你看看佛教史里面，修行证果的人一般都是四十岁以前，四十岁以后就很少很少，有还是有，太少了，大概百分之八十都是四十岁之前。所以你们年轻要努力，你们本钱很厚。

　　这个诸佛，江味农居士在《金刚经》里面讲的，就是圆教从初住到如来的果地，一共是四十二个位次，四十二个位次都叫做诸佛。为什么？初住菩萨就可以示现佛身，像《普门品》里面讲的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就可以示现八相成道，你不能说他不是佛，他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛，十住、十行、十回向、十地，四十个位次，等觉、妙觉，所以四十二个阶级统统叫佛。这个诸佛是这样讲法的。

　　说到观音菩萨，这大家都很熟悉，《楞严经》上的观世音菩萨是初住菩萨，这个诸位要晓得，他就是以初住菩萨的身分出现。为什么？刚刚证得，他是讲他修证的方法，从耳根圆通，「返闻闻自性，性成无上道」，他从这证入的，所以是圆教初住菩萨的身分。在《华严经》里面也有，就是我们这个本子上的，一看你就晓得，第七回向，是以第七回向位的菩萨这种身分示现给善财童子看。《普门品》里面所讲的，那是等觉菩萨。可见得观世音菩萨他可以示现各种不同，就是浅深高下不同的境界来接引众生。这个诸佛就是指四十一位法身大士，「诸佛证之」。

　　底下讲『妙觉圆明』，这个「妙觉」是等觉之上，这是无上正等正觉，圆教的佛，就是佛果，前面的诸佛是四十一位法身大士。现是示现，『现成菩提』就是示现成佛，像八相成道，释迦牟尼佛降生的时候示现八相成道。『为物开示』，这是教化众生。为什么不说为人，说为物？如果说为人，这六道里头只有人道有分，其余五道没分；说为物，这六道都有了，不但六道有了，声闻、缘觉、菩萨也有了，所以九法界统统包括了。物包括的范围大，人包括的范围太小了，只能包括一道。所以物，我们人也是物的一种，动物也包括在里面；如果说人，那其它的不能包括了。

　　所以佛教化众生是每一道、每一类他都去的，他教化哪一道、哪一类的众生，就示现同类身。佛要教化人，一定示现人身；佛要教化畜生，就示现畜生身，跟牠同类；他要教化饿鬼，就现饿鬼身。你看放焰口，我们星期天圆满那一天祭祖，这是我们这个大专讲座跟别人不一样的地方。就是最初你们同学们提议的，很难得，我觉得不容易。一般大专讲座圆满，举行一个同乐晚会，或者去郊游一番；你们同学不肯，要放个大蒙山祭祖，太难得了，太好了。所以以后我们每次大专讲座圆满，都放大蒙山祭祖，这个很好。放大蒙山祭祖，我们这是供一个牌位，焦面大士，那是鬼王。放焰口的时候，做一个纸的鬼王，青面獠牙，看到很恐怖的，那是谁？观世音菩萨，在饿鬼道里现的鬼身。他到哪一道就示现哪一道的身，示现鬼王的身分在饿鬼道里度饿鬼道的众生，在天上他就示现天人的身分，这是我们要晓得的，叫「为物开示」。下面的文就不必念了，诸位自己去看去。再看第十三面第一行，第二句里头讲到：

　　疏【性具三千。言三千者，假名一千…实法一千…国土一千。】

　　这里头又有理具，又有事造。我们现在看十三面倒数第三行，它的小题目是「明决微疑」。明是显明，决是决断，疑是疑惑，因为听了前面所说的，恐怕还有疑惑，疑能障信心，就是能障碍信心，所以一定要断疑生信。大师很慈悲，唯恐我们疑心不断，所以特别为我们解释。

　　疏【此品是华严经最后之一。】

　　就是最后的一章，这一品是《华严经》最后一品，而我们现在所读的是这一品里面最后的一章。

　　疏【原名入法界品。】

　　『原名』是讲的《六十华严》跟《八十华严》这个品题都叫做『入法界品』。而在《四十华严》里面所翻译的没有用「入法界」，而是用「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入法界简略，这个题目详细。不思议境界就是一真法界，普贤行愿是能入，前面说过了，不思议解脱境界是所入，入通能所。

　　疏【既是华严，宜但用法界二字为体足矣。】

　　就可以了。

　　疏【何须前添一真，后加性具三千耶？】

　　疑问就在此地。如果讲全经，全经是以法界为体；讲到这一部分，讲到最后这一章，或者讲到最后这一品，在法界上面加个『一真』，后面加个『性具三千』，这个就是与全经同里头又有一点点不同，有一点不同就是特别强调性具三千，特别强调。为什么要强调这一点？有理由，这个是非常非常重要的理由。这就底下所说的：

　　疏【以别行品。】

　　『别行品』就是这一卷，就是四十卷这一卷。这一卷是清凉大师批注完成之后特别提出来单独流通，如果是没有时间、没有能力读全经的，你念这一章就好，这一章是《华严经》的精华，是《华严经》的总结论。所以这一章特别提出来单独流通，称之为「别行品」。它的殊胜在那里？

　　疏【贵在愿王，导归极乐；而愿王导归，是此卷之妙宗。】

　　这个几句话非常非常重要。也就是说，西方极乐世界理论依据就从此地建立的，《华严经》最后是归西方净土，十大愿王导归极乐。『妙宗』，宗就是修行的方法。「宗」是宗旨，是讲修行的方法；「妙」是最殊胜的、最微妙的。就是一切法门里头，没有比这个法门更好，没有比这法门更妙的，这是讲修行方法。所以这是讲真话，在八万四千法门里面不知道选净土，不能死心塌地修净土，真的像印光法师所说的，这个人福报不够。能够真正选择净土，死心塌地修学而没有疑惑的，这个人是无量无边的大福报，善根福德因缘具足的。

　　我过去跟诸位说过，我对净土的相信是从《华严经》得来的，我讲了十几年的《华严经》，我的心得就是一句阿弥陀佛。我如果不讲这么多年的《华严经》，虽然信净土，信心不坚固。这个坚定的信心、清净信心，从《华严经》上生的。我自己得到这个殊胜的利益，所以我也发愿这一生专门讲《华严》、讲《弥陀经》。我今年六十岁，六十以后别的经不讲了，只讲两部经。而《华严》我只讲《四十华严》，《八十》也不讲了，只讲《四十华严》，只讲《弥陀经要解》跟《疏钞演义》，其它的都不讲了。如果有人请我讲，他可以请别的法师去，我自己不讲了，为什么？我要好好的修净土，讲也是讲净土，修也是修净土，自行跟化他合而为一，要办自己的事情了。所以这个几句非常重要。

　　疏【宗非体而不立。】

　　『立』是建立，特别是信心。念这句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个信心怎么样能够建立？所以一定要懂得体，换句话说，一定要明白一念三千，特别是性具三千，要明白这个道理，要真正了解一真法界性具三千，你对于西方净土才没有疑惑了。

　　这个很有感应，今天早晨，你看人家送来。这是香港的一个居士，我是去年在香港讲经，有一个居士送了二十几本佛法的小册子，都是民国二、三十年大陆上这些法师、居士的著作，非常的珍贵，现在这些小册子都找不到了，很难得到，那是有心人他收藏的。我从香港回来的时候，他全部送给我，要我翻印流通。所以现在我带回来，重新再给它翻印。现在也是准备印这个小册子，今天早晨拿来给我看，我顺手一翻就翻到这一章，马上就把它影印出来先供养诸位，这是有感应。

　　疏【意显。】

　　意思是显：

　　疏【生佛之假名。】

　　这就是一千假名。

　　疏【五阴之实法。】

　　这是一千实法。

　　疏【净土之依报。】

　　这是一千的国土。三千就是从这么来的。

　　疏【皆吾人心性本具之三千。】

　　常言说得好，所谓「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得是没错，但是很难懂。如果你懂得这个一念三千，这两句话你才能体会得到。净土与弥陀也是我们自性显现的相分，不是外面来的，既然是自性的净土，哪有不能生的道理？当然得生。所以我们生净土的信心具足了，问题就是你愿不愿意去？好比这个地方是你自己的家，你自己的家你当然可以能去；你不愿意回家，那有什么法子？你愿意回家，决定没有人拒绝你。要明白这个理，你这个心就没有怀疑了。不要以为我过去造的罪业太多，像我这个罪业的人还能往生吗？恐怕到那里去，阿弥陀佛把我赶出来了？不会的，你不要有这个怀疑，你有这一念怀疑，障碍你自己生净土。你看佛在《观经》里面所讲的，五逆十恶，临命终时一念回心，一念、十念都能够往生。那是讲下品下生的，凡圣同居土下品下生的人。

　　我们虽然造罪业，还没有造那么大的罪。所以诸位不往生则已，要往生绝对不是下品下生，因为你们没有造那么重的罪业，你们至少也是下品中生以上，不会是下品下生。所以这一点要晓得，自己一定要有信心，这一生决定生净土。我们现在在这个世间，这是出来观光旅游，娑婆世界是一站，我们在此地是过客，客人。这个世界一切的一切都不是自己的，所以用不着去留恋，用不着去操心。换句话说，必须要看破，一定要放下，你才得大自在，才能成就西方净土殊胜崇高的品位。净土往生，我从学佛以来，亲耳听人说的，就是现前的事实，决定不是虚妄的，我知道有四个往生很自在的，其中有一个是站着往生的，统统都是预知时至，实实在在瑞相了不起。为什么有这种成就？放得下，心里面对于世出世间一切法毫无牵挂，他成功了。有一丝毫的牵挂，那就是障碍、就是麻烦。所以要一切放下。放下的人真正有福，放不下的人没福。下面就说出真正的目的，这就是教修净业的人：

　　疏【读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。】

　　我们这一段就念到此地。底下一段，这是讲「明宗」，宗是宗旨，就是修行的方法。接着看：

　　疏【前显体，显性德。】

　　你本性里头本来具足的。

　　疏【今明宗，明修德。】

　　就是说明修行的方法。

　　疏【性属于理，修属于事。】

　　我们今天在事相上应该如何来修学，然后才能得到真实的受用。我们看底下，第二个小段「正明宗」。

　　疏【宗，趣也。】

　　趣向，就是方向、目标。这在修行人来讲是关键的所在，修行不能没有方向、不能没有目标。如果没有方向、没有目标，你所有的修为到后来没有结果；你有方向、有目标，它将来有结果，这才是真正的殊胜、真正的难得。在这一段里面也有几句重要的话，十四面倒数第五行第二句，这一句非常重要：

　　疏【此品以十大愿王导归极乐为宗。】

　　这一句诸位要牢牢的记住。以后人家问《普贤行愿品》，我们现在流通这个别行《普贤行愿品》，它的宗旨是什么？这一句就是它的宗旨，『十大愿王导归极乐』，这是它的宗旨。末后有几句，我们也念一念，就是十四面最后一句：

　　疏【须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因；以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。】

　　这几句与《楞严》、《圆觉》完全相同。《楞严》跟《圆觉》是禅、密修法最高的指导原则，我们念佛不例外，而且这个方法比禅密还方便、还稳当，随时随地都可以修，实实在在适合于我们现代人的这种生活方式，真的事事无碍、理事无碍。所以这个法门实在是妙绝了，你要是不读《华严》，真的不容易接受净土。所以弘扬净土从哪里入门？从《华严经》入门，大家没有话说了，他才真正能相信了。《华严》是理论讲得透彻，我们信心容易生起。好，我们现在下课。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。