净公上人讲不取于相如如不动集第一〇一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...部讲经讲过多少次了，好事不如无事啊！别人搞这个印经会，搞得很热闹啊，水到渠成啊，自自然然的，并不攀缘呢，不操心呢。如果这个事情是好事情，救度一切众生之事，叫自己心里面烦，经里面所讲的「聚缘内摇，纷扰扰相」，这个好事不能做啊，好事不如无事啊。你要搞个印经会，你要到处去拜托人，今天去找个收钱，明天去请那个发心，你的一辈子就完了。你搞得再好，来生人天福报。
说人天福报是恭维你。为什么呢？你要是五戒十善、四无量心不具足，福报是有，多半是到三恶道去享受。学佛的人所造的有漏福报，绝大多数是到那个神道里头去享受。神道的身有两种，一种是鬼的身，一种是畜生身，到那里享受去了。我们台湾北竿妈祖庙，那就是神道啊，前生它在佛门里面就是专门修布施。它是什么身，我不晓得，畜生身呢，这是居多数，它是水神呢，龙王啊，这妈祖是龙王。它这个福报实在是大啊，在全台湾，连我们总统都没有它大。来生去搞这个把戏去啦。
那怎样去做善事去呢？善事不是不能够做，要做，清净心做。我心清净了，做一切善事的时候，我自己心如如不动，清净自在，这个时候啊，你的善事做得越多越好。为什么呢？如如不动嘛。这个时候，这个真叫自利利他。自利的，所谓是不取于相，如如不动，这是自利；利他的，是慈善、一切功德慈善事业利益于他。不著相啊！
今天如果我们做多少好事，我们要拿出成绩出来，著相啊。我印这么多年的书，赠送给别人，你问我印了多少种，我不晓得。为什么呢？从来自己没有记载过。今天你叫我拿出来说？没有成绩可言。实在讲，我们不用成绩。因为什么？不需要政府表扬，也不要别人送个匾额，也不要人家在报纸杂志上给我们捧捧，无需要啊。我们做的是我心清净啊，做了跟没有做是一样的，做而无做，无做而做，这样才行呀。
那么这是诸位同修在道场里有这么多年，大家看到了，我们要印的东西，流通一个东西，发起，一点不勉强。而且我们不是定期的，定期就苦了。不定期是缘具足了就做，没有缘的时候就不做嘛。这个多自在呢？如果说是我一个月一定要出两样东西，那就糟了，麻烦太大了。所以总要记住是，随缘就自在，一攀缘就落在有漏善法里面去了。
这是我真正恳切奉劝诸位，这一生要了生死，要出三界，要成佛做祖啊，我们才能够真正自度度他啊。等到你成了佛之后，无论你用什么身份，你才能够普度一切众生。自己没有成佛，那就得记住庞居士的话了，好事不如无事。为什么呢？无事心才清净。好事等于无事，可以做，可以...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...了，他心里空空如也，什么也没有。听是真听了，一样都不执著，一样都不取。
我们现在闻法了，怎么样呢？我们是要记得牢牢的呀，别忘记啦，这个佛法真宝贵呀，可不能舍呀。阿难尊者就是这样的人，装了一肚皮佛法，一辈子不开悟。为什么不开悟啊？肚皮里头佛法装得太多了。你要叫他说，他说得头头是道，他把佛所讲的都能重复说出来。懂不懂呢？一句也不懂。给诸位说，真的，一句都不懂。为什么呢？没开悟。
阿难尊者都如此，我们还会例外吗？我今天说拿着佛法，你们说懂吗？如果你要是懂了，一法懂了，一切法就都通了。这个法说懂了，那个法拿来还不懂，那证明没有通达啦。所以学佛一定要开悟啊，开悟一定要放下啦。心要空、要净，正如六祖所说，本来无一物啊，何处惹尘埃？这个心有多清净呢！本来是清净的，一尘不染呢。染上一尘，就错了。一尘不染，这正是我们要学的。
佛法要是装多了，不要说多了，装少也不行啊。简直给诸位说是，一个字都装不得啊！又不离文字。不离文字，跟离文字，是同时的，不是分阶段的。正像佛在金刚经上所示现的，一面讲一面遣相，这个法子真是妙极啦。所以金刚经在中国这一千年来，家喻户晓，人人传诵，它有它的道理在。金刚经讲到末后，「不取于相，如如不动」。听佛说了那么多，到最后说不取于相，如如不动，正是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」啊。
会了，所谓见色闻声呢，都会归自性；不会的人，但听说法，不知道反观心性呢。那么这也是众生通病，就因为他不能够反观这个心性，所以仍然用缘虑心、攀缘心来听法，拿现在我们的话来说，就是用意识心、分别心来闻法。他确实无知，不晓得这个分别心、攀缘心决定没有听法的功能。听法的功能是什么呢？本元心地的作用啊。这个道理几个人懂呢？而我们的误会有多么大呢！
我们固然读了楞严经了，也读到古大德给我们的开示了，我们悟了没有呢？果然悟了，我们一定能够回光返照，依文字般若，这个经书是文字般若，起观照般若，证实相般若，那就成了大宗啊，不辜负释迦牟尼佛，不辜负历代祖师。可是我们读了经，看了古大德的注解，我们跟阿难一样，还是用攀缘心，还是用第六意识心，实在是辜负了佛祖啊。那么阿难当然也晓得，是错误，是不对的，可他还有一个希望，比我们还是强多了。他知道自己有错了，希望佛能给他解决。底下说：
【愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】
求佛来救他，这是难能可贵呀。我们现在有这个疑惑的时候，不求佛助，还认为自家是对的，这就是我们不如尊者之处。【愿佛哀悯】这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号036-a/133–十番显见之四 显见不失 之五 显见无还》)


...尚不知道。老和尚看到这个山上是明亮的，是光明的，没有觉得这个天黑下来了，没有。他这一问，心里一动念呢，天突然黑下来，看不见了。如果他一路走回去都没有碰到这个人，比如他是下午四五点钟走的路，他永远就保持在四五点钟。为什么呢？没有起心动念呢。那么像这样的境界，不止老和尚一个人，很多很多有这个境界的。
由此可知，佛给我们说，一念不觉而有无明，是真话不是假话了。但是无明不是真的，无明是可以打破的，无明是有生灭的。所以讲到我们真如本性，妙精明心呢，明就是光明，这是楞严里头用的词。无明用什么破呢？给诸位说，用定。经里面说得很清楚，这个是楞严经讲的，净极光通达啊。净到了极处，心就放光明，一切通达，而无有障碍。所以理事无碍，事事无碍啊。这样说来那个净，是不是每一天要去盘腿面壁那叫净呢？盘腿面壁是好，净，净极光通达了，腿子放下来之后又起了无明了。确实是如此。
楞严上讲的这个大定，不是盘腿面壁的这个定，楞严讲的是性定。就是本性本具之定，本性本来就是定的。行住坐卧都在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」啊，这是常定，这是本定，楞严讲的是这个定。这个定的相是什么呢？经上讲得非常详细。金刚经里面讲得简单，「不取于相，如如不动」，这就是楞严大定。「若见诸相非相，则见如来」，这是楞严大定。
六根接触六尘境界，如如不动啊，这就是修定啊。六根接触六尘境界如如不动，给诸位说，是用的见性。只有用阿赖耶见分见色闻声，是如如不动，是不着相，不取相。第六意识就不行了。第六意识分别，第七识执著。这就是取相、著相啊，心就动啦。唯识在三性里面讲，阿赖耶是无记性的，它不分别、不执著，对于一切诸相了了分明，它不取。
所以真正会用功的人，正是六根门头，放光动地呀，用六根根性。六根根性全是阿赖耶的见分，用阿赖耶识。连与阿赖耶相应的五遍行都不用，这个可是本事啊。五遍行的心所，作意、触、受、想、思。做有做的四分，有这个做心所的见分、相分，作意。触有触的这个触心所的见分与相分。受有受心所的见分与相分，一概都不用。直接就是用阿赖耶的见分，这就是交光大师在这个楞严经所教给我们的舍识用根。
虽然用的不是真心，确实用的是第二月，所谓是带妄之真呢。这个境界给诸位说，就是禅家所讲的百尺竿头，带妄之真，百尺竿头。再进一步呢，就纯真了，就明心见性了。那就是说，把这一层妄再脱掉，就转阿赖耶为大圆镜智了。这一个道理可以说我们看得相当的清楚。看清...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号040-b/133–十番显见之五 显见无还》)


...法尚应舍，何况非法？」我们把这一些大经大论摆在眼前，佛是横说竖说，深说浅说，长说短说，无不是说这么一桩事啊。
所以给诸位说啊，一经通一切经通啊，一门入一切门都得到了。现在就是最难的，最麻烦的，那就是如何叫我们心不住在六尘上，这个就是平常讲的放下啦。把六尘放下，六尘包括六根，因为六根是属于色尘。念佛人常说，放下身心世界，就是金刚经所讲的无住生心啊。那个生的心就是一心不乱啊，一心不乱，你就见到清净实相了。
所以我们一想到自己这一身，就迷了。想到是我明天生活怎么办？给诸位说，你迷了。觉悟的人决没有这一念，迷才有这一念呢。孔夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛三月马麦之报，这试问一问，释迦牟尼佛那时没饭吃了，会不会是担心：我这么大团体，一千多人，没有人供养，这明天怎么办呢？佛如果要动这一念呢，那就是堕凡夫地啦。不但佛没有这一念，佛那一些弟子当中也没有这一念。那么我们行吗？
所以想想，人家为什么悟？我们为什么迷？这个真是要紧关键的所在。人家不要说是没饭吃，他不动心啊，你看僧肇大师所讲的，「将头临百刃，犹如斩春风」，如如不动啊。他被杀头的时候，头一伸，砍吧，就像砍春风一样，他不动心呀。正是金刚经上所讲「不取于相，如如不动」，所以他心总是清净的。
给诸位说，清净心中没有生死，一心里面没有生死啊，生死了啦。怎么是没生死呢？生死不二。他到这个境界了，确实是不二。我们现在怎么样？为什么贪生怕死呢？因为生死是二，不是一。肚子饱，跟肚子饿是二，不是一。什么时候，我们能把这个迷情打破。破了之后，你得大自在，你跟从前完全换了一个人啦，超凡入圣啊。那么这个圣是大圣，这个地位在二乘、在权教之上。为什么呢？二乘权教还没有这么洒脱。
你看看小乘，虽然是出了三界了，他不度众生。为什么呢？众生太麻烦、太难度了，刚强难化，算了算了，还是少惹他好，还是做自了汉去了，不惹这个麻烦。这就是心依旧不是真正的清净啊，比起我们，他是清净，他是放得下了；比起那些大菩萨，他还是放不下，他不肯随缘。所以佛在这段末后说：
【吾今诲汝，】
这一句话，总包括前面十番显见。不要听了「吾今诲汝」，就是上面这几句话，不是的，是整个十番显见。这是一会所说的。
【当善思维】，这个「善思维」，是说要善自体会。体会，一个迷妄要舍弃；真性，要赶快证取。
【妙觉明性】，这是真的呀，我们赶紧要取啊。
【无得疲怠妙菩提路。】
这个「无得」就是因循苟...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号061-b/133–十番显见之十 显见离见》)


...大彻大悟，所谓言下大悟啊。
那么经里面说，【此亦如是】，这一句是承上面的意思。可见，二月不是实在的，唯是捏起根元。这个捏呢，这一捏呢，是这个第二月的根元。灯上的五色圆影，本来没有，只是眼睛有了病才有的。所以说是，【目眚所成】啦。【今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见】。这个也像这个道理啊，差不多。因为这桩事情，真正地来探讨，它根本就是虚妄的。既然是虚妄了，它这个体性都了不可得，你还给它加什么名相呢？！体性都不可得了，你要加个谁是灯、谁是见？你在里头分别哪个不是灯、哪个不是见？全都是计度分别，毫无意义。
这个话说起来很浅显，但是佛的含义很深。什么意思呢？就是我们现在在一切诸法里头加这些名相，刚才说了，根尘识十八界，都是灯上圆影，就是捏目所见的第二月。所以，读这些经文的时候，要悟这个道理。他体性都没有，你再给它加上这些名相，名相也是假的啊！我们凡夫之人，不明真实的事理，而对这些名相呢，苦苦地执著，这个是不悟的根源。
所以佛在教给我们受持经典时，话说得很清楚啊，叫我们要离文字相持，离言说相持，离心缘相持，这个才叫受持经典。文字、言说，心缘，那么换句话说，受持经典呢，这个是金刚经上所讲的，不取于相，如如不动啊，这叫真受持啊。千万不要以为佛有法可说！我们现在执著的就是佛有法可说，哪里晓得佛所说的一切法，是说而无说，无说而说。就跟讲什么？讲第二月一样，讲这个灯上五色圆影一样。你们诸位想想这个味道，那五色圆影根本没有嘛，第二月也没有嘛。
所以佛教给我们，听经要会听啊。听了不执著，就开悟；听了执著，就迷在里面了。佛实在是大慈大悲啊，将他说法的真相，和盘给我们托出。那么我们在这些妄相里面，或者在佛的言说里面，要起执著起分别，这是愚人，这是不解如来所说义啊！必须要在真见中，拔除病本，换句话说，病与不病啊，都没有交涉，到这个时候，你就再不会分别是眚非眚，是见非见，是月非月。再不会起这个念头了，起这个念头，通是妄见。因为目眚，我自己眼睛有病，自己看到的，别人眼睛没病，他看不到，所以叫别业，个别的。捏目所见二月，也是自己。这两种比喻，都是比喻别业妄见。
那么下面是第二段，再给我们讲同分妄见。请看经文：
【云何名为同分妄见。】
所谓同分，就是说明，与他人共同感这个，经上讲的是恶缘啊，共同见到不吉祥的事，那么这种叫同分。我们看这个经上所说的：
【阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-a/133–别业妄见 同分妄见》)


...，见思就没有啦。刚才说过了，只是见解上的错误，思想上的错误。
佛把这个理论，在经论里面给我们说得清清楚楚，而可惜的是我们听了不能够信受，不能够奉行啦。果然能够信受奉行，断见思烦恼，不是难事情。在我们中国，无论是宗门教下，断见思、断尘沙、破无明，实在是大有人在啊。那我们想想，为什么人家能做得到，我们做不到呢？这个原因在哪里。别人呢，是一听了就相信；我们听了之后怎么样呢？哎，还得去研究研究。诸位要晓得，这个研究研究啊，就是听了之后还再打几次妄想，这研究就是妄想啊。别人那个聪明人一听了之后啊，这个妄想就断掉了；我们听了之后啊，不但不能断，还在增加几番妄想，这个妄想如何能断得了呢？！
这个就是佛法与世间法不相同的所在，世间法不离妄想啊，佛法是叫我们离妄想。这就是凡夫的大病，那么说凡夫大病呢，就是说我们自己的大病啊。我们讲席也常常提醒诸位同修们，真正讲究修行，不是叫你不看、不听，是叫你天天看、天天听，在见闻当中是不打妄想，这就叫修行，这就叫用功夫啊。诸佛菩萨、古圣先贤，就是这么成就的。
我们在《华严经》里面看善财童子五十三参，那是六根广泛地接触六尘境界，他修什么呢？正是修的像金刚经上所说的不取于相，如如不动。这两句话啊，实在上讲就是不打妄想啊，一切境界里头不打妄想啊。顺其自然，没烦恼啊，那么烦恼障就可以断啦。
那么二乘圣者，他亦有麻烦，他也有病。他不晓得，涅槃生死也是妄想，于是乎他舍生死取涅槃。那么诸位想想看，这有个取舍的心，就是妄想。真如本性里面，哪有取舍呢？！那么诸位要晓得这一桩事情，我们今天修净土，舍娑婆取极乐啊，给诸位说，还是妄想。这是说明什么呢？我们这个妄想丢不掉，没有能力断掉，但是，要是打这个妄想啊，比那个二乘人的妄想还要高明一等，确实还再高明一等。但是有取有舍，这个往生西方极乐世界，品位最高的也只能升到方便有余土，实报庄严土啊是不行的。为什么呢？实报庄严土啊，取舍之情已经断了，没有了。
那么何以说这个方便有余土还有取舍之念呢？因为方便有余土是事一心不乱。在事一心不乱里面，像阿罗汉、辟支佛、权乘菩萨，都还有取舍的妄念，因此他们虽然能断见思烦恼啊，尘沙烦恼他还是不能断的，他有尘沙烦恼。菩萨也有毛病，菩萨不知道十法界依正庄严，也是惟想而生的，所以，他缘理断九法界，根本无明断不了。为什么呢？那个九法界他断掉了，他想成佛啊，他就是说舍九法界，取佛法界。所以这个菩萨心里...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号079-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 想阴》)


...不享，到极乐世界再去享去。我们修福，唯一的希望，就是临命终时，没有病苦，清清楚楚地去。用不着别人助念呢，为什么？自己清清楚楚嘛，何用别人帮忙呢？用不着！那么这一生啊，就没有白过啊。
什么叫做修福呢？给诸位说，无条件地帮助一切众生，这是修福，这个是真正的修福。慈悲一切，利益一切众生，自己心清净。像金刚经里面佛所说的，度无量无边众生，这是修福啊，而实无众生得灭度者，自己清净，绝不享受，绝不图别人报答。要把这个求报答的念头，求享福的念头，要把它断尽。果然如此，我们这一生，决定往生。
我们大众在一会，这个在佛法里面讲，缘分啦。缘分，不能挂在心里。为什么呢？缘分是当体即空，缘聚的时候，一点欢喜心没有，心是清净平等。散掉的时候，也不懊恼，也清净、也平等。哎呦，聚的时候就欢喜，散的时候就恼丧，这不行啊，这个玩意儿，是往生西方极乐世界的大障碍啊。
所以，古德常常教给我们，智人用心如镜，这一句话说得好啊。那么唯识里面讲，大圆镜智，这个大圆镜智，岂不就是教我们用心如镜啦。照在镜子里面，这是缘聚啊，镜子里面也有反映啊，那个像也有种种动作，清清楚楚，一个也不漏啊。可是怎么样？他如如不动！正是金刚经所讲的不取于相，如如不动，这就能做到是用心如镜。这个是真心，决定不是妄心。
佛法，就是叫我们用真心，不要用妄心。真心之体，就是平等心，上与诸佛平等，下与阿鼻地狱平等。换句话说，佛与魔，在我们目前，绝不会生分别心，“哎呀，这个是佛，那个是魔”，有这个心，就不是真心啦，这是妄心。为什么呢？分别是妄心呢，真心不分别啊。
本经前面给我们讲过啊，叫我们舍识用根，十番显见，意思就是在此地。我们用见性去见，见性没分别，见性就是真心。这还是讲什么呢？带一分妄的真心。那个妄是什么呢？妄是眼根，带着这一分妄，它不起分别。眼识，第六识，第七识，就有分别了。分别什么是佛，什么是魔，那是它们的事情。
这个没有分别心，那佛与魔，知道不知道？当然知道。像镜子一样，他照，照得清清楚楚的，那佛是佛相，魔是魔相，清清楚楚，他就是没有分别心。样样清楚，一点都不迷惑，这个叫般若智照啊！心地清净平等，这就是大定啊。定慧等用，就是这个境界。这个修行法，是最高明的，这是直接修常寂光净土的方法，也是我们中国禅宗六祖所传的接引上上根人的修法。禅可以用这个方法修啊，净也能用这个方法修。
实在讲这个净呢，比禅还要来得方便。这个净，心里就一句阿...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号079-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 想阴 行阴》)


...；你以为你觉悟了，正是不觉。那是无明，楞严经后头讲得很清楚啊，知见立知，是无明本啦，你已经起了无明啊。自己认为自己有觉，那就是不觉啊！自己认为自己明白了，那是无明啊！
编号080-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 行阴 识阴
所以佛法，不是没有用的学问啊。没有用的学问，会被世间淘汰掉。所以现在，这个佛教是逐渐逐渐被社会淘汰掉，为什么呢？人家看到这个学佛的，都是消极，都是社会寄生虫，没有存在的价值，而我们今天所表现的呢，确实是如此。谁造成的呢？佛法本身不是如此。是我们后代啊，释迦牟尼佛不争气的徒弟干出来的啊，自己毁灭了自己啊。你要把佛法的道理到处宣扬，让社会上的人都知道，人家晓得佛法真正的道理了，他才会相信…(注：这一段应该是磁带上别的讲座的音频)
这样就不行，我觉了，他还没觉呢，人相具足了，众生相、寿者相通通具足了，这是博地凡夫，不是佛菩萨。禅宗里面说，恰恰用心时，恰恰无心用啊。同时的，是一不是二。这个用的什么？用真心，不是用的妄心啊。一见色、一闻声，在这个里面学什么呢？说一个简单的话，学一个一尘不染，学不为境转，这个就是在行阴上下功夫，不为境转。佛在《金刚经》教给我们，不取于相，如如不动，这个不取是讲心不取，不是说事上不取。事上要不取，那就有体无用了，那就像阿罗汉一样，堕在偏真涅槃上。
大乘法不是如此，大乘法里面，世间跟出世间，是一不是二。这是一真法界啊，你们看看《四十华严》五十三参，那个就是一真法界的相。无取无舍，无舍是什么呢？样样事都做，恒顺众生，随喜功德，样样都做，这个叫不舍啊。不取是什么？心地清净，一尘不染，知道凡所有相皆是虚妄，一天做到晚的事情，心里未曾动一个念头。所以，不取不舍啊。这是佛在金刚经上所说的意思啊，教我们真正用功夫。那么行阴之相确实是很难尽，主要就是我们不晓得这个事实的真相，完全被迷在这个境界里面。
那么再看底下一段，它既不是空性呢，亦不是水性。
【若离空水，空非有外，水外无流。】
这个意思就是说，如果离开空间、离开水，瀑流也没有啊。离水，就没有流之相啊。换句话说，行阴如果要离开真如、业识之外，没自体。
【是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
这一句，是佛在此地下的结论。穷究虚妄的根元，本来是妙真如性啊，所以才给大家讲，真妄不二啊。找到了根元，是一不是二。根元是什么？就是事实的真相，事实真相就看到了，哦，原来是一，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号080-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 行阴 识阴》)


...教这个，再就是教你背书啊，决定不会有这个事情发生。那么今天会出了这种现象，这都是我们学外国的，学洋教育，才会有这个现象啊。所以今日之下，背师叛道，比比皆是啊，这还谈什么成就呢？！我们中国古人所说的，一日为师，终生为父啊，教我一天啊，都是我的老师，此恩此德，这一生，都不敢忘记。这是确实值得我们反省的。
那么凡夫就是这个，妄心舍不掉，失去了观照的能力，因此，我们为境界所转呢。前面我们曾经读过啊，若能转境，则同如来，我们今天不能转境界，而被境界所转，从此，把这些妄心、心心所，都引发起来，起惑造业，这是我们目前所干的这一套啊。要果然、真正地明了通达六根六尘本如来藏妙真如性啦，那这个问题全都解决了。
经论合起来看，意思实在是非常的明显。百法给我们一分析，哪是有为，哪是无为？有为法是依他起性，没有自体，是当体即空啊。心法、心所法、色法，依他起性啦；而不相应行法，是遍计所执性，更是虚妄。那么如果真晓得当体皆空，那不是妙真如性是什么呢？！何必又要佛再在般若会上说得那么清楚呢，交待得那么清楚呢？！真正明白之后，放下了。所以像金刚经讲的啊，金刚经教我们如何学，如何受持，如何为人演说、自行化他，教给我们不取于相，如如不动。不取于相就是在一切相里面，没有执著，没有爱取，你这个心是定的，心是平静的，是平等的，是不动的。说一个不动，楞严经里面，十番显见的这个十种意思，通通具足，不动，就是真性。我们对这些要紧的意思，要能够看得清清楚楚，知道得透彻、深入，然后运用到我们日常生活当中，这个叫真修行啦。
所以诸位要晓得啊，不仅仅是叫你，哦，我念佛、我拜佛、我诵经、我听讲，我要用菩提心，穿衣吃饭，待人接物，一心无二心啦。说到这个地方啊，又有麻烦来了。为什么呢？我们眼看着现实的社会，大家都是用的这个妄心，而且都是用想尽方法来骗人的心。我听说那些做生意的人给我讲，他说有很多做生意的人，他们只做一次。为什么呢？因为第二次就不灵了。第一次是骗，骗到手的时候，下一次就另外搞别样的了，重新去骗人了。那么在这个社会里面，大家都是用欺骗的手段，我们用诚心诚意，那我们不是处处吃亏倒霉吗？！那我们是不是也用奸诈之心，或者是预防、防御之心啊？俗话常说，害人之心不可有，防人之心不可无啊，我们要不要用防人之心啊。诸位要晓得，如果你要用个防人之心的话呢，你就别想出三界了，别想往生西方极乐世界了。
既然学佛了，我们就是一真到底，人家骗我，我对他也真实...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！