净公上人讲看破放下集第一七七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一七七卷







...别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下，空间维次就不见了，全都突破，那我们的眼能看到整个宇宙，在佛法里头讲，法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声，巨大的音声听到，极其细微的音声也听到，这是什么？六根的本能。大乘经说它为六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们的本能，每个人本来都有的。现在为什么没有了？不是没有了，是我们自己有了障碍。因为障碍，它不能现前，是这么个意思，障碍除掉，它立刻就恢复，这个障碍就是烦恼。
　　所以学佛为什么特别重视要断烦恼，烦恼不断，你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复；烦恼要断了，全恢复，你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下，看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。你能够听到大乘，你就相信，你就觉悟，你能够把起心动念、分别执着一下放下，你就成佛了，很快，凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
　　我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
　　我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的。换句话说，放下是对的，放下是正确的，不放下错了。哪个佛菩萨没有放下！你看人家放下所得到的，无量智慧、无量相好、无量功德，他圆满了。不放下，我们受这个身，你看这个身多苦，每天吃三餐饭就苦，那不吃饭多好。西方极乐世界的人不要吃饭，你看他多自在，所以这个苦他们就没有了，他不会飢饿。他用什么来养他的身体？今天来说，科学家的名词，宇宙的能量，取之不尽，用之不竭，用这个来养他身体。我们则是用这些饮食，五谷杂粮养身体，这东西不干净，所以身体用不了几年它就坏了，不中用了。极乐世界的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...你走到哪里去了！
　　教要不重要，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年！为什么不带大家念佛？不带大家参禅？这在经上找不到。释迦牟尼佛哪次带人参一天禅，这是大事，一定经典上有记载，没有；释迦牟尼佛也没有带领大众念一天阿弥陀佛，没有。这就应了经上有句话说，「师父领进门，修行在个人」。行、证是你自己的事情，老师的事情那就是信、解，帮助你建立信心，帮助你了解事实真相。佛门一般讲开示，开示就是这两个字，信解，行证是你自己的事情，佛从来不闻不问。解门最重要是了解事实真相，佛经上所说的诸法实相，你得明了，要通达。行门当中，法门太多了，无量无边，一切行门的核心就是放下。
　　早年章嘉大师教我，佛法里头的祕诀就是看破、就是放下。看破这桩事情老师教你，放下是你自己的事情。真正能够把起心动念放下，你就成佛了，为什么？障碍。不起心、不动念是彻底放下，彻底放下自性就圆满现前。自性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你统统具足。大乘经里讲的是真话，「心外无法，法外无心」，一切法不出自性，所以见性，一切法自然通达。起心动念没有放下，能放下分别执着，这叫菩萨；菩萨还有起心动念，没有分别执着。还有分别，没有执着，有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉；虽然他成就不大，但是他脱离六道轮回了，证阿罗汉果，六道就没有了。他的生活空间，阿罗汉以上的生活空间叫四圣法界，佛经的术语，叫声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，他生活在这个环境里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
　　这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时薰修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教薰习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
　　所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫清净业？不着相就是清净业，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...阿弥陀佛，回向一切众生、回向实际理体，实际理体是自性。普贤行愿末后就是「普皆回向」，普皆回向就是回向实际理体。我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。所以这个方法真的是好方法！
　　黄念祖老居士晚年病重，注解完成了，他的愿圆满了。他持名念佛，一天十四万声佛号，也是把心里面的妄想、杂念统统清除掉。十四万声佛号，把阿弥陀佛放在心上，半年他往生了，给我们做示范。他修行认真，遇到是好老师、真善知识，所以他得受用。我们学佛的际遇比不上他，但是能弥补，遇到这部《无量寿经》集注，这个功效可以跟他相等，问题我们是不是真干，真干决定有成就。「永离身心恼，受乐常无间」，这消灾免难，消灾免难真的看破、放下、真干。
　　再看下面第十六，「庄严大义门功德成就。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」，这是《往生论》上的一首偈。义是如理的思惟、如法的修行。大乘善根，这是理。世法善根，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。对我们现前来讲，我们还得加两个进去，不能傲慢、不能怀疑。大乘教常讲的贪瞋痴慢疑，这五个是什么？根本烦恼，再加一个恶见，六个根本烦恼，这是世间所有一切不善都从这里生的。我们把这五个根本烦恼翻过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不怀疑、不傲慢、不愚痴，那就是大乘善根界。佛法是出世间法，出世间法一定是建立在世间法的基础上，这是一定的道理，世间善你都做不到，你怎么能修出世间？出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...一，天堂地狱是一，真的一点都不假。
　　底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。
　　我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上祕诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。
　　从哪里下手？我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。布施，布施就是舍，布施就是放下，这告诉我一个具体的方法，一定要舍。第二个星期我再去看他，他就跟我讲布施，这就很浅显了，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间，心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿，没有一个人不需要。这三样东西从哪来的？这三样是果报，富贵是果报，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，从哪里来的？从这三种布施来的。所以他教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，他把这个传授给我，教我要认真学习。无论在家、出家学佛，这三样东西要以正法得到，不能用不正当的手段，用不正当的手段是造业，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...论修哪个法门都应该要知道，它是佛法基本的常识，也通达大乘。所以天台大师讲三十七道品，四种讲法，叫藏通别圆。藏，小乘的讲法，通也是小乘，但通于大乘，别就是大乘，最后是用圆教来讲，讲得非常精彩。可见得佛法不是定法，圆人说法，无法不圆。现在我们简单，就是把这些名相做个简单解释。
　　「道」，道是道路、门道，门径、道路，就是能通的意思。「品」是品类。「合四念处等法门为三十七」，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个合起来三十七门，这叫三十七，三十七是从这来的。「皆是入道浅深之气类」，浅的藏教讲的，深的圆教讲的，「故云道品也」，称之为道品。第一科，「四念处」。在早年，章嘉大师告诉我看破放下，四念处是看破，可以说佛法入门从这开始。念就是想念，「处即身受心法」，就是五蕴，色受想行识。我们想想它，现在人讲研究研究，在佛法讲参究，参究是用智慧，研究是用知识，不一样，这里头确实有分别。念在此地就是你怎么个看法，譬如身念处，你对这个身怎么看法，你对受怎么看法，你对心怎么看法，这个完全是观慧。真的，章嘉大师讲的看破。
　　第一个，「身念处，谓观此色身，皆是不净也」。佛在三千年前，因为佛法首先破身见，这是最难的一关，谁都把身体看作自己，非常爱惜，身放不下。身放不下麻烦就大了，为什么？小乘须陀洹证不到，大乘十信位的初信菩萨你也得不到。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，第一个阶级就是初信。初信怎样证得？身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种见惑断掉了，你才能证小乘须陀洹，学大乘的人初信位的菩萨。真的，这个地位就叫圣人，虽然不是大圣，小小圣，最起码的圣，真的他不是凡夫。所以三种不退转里头，他证得了位不退，虽然没出六道轮回，他决定不堕三恶道，而且天上人间只需要七次往返，他肯定证阿罗汉果。没有佛出现在世间，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...了，再检查就没有病了。
　　他已经做了几千个例子，所以美国、日本很多人跟他学。我听说他二十号，上个月二十号在香港办了一场讲演，卖门票的。也是每个人听他讲演都把名字写上，性别、年龄、出生日期，他有时间慢慢的给你观想，你没有病很好，如果有病他就替你治，很难得。听说他还要到台湾去，大概做两次，最近在日本也会做两次。这个好！治病不要医药、不要打针。那是什么？用自己的本能来解决问题，你看解决自己的问题，还解决别人的问题。他来看我，我在之前看到他的一些报告，从网络上看到的，跟佛家讲的道理是一个。这四念处也讲这个道理。
　　四念处就是讲的五蕴，五蕴皆空。告诉你怎么？你得放下！放不下，放不下是搞不清楚，没看破，看破，你就能放下了。所以晓得这个色身不是个干净东西，你就不会再执着它，你对它那个执着，你对它那个贪恋，就大幅度的减轻了，减轻了，有这个好处。你看天热的时候，才做一点小小的一些健身运动，就身上一身都是汗。身体里面是什么东西？流在外面就是的，毛细孔流汗、大小便溺，鼻涕口水那吐下来人家都讨厌，没人喜欢。所以如果想的，佛家形容这个身体怎么？臭皮囊，好像一个皮袋，里面所装的全是肮脏东西，没有干净的，没有宝贵的。用这个来形容，都是教我们观身不净。
　　「受」，受是享受，我们讲感受，你所受的全是苦。你说我很乐，乐是假的，苦是真的。从得这个身，这个身就是个病身。为什么？你每天要吃三顿饭，你不吃就感觉到饿，饿了就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...？断恶，断恶要勤奋，已生恶一定要把它断掉。善恶的标准，佛法是以十善业道，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪行是恶，不邪行是善；妄语是恶，不妄语是善，十善是标准，身三、口四、意三。意是不贪、不瞋、不痴，这是善，贪瞋痴就是恶，用这十个标准，如果要有，要断。若已生者，已生恶，「若已生者，当精勤一心决剔」，把它挑剔掉，「令其永断除也」。断一切恶要努力、要精进，勤于断恶修善。「未生恶」，十恶自己知道没生，没生你要好好的把它控制住，叫它永远不生。这个意思在这里还有个解释，「谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止」，遮就是把它制止住、控制住，「令其不复萌生也」，让它永远不再生，能够控制得住。这个要看破，你才能放下。把善跟恶、因果利害搞清楚、搞明白，这才真能做得到。是恶决定要断，是善决定要修，断恶修善开头学的时候着相，有分别、有执着，逐渐慢慢提升，提到最后不着相，功夫圆满了。这两条是恶，已生恶要断，未生的恶要把它控制，不让它发生。
　　善也有两条，「未生善」，十善业道我们学过了，这十条有没有？没有，没有要赶快叫它生出来，「令生」。「谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生」。希望善能出现，像诸佛菩萨、像阿罗汉一样。已经生的善，日常生活当中，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；起心动念没有贪瞋痴慢疑，这善！已经有的要叫它增长，「谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...开悟的，不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型，不开悟怎么行？所以，有定、有慧。佛法在这两百年衰了，有学的，尤其是前面一百年，学的人很多，但是缺乏真的定、真的智慧，没有真的禅定，没有真智慧。没有禅定是什么样子？他还有名利心，还有自私自利；换句话说，五根、五力他没有。真正有五根五力，那就有真实的成就。我们看看那些往生的人，真往生！差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应？他对于这个世间没有留恋，心才能定，才能发生智慧；对这个世间还有贪恋，那就不行了，这个道理我们要懂。六波罗蜜里头，布施是舍，舍得不干净，他还有业障，这个业障障碍他五根五力。你看前面，五根五力前头是什么基础？四念处，看破；四正勤，断恶修善；四如意足，放下。有这么好的基础才有五根、五力，没有这个基础，根跟力从哪来？所以三十七道品很重要。道，通向涅槃之道，通向极乐世界之道，你没有怎么行？能断见思烦恼、尘沙烦恼，乃至于无明烦恼，天台大师用藏通别圆来讲，圆教通达涅槃。
　　所以精进重要！修行人最宝贵的是时间，时间不能浪费，分分秒秒都得用在道上。念佛人，分分秒秒不离开阿弥陀佛，心上有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫，念阿弥陀佛，一声一声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智慧，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。
　　「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界去了。
　　这个道理很深。身见要放下，头一关，第二个边见，边见是二边，我们今天讲对立。真妄是二边，邪正是二边，是非是二边，好恶是二边，这全是妄想，统统放下。为什么？宇宙是一体。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...门，就是开展；归纳起来，戒定慧。
　　「若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。」所以它有次第，在净宗称为助道品，为什么要助？我们念佛不得力，功夫不得力，要仔细去观察，什么地方不得力，出了什么问题，从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则，三十七道品有总的东西，总就是四念处，这个东西没放下，所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍，讲过天台大师藏通别圆的四念处，这个大概二、三十年前，依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的，藏通别圆统统都有，连一乘道里头也有，圆教是一乘道。
　　首先，也是最困难的，如何把身见看破，因为这是所有障碍的根源，就是身。六道众生每个人都把这个身认为是自己，这是个错误的观念。身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服不是我，大家知道，衣服是我所有的。换件衣服，脱掉衣服，你没有什么感触。身要像衣服一样，我们把它摆脱掉就很容易，一丝毫痛苦都没有。什么人脱衣服痛苦？小孩，他喜欢那个衣服，你把它脱掉他就叫唤，他就不喜欢。为什么？他执着，舍不得那个衣服，天天要穿在身上。其实，身体真的不是我，身体要是我，死了之后，我没有了，那谁去投胎？谁去搞轮回？我们修行证果成佛了，这身带不去，谁往生？谁证果？谁成佛？我，真有我。但这个身不是我，现在我住在这个身上。身好比一辆汽车，我是驾驶的人，现在我在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...？无常生灭法中，只可以说苦暂停、暂止，感觉得有乐，没有苦了，觉得有快乐。殊不知它停止的时间很短，你感到苦受它又来了，断不掉。所以佛说三界统苦，哪来的乐？这个经后面讲得很多，三十二到三十七品讲得很详细。极乐世界真的是乐，它的同居土、方便土得到阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，让往生同居、方便土的这些人，也能够得到实报土里面法身菩萨同等的待遇，这个不可思议，那就真的是极乐了。所以极乐，大家赞叹极乐，实在讲就是赞叹极乐世界的同居土、方便土，这是一切诸佛剎土里面没有的。
　　所以四念处这四桩事情我们一定要清楚、一定要明了。「观身不净」，这不净的身不是我。这四种观是教我们能放下，所以它是智慧，这是看破。你没有看破你不肯放下，真看破了，不叫你放下你自己也放下了。换句话说，我们没放下，证明我们没有看破。看破是明了事实真相，我们对事实真相不明了，所以不能看破。第二，「观受是苦」。今天我们所感受的，只有苦没有乐，我们自己以为是乐，那只是苦的暂停。三餐饭吃饱了，不饿了，好像很乐了，一餐饭没吃就感觉到很难过，二餐饭、三餐饭没得吃就饿得就觉得很苦。由此可知，那个饭是药，治什么病？饿病。一天一定要服三次药，一次药不服就难受，三天不吃饭恐怕就爬不起来了。我们细心在这里观察，就知道佛为什么说苦，乐他也说苦。我们很苦，感受苦的时候，他讲苦能懂，在我们很快乐的时候为什么要说苦？佛说乐是苦因，苦是乐的果，乐极生悲。这个话的意思很深，我们要细心冷静才能体会到，粗心大意听不懂。
　　「观心无常」，这个心就是念头，前念灭后念生，一个接一个，这在五蕴里头就是想、行、识。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！