净土大经科注（第二六０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二六０集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0260


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零九页，第六行从当中看起：
　　「欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也」。前面我们看到《往生论》里面，昙鸾法师为我们说的，西方极乐世界国土十七种庄严功德力。弥陀在因地无尽的慈悲，看到十方诸佛剎土六道众生，六道是虚伪相、是轮回相、是生死相，颠倒不净，这是真的一点都不假。六道从哪里来的？从妄想分别执着，从这来的。如果众生把见思烦恼断了，也就是不执着，六道就没有了，六道像一场梦一样，梦醒六道不见了。醒过来之后是什么境界？是四圣法界。六道是释迦牟尼佛的秽土，同居土；四圣法界是释迦牟尼佛的净土，就是方便有余土，这大家就容易懂得。释迦牟尼佛也有实报庄严土，那是一真法界，所以佛慈悲帮助我们脱离六道轮回，回归到一真法界。
　　所以欲置众生，置是安置，希望把这些六道苦难众生，安置到一个不虚伪处。不虚伪、不轮回这是什么地方？不轮回，四圣法界就不轮回，但是四圣还是虚伪的，实报土才不虚伪。所以我们看这三句，佛真的是希望把我们安置在实报庄严土。实报庄严土的人决定是明心见性，见性成佛，在《华严经》上圆教初住以上，四十一位法身大士住报土，他们住在那个地方。这个道理我们要懂，弥陀真做到！他成佛之后，确实以他四十八愿、五劫修行功德成就了极乐世界，极乐世界就是毕竟安乐大清净处，这极乐世界。是故起此清净庄严功德，这个清净庄严功德就是指前面所说的，「彼佛国土十七种庄严功德力」，这是极乐世界怎么来的，总得搞清楚、搞明白。「今经曰」，我们这部经上说，「永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名，亦正因此功德成就也」，这是下面一段经文。「别相」，别相里头有三科，第一科，「反显（永无众苦）」。也有三段，第一段「无境逆」，境是环境，西方极乐世界修学的环境好。我们看经文：
　　【永无众苦。】
　　『永无』是贯下去的，永无：
　　【诸难。】
　　永无：
　　【恶趣。】
　　永无：
　　【魔恼之名。】
　　我们读这个经文，我们今天所处的环境这四样都有，极乐世界这四样都没有。我们看黄念老的注解，『众苦』，「苦以逼恼为义」，逼是我们现代的名词讲的压力，我们生活有压力逼迫着我们，我们精神有压力，现在压力很多，连小孩都有压力，恼是烦恼。「苦事众多。诸经论中为三苦、八苦」，这说到「众苦」，在此地先提出三种苦，三苦第一个是「苦苦」，上面这个苦是个动词，下面是名词。「此身」，身是苦果，什么是因？过去生中造的不善业是因。造的不善业感得这一生苦难，所以业因果报丝毫不爽。因果面前人人平等，像唐太宗做了帝王，造了不善业，杀人！果报在地狱，不能不受。《易经》上告诉我们，「积善之家必有余庆」，积善之身，我这个身要积善也一样的必有余庆。「积不善之家必有余殃」，所以晓得我们要是积不善的身，这个身不是病痛，就是横祸，它有报应。身是苦果，再加上种种苦，「逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦」。
　　第二种，「坏苦。此土无真乐」，「乐不久住」。乐过去，「不胜忧恼，故曰坏苦」。坏苦对色界天人讲的，欲界是三种苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦统统要受。四禅天，四禅有十八层天，这个地方的天人欲虽然没断，但是他的定功能够把欲望控制，不造这个业，所以他没有苦苦，他有坏苦。他有身体，寿命到的时候身体坏，他有居住的宫殿，他不需要饮食，但是那个宫殿也会坏，坏，时间到了他感觉到苦。色界天人确实他受苦的时间只有七天，就是寿命到了前七天感觉得身体不舒服，平常他没有这种感觉，这福报大。
　　无色界天人他连身体都没有，没有物质这个身体，因此他不需要居住宫殿，叫无色界天。这是六道凡夫里面最高的阶层，高级凡夫连身都不要，他那个存在，我们今天讲的灵界，俗话讲灵魂。他不需要物质，没有物质现象，所以他的活动空间就很大，没有障碍。但是他不能永远保持，纵然生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层，寿命八万大劫，这真长，寿命真长，所以也叫做长寿天。可是时间还是有到头的时候，时间到了还是会定功失掉，失掉之后多半堕落。为什么？他以为他已经成佛了，其实没有，他把四空天当作般涅槃，这是个莫大的误会。真正证得涅槃就没有生死。他寿命到的时候这个相就现前，这个时候他谤佛、谤法，因为谤佛谤法的罪堕落到地狱。真正所谓的是爬得高摔得重，爬到二十八层天掉到无间地狱。这是佛在经上告诉我们的。
　　行就是没有办法永远保持，它是念念相续、念念不住，就是无常的意思。第三「行苦」，行本来很好，这是四空天，「非苦非乐」，但是「念念迁流」，它不能停住，所以八万大劫「终归变灭，故曰行苦」。上面这三种苦，极乐世界永远没有。「如《疏钞》曰：彼国离欲清净，则无苦苦」，欲界它欲断掉了，所以没有苦苦。「依正常然」，依报、正报永远不衰不变，他没有坏苦。「超过三界」，他没有行苦，这真正叫离苦。苦苦细说则说为八苦，所以诸位要晓得，八苦是三苦里头的一种苦苦，三苦比八苦多，八苦只是三苦的第一种苦苦。我们常讲三苦八苦，以为八苦比三苦多，不是的，三苦是总说，八苦是细说，细说苦苦，是这个意思。这个地方有，很难得，我们在这里把它回味一下。
　　「八苦者，乃人间之苦」，任何一个人都不能够避免，你看生老病死谁都无法离开。我们在上课之前接到新加坡的电话，黄老居士往生了，虔诚的佛教徒，晚年在佛门里面做了不少好事。他有病，我没有想到他走得这么快。我们定弘师现在赶到新加坡去给他助念，代表我们协会。所以生老病死我们这个世间人无法避免，这是属于业报，如果对于佛法真正透彻，可以减少我们的病痛。尤其是现代量子力学家的报告，发现了念力的祕密，这个发现跟大乘经上讲的完全相同，用念力能够治疗我们身体的疾病，非常有效果，为什么？这经上讲得好，「一切法从心想生」。人病了，病为什么治不好？他天天想这个病，你看一切法从心想生，想病，病就生了。要怎么样对治？现在我们知道，你不要去想，你不想，病就没有了。想什么？念头转过来我想佛。
　　早年山西小院一批人也是癌症，医生宣布放弃治疗了，告诉他们，你们存活的期间只有二、三个月，回家去！这些人是学佛的人，回去之后知道自己寿命快到了，拼命念佛。身体上病不想了，也不想病好、也不想病坏，统统不想，就是想着阿弥陀佛求生极乐世界。三个月之后，好像身体愈来愈好，再去检查，病没有了。这什么原因？量子力学家知道，我们现在明了，你只要不想就没事。你想好也不行，想坏也不行，为什么？想好也是想病，想坏也是想病，只要想病，病就会成长，病就长。不想它？不想它病慢慢就消化掉，化掉就没有了。我们在大乘经里面读的，读到这个道理，但是没有留意，也不知道怎么用它。这有些得重病是偶然的，他就专想阿弥陀佛往生极乐世界，这个身体不要了，有一天身体就好好念一天佛，这样的一个心态，不想病，病就好了。现在量子给我们做了证明，念头不但可以改变我们的身体，治疗我们的重病，而且可以改变我们居住这块土地不受灾难，有这么大的力量，我们能相信。
　　现在我们读了《无量寿经》，更相信了，为什么？阿弥陀佛的念力造成了西方极乐世界，这还得了！我们这个地球这些灾难，把它统统恢复正常，这小事情，跟建造极乐世界一比，那是大工程，这小工程。所以这真的，一点不假。阿弥陀佛极乐世界从哪来的？天天想，天天参观考察一切诸佛的剎土，诸佛世界好的他都想要，不好的他不要。所以极乐世界完全是十方一切诸佛剎土里面最精华、最好的，他天天想这个。为谁想？为一切苦难众生想，他不是为自己想，他没有自己。看到十方世界六道轮回这么苦，极乐世界是为六道轮回苦难众生建立的，菩萨、声闻去往生那是附带的，主要是度这些苦难众生的。连一个极乐世界凭心想都能成就。所以美国的量子力学家告诉我们，如果地球上人要觉悟，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，今年马雅预言这个灾难可以化解。他的话我们能相信，我们用什么方法？我们就用念佛的方法，你看全心全力去念阿弥陀佛，其他的什么都不要想，灾难有没有都不要想，想它干什么？就想阿弥陀佛，这方法比什么都好。我们身体要是有什么病的话，专想阿弥陀佛，根本别去想病，这个病决定可以好。
　　上一个星期，三月二十一号，美国修．蓝博士到我这里来访问，这就是非常著名夏威夷土著治疗方法的一个老师，我看到他的资料，他治好一千多人，都是重病。最出名的是他在夏威夷那个时候，有一个神经病院，病患有三十多个人。这些病患很不正常，喜欢打架、喜欢攻击人，打医生、打护士，所以医院人都害怕他们。他进入这个医院为这些人治疗，用了三年的时间把所有的人全部治好了。三年他没有跟病患见面，怎么个治法？把病人的病历拿到手上，观想病人跟自己是一体，不是他有病，是我有病，我用我的意念把我的病治好，对方就好了。大概治一个人需要二、三十天，所以三年把三十多位病人全部治好了，医院里头没有病患了。这桩事情轰动了美国。所以这种医疗的方法，很多人跟他学，在美国跟日本很风行。难得他这次访问香港，他来看我，我告诉他，他这种方法佛经上有。我们学佛多少年，佛经上有这个，没发现，我们没用它。
　　我们这一见面之后，佛经上这个道理，跟他东西结合起来，比他还高明。他只是把意念集中用善念，善念是什么？爱，完全用的是爱心。你看口诀就四句话，「我爱你，请原谅我，对不起，谢谢你」。很简单的方法，问题就是没有杂念才行；如果有杂念，他心要专注，不能专注，有妄想、有杂念就不能成功。跟我们念佛一样，我们念佛要求净念相继。他那个净念，「我爱你，请原谅」，完全对自己，把自己治疗好，对方就好了，就没事。他在全世界各国去访问，在香港讲了一天，听说下个月在台湾讲、在日本讲。有道理，不是没有道理，有理论依据。所以生老病死固然是业力，如果我们把业力转变，生老病死苦可以大幅度的减轻。寿命能不能延长？能。虽然命运是定的，这个定每天有加减乘除，不是完全不变的，诸位读《了凡四训》就明白了。
　　了凡先生遇到孔先生给他算命，这孔先生是真有本事，算他的流年。十五岁给他算的命，他的寿命只有五十三岁，批终身流年，每年都算得很准，一丝毫都不差。这是个读书人参加考试，每年参加考第几名，每年国家给你多少俸禄，也就是生活费用，一点都不少。所以他知道了人命运是一定的，他什么都不想，想了没有用，命运定了，二十年跟命运完全正确。三十五岁这一年，二十年！跟云谷禅师在禅堂里面坐禅三天三夜，云谷禅师看他三天三夜没有起个妄念，很佩服，就问他，你用的是什么功夫？在哪里学到？凡人三天三夜不起一个念头，很难，太少了。了凡先生告诉他，我没有功夫，我只是命给人算定了，起妄念也没用处，不如干脆不起妄念。老和尚听到哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他听了这个话很惊讶：为什么我还是个凡夫？他说你二十年被人家算这个命，命运主宰了你，一点变化都没有，你不是凡夫，谁是凡夫！他说命运可以改变？可以，告诉他可以改变，你做好事你的命运上升，你做坏事就往下减，就这么个道理。他才恍然大悟，努力断恶修善。
　　第二年去参加考试就不准了，第二年参加考试，孔先生算他考第三名，他考第一名。这就真相信了，二十年没有改变，这一下真的改变了，一生拼命行善，全家修善。寿命延长，没求寿命，七十四岁走的，你看延长二十一年，没求寿命。他求功名，因为他参加考试只能够到秀才，他命里头没有举人的命，没有进士的命，他求，被他考中了。做官最高的地位，是四川一个很小县里面的知县；命运改了之后，他还是做个知县，但是很大的县，宝坻知县，宝坻直接归皇上管的，就好像是个特别行政区一样。一生做好事，命里没有儿子，求儿子，真的有个好儿子。儿子给他养了六个孙子，这家庭旺起来了，六个孙子都有成就，积善之家必有余庆。了凡先生的后人我们没有见过面，他给我写过信、给我打过电话。好人一定有好报。
　　所以「生老病死」，我们都可以解决，老，老要健康那才是福，老没有健康还是受罪。死没有病痛、没有病苦，走的时候自在，预知时至，知道自己什么时候走，站着走、坐着走，你说多自在。这些我们在古书里头看到，我们在这个世间也亲眼看见、也亲耳听到，真有其人、真有其事，做出来给我们看。除这四桩事情之外，有「爱别离」，你喜欢的人不常居住在一起，工作的关系、其他的因缘必须要别离；你所爱的东西，你也不能常常看到它，这是苦事情。「怨憎会」，冤家对头，不喜欢的人，偏偏天天都碰头，在学校念书同学，讨厌他，偏偏排座位排在一起，这都怨憎会；「求不得」，想求的东西得不到。
　　「与五阴炽盛」，五阴是讲你身体里面的烦恼，五阴第一个是身体，第二个是念头，受想行识是念头，善的念头还好，不善的念头很痛苦。所以修．蓝博士告诉我，人要身心健康，必须把负面的记忆要把它清除，清除就是放下，负面是不好的记忆，不要放在心上。不好的记忆常常放在心上，对你身心健康有很大障碍，要清除。然后再好的，好的记忆也要清除，你的身体就非常健康。这个跟我们念佛道理是一样，大势至菩萨教给我们「净念相继」，净就是干净，心里头、心里面恶念没有，善念也没有，只有一个念头，佛，除佛之外没第二个念头。比修．蓝博士那还高明，他没有佛，我们有佛，他心里头什么都没有，我们心里头有佛，佛可不得了，无量智慧、无量福德。那我们读了这部《无量寿经》，知道西方极乐世界前因后果，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的愿力、心量，念念为一切众生，真正不可思议，比夏威夷土著的方法更高明，我们应当把它开发出来。首先自己得受用，自己得受用之后，就可以帮助别人。大乘教里面讲得很多、很透彻，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，本来就是一体，所以我们的观想比他容易。最重要的，是我们要把这心里面肮脏的东西，就是妄想杂念要把这东西清除掉，恢复清净心、恢复平等心，我们就有能力做这治疗的工作，会产生不可思议的效果。心里头不能有东西，善恶都不能存在，只存阿弥陀佛，你是一切吉祥，万事如意，真做得到！
　　下面这一桩一桩给我们解释，第一「生居胎狱，是生苦」。你来投胎，住在母亲的胎胞里面十个月，这十个月他有感觉，他不是没有感觉，只要入胎他就感觉了。佛在经上告诉我们，母亲喝一杯凉水，他的感受就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热汤，他就像在八热地狱。所以中国古代妇女怀孕，有怀孕之礼，老祖宗有教诲，怀孕的时候，做母亲的人要心平气和，不能有忧愁、不能有忧虑，为什么？影响小孩。真的要常生欢喜心、思想纯正，负面的东西决定不去想它，母亲起心动念、言语造作统统影响胎儿。历史上记载的，周文王的母亲懂得胎教，怀孕的时候「目不视恶色」，就是不好看的东西不看，不好听的东西别听，言语柔和，没有傲慢，举止端庄。小孩生下来好养，他完全禀受的是母亲的正气、正念，这个小孩好养。所以养成的儿女都是圣人，大圣大贤，孔子一生最仰慕的文武周公。这是生。「二、老厌龙钟，是老苦」，人老了，年轻人都讨厌，行动都不方便，别人轻视你，苦。如果是老而不衰，精神体力正常，大家尊敬你，你看统统与自己修养身心有密切关系。
　　「三、病受苦痛」，这是病苦，生过病的人都有这个经验。如何让自己不生病，得病的原因要知道，佛给我们说了五种原因，贪瞋痴慢疑对应我们的身体，佛经里面把这五个字看成病毒，叫五毒。我们把它转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，我们身体就健康。情绪要用德行去修养，遇到事情心平气和，无论是对人、对事、对物要和睦，决定要避免怨恨恼怒烦。贪瞋痴慢疑是病的因，怨恨恼怒烦是病的缘，人常常发脾气、常常烦恼、常常不高兴很容易生病，他的生理跟心理都不正常。贪瞋痴慢疑是心理，怨恨恼怒烦是生理，非常容易接受外面病菌的侵入，你很容易得病，这个道理我们不能不知道，所以病苦可以减轻。古人说「病从口入，祸从口出」，得病确实大多数的原因都是饮食里面有问题。特别是现在，饮食不干净，连医药都靠不住，很多是假药。
　　科学技术把农作物的基因改变，看起来好像长得很好看，很大、很好看，其实营养成分大幅度的降低，被破坏。所以现在人讲求要吃有机的农作物。甚至于还有些专家学者，像英国汤恩比博士，提倡用过去古老的方法来农耕，不要用科学技术，有道理。人要回归大自然就是最健康、最幸福的生活，违反了大自然，灾难就来了。现在有很多蔬菜，看起来好看，又肥又大，吃起来没有味道，所以逼迫着我们得自己种菜、自己种粮食。现在我在澳洲自己种粮食，澳洲的土地便宜，十方供养我们买土地，买土地是什么？种稻粮。我们买的土地合中国亩来算，差不多到一万亩，一万多亩。我们种稻米、种麦子、种小米，都种粮食，我们自己不会种，我们请农民给我们种，我们给他工资，一天多少钱，给他工资。收成我们把自己要吃的留着，多余的卖掉，那些钱付工资还有赚的，还有利益，这是好办法。所以我想道场的经济要有保障，这样就有保障。
　　古代中国寺院庵堂都有农田、有山地，那是租给农民去做的，分，收成来分。我们现在在国外，这个方法比那个还好，我们请农民来耕种，一天多少工资给你。收成之后除了自己需要的之外，拿到市场去卖，市场真欢迎，为什么？我们没有化肥、没有农药，他们吃我们东西非常安心，有机的食品。施主供养那些钱财放那里会贬值，我们这买土地好，买土地让我们这个道场生活有了保障，出家、在家可以安心办道，古人有一句话说得很好，「身安则道隆」。我们不愁，这个生活不愁了，身心安稳才能真正办道，才能真正修行。道场经济没有固定的来源，心定不下来，安不住，对于修行有很大的妨碍。所以在澳洲这方面很容易解决，澳洲地大人少，土地面积差不多是中国百分之八十，那么大的土地，人口两千多万，中国一个大都市就超过它的人口。所以我们这样做，让道场经济有固定的收入，能做到不求人。
　　「四、死悲分散」，这死苦。「自身四大，与今世眷属悉皆分散」。这佛法讲得清楚，缘聚缘散，有缘的时候在这个世间聚会几十年，缘尽就散开了，不再有这种念头。藏密所讲的中阴，他们对于中阴的状况知道得很多，告诉我们，中阴身真有。人死了以后他对于生前留恋有，不是没有，少数；大多数死了之后，对于这些情感就很淡薄了，甚至于不愿意再联系。跟他在世的时候不一样，不像在世的时候那么深的感情，淡薄了，毕竟他是到另外一个空间去了。在这个地方告诉我们，人并没有死，生死是身体，确实没死，活动的空间很大。如果死了怎么会去投胎？你要晓得投胎，人就没死。修行人能成菩萨、能成佛，那怎么是死？死了还能成佛吗？所以确确实实如惠能大师所说的，我们的灵性不生不灭，真的，不是假的。他的原话说「何期自性本不生灭」，没有生灭，自性才是真正的我。可是自性是共同的，佛在大乘经上把它比喻作大海，自性像大海一样。那我们一个人，像大海里起个水泡。大海是自己的本体，水泡没有离开大海，水泡很多，就像很多人一样，同一个自性，所以同一体，慈悲从这生出来的。因为是一体，所以佛家讲「同体大悲」，悲是怜悯心，因为同体，自然的，慈是爱心，没有条件的，无条件的，「无缘大慈，同体大悲」。在极乐世界这八种苦都没有。
　　「五、爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨则欲逃偏遇，常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦」，这意思都好懂。「七、求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦」。《圆中钞》里面说，「五阴，色受想行识。阴即覆盖之义」。这是什么？它障碍真性，所以称它作阴。阴覆盖真性，「不令显发」。盛是盛大。前面「生老病死等，众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。五阴是根本，前面讲的七种苦那是枝末，根源是五阴，五阴意思说得深，五阴从哪里来的？一念不觉。从自性，自性是真心，一念不觉我们迷了，迷了真心起了个妄心，妄心叫阿赖耶，阿赖耶里面出了五阴，就变现这个东西。受想行识是念头，是阿赖耶的见分，色是色相、是物质，是阿赖耶的相分。
　　阿赖耶有四分，自证分是本体，自证分就是自性，自性里头没有见相两分，它突然变出见相两分，这两分是虚妄的，不是真实的。见分是现在讲的精神现象，相分是物质现象，我们这个身体，肉身是色身，是色。我们有感受，我们有思想，我们这种感受、思想念念相续它不会断，不会断叫行。识，识里面就有记忆，过去的事情我们想能够知道、能够记住。所以识像个仓库一样，生生世世所造的这些业，无论是善业、恶业统统储藏在这里面，佛经上称它为种子，十法界依正庄严的种子。于是我们晓得，我们阿赖耶识里头，十法界的种子样样具足，没有欠缺，哪个种子遇到缘就起现行。所以人死了之后，到哪一道去投胎不一定，都在遇缘不同。但是投胎里一个主要的原因，就是你喜欢，你要不喜欢你怎么会去？喜欢有时候看错了，把地狱看成天堂，这不错，很好，这一进去才知道，进去就出不来，就上当了，这叫迷惑颠倒，业力在左右你。所以在有生之年一定要培养正面的爱好，不要有负面的，负面的很危险。因为这个爱好就是你的能量，哪一个能量大就向哪个能量走。
　　我们今天尽全心全力培养对阿弥陀佛极乐世界的爱好，培养这个，到临命终时这个爱好会现前，那到哪里去？到极乐世界去，这很重要。如果还有别的嗜好超过我对净土的爱好，那个麻烦就大了，你这一生能不能往生未知数。这一次因缘错过，就真错了！这个缘分不容易遇到，古人讲的「人身难得，佛法难闻」，净宗最难闻，我们在这一生当中统统遇到。遇到了好好培养这个能量，我们中国人讲气分，培养这个气分，爱好极乐世界，爱好阿弥陀佛。这个培养具体的方法是什么？读经、听讲，每天读诵，每天跟大家分享，这个培养效果最殊胜。常常讲、天天读，愈讲愈清楚、愈讲愈明白、愈讲信心愈足，往生西方世界的愿望非常恳切，没有不生的，真的是万修万人去。极乐世界三苦八苦统统没有，永远离开了。
　　下面「《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是胎生，莲花化生，这是事实，经上讲得很明白。我们这个世间有一个人真信发愿求生，极乐世界的七宝莲池就生出一朵莲花，花苞没开。而且这朵花苞上面有自己的名字，一点都不会错误，往生极乐世界，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。莲花是自己念头变现出来的，这个花的颜色、花的大小、花的光明，那看你念佛的功夫，你的信心坚定，这花是金色的，放金色光明。愿心恳切，念佛不间断，花愈念愈大。西方极乐世界可以说样样都平等，只有花不平等，花是个人自己功夫，不是阿弥陀佛的，阿弥陀佛只给你设七宝池，花是你们自己念成的。多念佛，古大德教我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？多念一声佛，你在极乐世界花就愈来愈大、愈来愈美。这是你真正带得去的，真正是你永恒的东西，你念佛功德的成就。在这个世间不要跟人竞争，要竞争什么？竞争念佛，竞争西方极乐世界莲花大小、光色之美，要竞争这个。这个世间东西一样都带不去，所以有很好，没有也好，统统不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，这就好。
　　「寒暑不迁」，西方极乐世界的气候不冷不热；没有老苦，不衰不变，为什么？生到西方的身是法性身，居住的世界是法性土，法性是永远不会改变的。所以生到极乐世界寿命很长，看起来你都年轻，永远不会变，相好光明跟阿弥陀佛完全相同。「身离分段」，没有分段生死，所以极乐世界没有病苦。「寿命无量」，没有死苦。「无父母妻子」，没有爱别离苦。极乐世界皆是「诸上善人，同会一处」，没有怨憎会苦。「所欲自至，则无求不得苦」。这是前面我们刚刚学过，十七种庄严成就，最后一种那就是没有求不得苦。在极乐世界随心所欲，你想求的，阿弥陀佛统统供养，阿弥陀佛是大施主，有求必应。「观照空寂，则无五阴炽盛苦」，这就是所有一切的苦因极乐世界没有。生到极乐世界转识成智，转八识成四智，从根本上转变，你苦的因、苦的缘、苦的果报全部都没有了，离苦得乐，称它为极乐世界。
　　下面说『诸难』，「诸难」一般讲「八难」，八种，难是什么？「见佛闻法有障难」，这是真正的障碍，真正的灾难。一个人在一生没有见到佛，没有听到佛的名字，这一生到世间来白来，人身难得，白来一趟，为什么？没有办法提升，没有办法脱离六道轮回。只有闻佛名、接触佛法，你才有机会脱离六道轮回。纵然这一生不能脱离，阿赖耶里头种了因，不一定是在什么时候，来生后世再遇到缘你就会提升，你决定有一天可以出离六道轮回。所以世间的喜事无过于见佛闻法，世间的盛事、无比殊胜的大事也是见佛闻法。见佛闻法的人，阿赖耶里头确实落下真实智慧、真实之利的种子。所以我们要学佛、学菩萨，时时刻刻帮助一切众生见佛闻法，用什么方法？我们出门到外面行走戴一串念珠，或者戴一串手珠都好，人家一看到，他就想到佛，你看把他阿赖耶这个佛拈起来了，牵起来了，好事情。我们跟人家谈话，说三句话不离本行，本行就是阿弥陀佛，谈话当中常常把阿弥陀佛插在里面，无量功德，大好事。所以机会教育可别忘记！小佛像、小念珠口袋多装几串，遇到有缘人送他结佛缘。这个世间，人间天上无比殊胜的法缘，我们要多做，这个事情帮助阿弥陀佛接引苦难众生。
　　这个八难，就是见佛闻法有障碍，「又名八无暇，谓无有闲暇以修道业」。他把时间、把精力全浪费了，没有用在修道，没有用在念佛，这真可惜。「八难者，《圆中钞》」，这是从幽溪大师《圆中钞》里面节录下来的，第一个「地狱难」，最苦的地方，「地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难」。这又难了，地狱不算严重灾难，见不到佛、听不到法，这是大难。这桩事情知道的人少，只有佛知道、菩萨知道。世出世间什么样的灾难都是小难，没有缘分闻佛法，这是大难，为什么？出离六道轮回的机会没有了。这个东西多可贵，只有这桩事情能够帮助众生永远脱离六道轮回，并不是说堕地狱就是灾难，这说得好。
　　第二，「畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法」，这畜生有大难。在现在我们学佛这么多年，常常接触到超度法会当中，有地狱众生来接受超度，有地狱众生往生极乐，这个缘太殊胜了。凡是从地狱被超度到极乐世界，都是过去生中修学过佛法，念佛求生净土的人，只是在临命终时一念错了。这个道理一定要懂，临命终时最后那一念，关系你到哪一道投胎，最后那一念要是发脾气，就到地狱去了，瞋恚堕地狱。所以送往生要特别留意，这个人断气了，八个小时之内决定不要碰他。为什么？神识没离开，就是说人断气了灵魂没走，这个时候碰他，他会生气，那就等于说把他送到地狱去了，所以送往生要特别留意。八个小时是一般说的，最安全的十二个小时、十四个小时。韩馆长往生的时候，我们念了十四个小时，再给她穿衣服，八个小时怕她没走，大概十二个小时离开了，十四个小时就肯定离开了。所以关系在最后一念，念佛一生天天发愿求生净土，临终那一念发个脾气就完了。临终一念贪心起来，饿鬼道去了，临终的时候糊涂、愚痴、迷惑颠倒，畜生道去了，你看临终一念，关系那么大。所以佛门送往生是非常庄严肃穆的一桩大事情，是一味大功德。
　　送往生只有一句佛号，不要讲开示，讲开示他听不懂，在那个紧要关头除一句佛号之外，什么都不要讲。除非他看到了，他告诉你，看到什么人，我看到了，都是死的，过去认识的人、家属，他在门口，我看到他了，或者看到什么佛菩萨来接引。提醒他：不要理会，老实念佛。就这样开示就行了。阿弥陀佛来接引你跟他去，不是阿弥陀佛决定不要受他干扰，不理他就没事。临终开示就是这些话，其他都不要讲，保住他不受外头境界影响，平平安安的念佛往生。这样他会走得很安详，你能从他面貌看得出来就像睡着一样走了，身体柔软。临终走的时候有恐惧、有害怕，身体僵硬；走得很安详、很自在不惊不怖，身体柔软。所以有断气的时候身体很硬，帮他助念，念了八个小时之后身体软了，你就晓得走的开始他有一点害怕，慢慢慢慢他定下来，不怕了，他又恢复柔软。这些都在送往生的时候可以看到，让我们了解这个事情是真的，不是假的。每一道，阿弥陀佛慈悲，无论堕在哪一道，都有往生的机会，但是比较上困难。为什么？他迷惑，他执着，三恶道的执着比人执着严重，他不肯放下。可是现在这些年奇怪，度人难，度鬼还容易，说明现在人的这种妄想执着超过这些饿鬼、畜生，超过他们。所以我们要留意，我们不能说连鬼、地狱都不如，那就错了，他们都来求超度。附体求超度的，那我们都很清楚、很明了，我们看到很多附体求超度。
　　第三这是饿鬼道，「饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难」。第四，「长寿天难。谓此天以五百劫为寿」，这就是色界四禅无想天。「言无想者，以其心识不行」，他没有念头。「如冰鱼蛰虫」，蛰虫就是冬眠的虫，冬天的时候牠冬眠，蛰虫。「外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难」。修无想定，心里面他什么都不想，也很了不起，无想定在四禅天。四禅有四天，三种是四禅天里面正常的，另外一种就是无想天，无想天也叫做外道天，堕到这个里头去，他不能够见佛闻法，所以这是难。
　　第五就是北俱卢洲，「北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲」。这个地方天人福报大，其他的三洲都比不上，我们住的这个地方叫南赡部洲，是南洲。「其人寿一千岁。命无中夭」，也就是人的寿命是一千岁，没有短命的，没有夭折的，都能活这么久的寿命。「为着乐故」，他的环境自在享受，人贪图享受不愿意修行，这修行太苦，他不愿意修行。这是佛法里面所说的「富贵学道难」，北洲的人富足，所以他不愿意修行。「是以圣人不出其中」，就是佛菩萨那个地方没有感应，佛菩萨不到那边去。韦驮菩萨护法神，我们看韦驮殿上的「三洲感应」，就是北洲他不去，那没有佛法。换句话说，生到那边去至少一千年中断，闻法机会没有了。
　　第六，「盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难」。这个地方的中国不是我们中国，大乘经里面常说的中国，是指文化程度很高的地区、有佛法的地区，称为中国。这在大乘经里面看到的，我们要知道它到底指什么。不是指一处，只要是有文化水平高、有佛法的地方，这叫中国。中是代表中道，这个地方有中道，行中道，是这个意思。盲聋喑哑学佛困难多，盲者见不到佛像，聋者听不到音声，听不到佛号，喑哑有疑问没有办法提出来，纵然遇到佛出世，或者这个地方佛法很兴盛，他有困难，这是一种难。第七「世智辩聪难」，这是世间之人，「邪智聪利」，他也很聪明，他也有辩才，他不相信佛法，不能接受佛法，这也是遭难。这种人很多，多半仗他的才干、聪明、地位贡高我慢，他对于正法有批评、有辩才，这样的人很难教化，所以这也是一难。
　　第八「生在佛前佛后难」，他出生这个时代，这个时间没有佛法，前面的佛过去了，后面佛还没出世，这个很苦。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代，还是受佛的影响，释迦牟尼佛他老人家的影响力，在空间，这影响整个世界，在时间是一万二千年，他的法运。一万二千年之后，他的影响不存在，也就是说佛法在这个世间灭了，要等底下一尊佛，弥勒佛出世，这个世间再有佛法出现。在这个当中就没有佛法，没有佛法，人很苦！我们读《地藏经》，《地藏经》上有一段，释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨，在他灭度之后，弥勒菩萨没有出世之前，希望他发大慈悲心代佛教化众生，我们从这里看到佛菩萨无尽的慈悲。为什么佛不出世？众生福薄没有福报，佛菩萨住世，众生有大福报。佛出现在印度，中国古代帝王有智慧、有福德，派特使到西域把佛法请到中国来。佛法不是自动到中国来的，是中国帝王派特使到印度去礼请，两位法师摩腾、竺法兰，汉明帝的时候带着经书、带着佛像到达中国，跟中国朝野一接触，真叫一见如故，非常欢喜。这什么原因？佛法没到中国来之前，中国传统文化是孝道，孝亲尊师，孝亲尊师的文化在中国至少都有一万多年。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，这个大家就欢喜。
　　所以释迦牟尼佛的法，佛灭度之后，弟子们向四面八方去宣扬，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。我们看到像阿富汗的七百年没有了，爪哇岛上的佛法也是七百年没有了。唯独在中国这一支，一直到今天还存在，什么道理？中国人孝养父母，奉事师长，是佛法生根、茁壮、开花、结果最理想的一块土地。这也就说明中国人有大福报。大福报的根源是孝养父母，中国人没有不孝父母的，祖宗再远，清明、中元、冬至都要祭祀，永远不忘记。远祖几千年的老祖宗都不忘记，眼前父母哪有不孝顺的道理！所以佛法是建立在孝道的基础上。
　　特别是净宗，佛给净宗立下最高的指导原则，净业三福，《观无量寿佛经》上讲的。第一福头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这两句代表了整个佛法。佛法讲什么？佛法讲孝亲尊师，跟中国传统文化千万年以前老祖宗所教的完全相符合。所以中国人喜欢佛法，跟我们自己老祖宗东西相应。佛法确实丰富了中国本土的文化，它影响了儒家、影响道家，儒跟道家的经典用佛法来解释，用大乘来解释，把它们提得很高，提升了。所以今天讲中国传统文化，离不开儒释道，离开儒释道中国就没有文化了。我们生在末法时期，生在中国，佛法在全世界宣扬，只有在中国根深蒂固，在中国的成就远远超过印度。将来佛法在全世界复兴，要靠中国这一支。世尊留下来经典，保存最丰富的是中国的汉译《大藏经》。这个使命现在都在我们身上，特别是年轻这一代要认真学习，发扬光大，智慧、福报无量无边。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

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