净公上人关于五伦的讲记敬摘点滴20203121459

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五伦的讲记敬摘点滴


...放光，万物放光，宫殿放光，树木花草都放光，大地也放光，空中都是明亮的，它没有夜晚。人，个个人都是紫磨真金色身，这是讲体质。紫磨是说他的颜色，真金，金是表不变。在五金里头，金银铜铁锡，为什么黄金被人看得很重？就是黄金不会氧化。银、铜、铁、锡都会氧化，就是它会变质。唯有黄金不会氧化，所以金在佛法里头代表不变。不变是真的，会变就不是真的，取这个意思。所以在西方极乐世界，我们得的身体是不变的，永远不会生病。它也不需要饮食，为什么？法性身。我们这个身体是法相身，法相身需要饮食，需要能量补充，法性身不需要，所以他有精神、他有体力。
坐在弥陀讲堂，大殿，这我们往生的身亲近弥陀，看到弥陀好像就在我眼前，面对面的教导我们，又同时可以化无量无边身，同时到十方世界去参学、去拜佛，每尊佛都拜到，同时拜到，听经闻法。《弥陀经》上说，只需要一顿饭的时间就又回来了，你说在那里修学多方便。我们这里修学障碍太大了，没这个缘分。到极乐世界缘分无量无边，一丝毫障碍都没有。这是说善住持，我们在此地把它看作教学。他的世界这么美好，完全得力于教育，把每个人都教好，好到什么程度？每个人都成菩萨、都成佛。成佛就毕业了，毕业就回到常寂光去了，常寂光里头没有形相。所以诸菩萨往生到极乐世界是有形相的来，毕业之后是无形相的去，你看这个多妙！
毕业你证得究竟圆满，这老师好！除了老师之外，极乐世界还有眷属，这第十三，「庄严眷属功德成就」。眷属是谁？十方去往生的人。极乐世界，阿弥陀佛成就极乐世界到今天十劫，换句话说，这是新兴的世界，十劫以前没有，新兴的世界。新的世界有个最大的好处，没有历史的包袱，它的东西完全是崭新的，没有旧的，这一点我们要认识清楚。同时我们也能够体会到，像前面所说的，阿弥陀佛确确实实是应身，就像我们地球上三千年前，释迦牟尼佛在我们这个地球上成佛，应身。其实阿弥陀佛无量劫之前早就成佛了，这一次在西方建立极乐世界，专门是为普度诸佛剎土里面的六道众生，慈悲到极处！极乐世界是为六道里面苦难众生而设施的，不是为别的。所以我们到极乐世界正是符合阿弥陀佛的本愿，我们想到极乐世界去，他能不照顾吗？我们起心动念，贤首国师《还源观》上告诉我们，念头才动已经周遍法界了。换句话说，阿弥陀佛就收到了，念头才动信息就收到了。我们现在收的能力是有障碍，眼接收、观看有限制，耳听音声也有限制，但是我们发出去的没有限制，我们念头才动就周遍法界。我们身体状况佛知道，为什么？身体每一个细胞现前状况他都晓得。为什么？它有波动。这个波才动，也是周遍法界。我们对佛知道的不多，佛对我们清清楚楚，没有一桩事情他不知道。这说眷属。
偈子里头说，「如来净华众，正觉华化生」，这个好！如来是阿弥陀佛，极乐世界七宝池，七宝池里头清净莲花化生。每个往生到极乐世界，全都是七宝池莲花化生的，所以净华众，清净莲花里面的大众。正觉华化生，正觉是弥陀，也是指我们每个去往生的人，不是正觉不会往生，正觉就是往生，往生就是正觉。成正觉，在我们这个世界，正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是佛，所以这个正觉包括这三个境界，包括阿罗汉、菩萨、诸佛，都叫正觉。菩萨去往生生实报土，实报土是无上正等正觉，方便有余土是正等正觉，凡圣同居土是正觉，这是说西方极乐世界弥陀的眷属跟十方世界不一样。
十方世界我们投生，六道里头轮回投生，业力，这个身叫业报身。业是自己造的，过去生中造的，现在得到，得到这个身相。如果在这一生缘要殊胜遇到佛法，那可以改变我们的身相，可以延长寿命。寿命确实是命中注定的，这个注定就是过去生中业报注定的。我们这一生富贵、遭遇、寿命长短，都是命中注定的，家亲眷属都是过去生中缘分决定的，但是都可以改变。改变就是我们的念头，念头善，往正面改变，好的；念头不善，自私自利，负面改变。改变的幅度，在现前社会非常巨大，不是小，是很大的改变。过去为什么没有这么大的幅度？过去有教育，人起心动念、言语造作他有个标准。所以我们常讲，他不离谱，谱就是标准。
中国人的标准是古圣先贤教育的四科，四个科目，五伦、五常、四维、八德，我们的思想言行不离这个标准。现在这个标准没有了，五伦没有了，这关系没有了，现在人不懂关系，社会就乱了，懂关系，社会有秩序。五常没有了，五常是做人基本的德行，五常没有了，在古人说不像人了。人与禽兽有什么不同？人懂得五常，禽兽不懂。五常是什么？仁义礼智信。仁者爱人，人懂得爱人，禽兽不懂。这个爱人要用今天的话来说，应该要说成爱惜生命。古人确实有这个意思，「闻其声不忍食其肉」，这是爱。我听到那个鸡叫，叫的声音，在杀牠的时候不敢吃牠的肉。为什么？听到那个声音感到牠很可怜，慈悲心生起来，不忍心。义是如理如法，就是合情合理合法，起心动念、言语造作跟情理法这个标准相不相应？合情合理合法可以做、可以想，不合情理法，不但不能做，想都不能想。礼是讲节度，不能超过，也不能不到，超过不合礼，不到也不合礼。这个道理要懂，我们不能不知道。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，这是中国过去的人，每个人一生都必须要遵守的。落实在哪里？落实在《弟子规》、《感应篇》，佛教来了，《十善业》。这是善住持，古圣先王会教，而大众都能够遵守，这些眷属功德庄严都能遵守，接受教育，这是一个佛国土。
西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、去考察，有，经上说得很清楚，他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察，这个常有。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长，关系搞清楚。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。去，很容易去，只要信愿就能去；品位高下，那只要你念佛，这蕅益大师讲的。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别去糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其它的想法。把我们的身体，这个思想里面无论是恶念善念，统统就像修．蓝博士所说的，把它清除掉。他用清除两个字，全都把它清除掉，好的坏的全一律清除掉，都别要。心里头只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二五七集
净土大经科注　　(第二五七集)　　2012/3/28
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零八页，倒数第三行，从第二句看起：
「盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧」，就是本经所说的真实智慧。这些文字，都是昙鸾法师在《往生论》批注里面所说的话。他说天亲菩萨造《往生论》，里面所说的是把如来秘藏和盘托出，就是全部都说出来，毫无保留。这是什么意思？昙鸾法师为我们解释，这是说菩萨依于法性的实际，实际理体，入于清净智慧。如果我们所依据的不是法性实际，我们经题上所讲的清净平等觉就没有办法证得。为什么？法性之实际就是真心，真心才能见到事实真相，妄心决定见不到。本经上讲真实之际就是真心，人人皆有，个个不无，可是我们从来没有发现过真心，从来不知道用真心。佛跟众生差别在哪里？我们学了不少，学得很多，差别就是在用心，会用真心的，佛与法身大士，用妄心的是十法界六道众生。在十法界里面，四圣用得正，六道里面用偏了、用邪了、用颠倒了，就这么回事情。这是把如来秘藏全部给我们宣说出来，众生跟佛没有两样，我们一念回转，把妄心抛弃掉，用真心，那就成佛了，清净、平等、正觉就现前。
「故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即无量功德。」我们要把虚伪的丢掉，颠倒的丢掉，虚伪的是什么？是妄心，颠倒的是造业。依妄心，妄心是妄想分别执着，这叫妄心，在经教里面称它作烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是虚伪。颠倒的，贪瞋痴慢疑颠倒，自私自利颠倒，七情五欲都是颠倒，全是从妄心生出来的。妄心、妄念显现在事相上，就是杀盗淫妄，就这些东西，所以叫颠倒，与性德一百八十度的相违背。性德的核心、精髓，在佛法里叫慈悲，在世间宗教里面叫爱。爱没有了，没有到什么程度？自爱都没有了；换句话说，这个爱心是连根都拔掉了...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...《十善业》。这是善住持，古圣先王会教，而大众都能够遵守，这些眷属功德庄严都能遵守，接受教育，这是一个佛国土。
西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、去考察，有，经上说得很清楚，他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察，这个常有。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长，关系搞清楚。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。去，很容易去，只要信愿就能去；品位高下，那只要你念佛，这蕅益大师讲的。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别去糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其它的想法。把我们的身体，这个思想里面无论是恶念善念，统统就像修．蓝博士所说的，把它清除掉。他用清除两个字，全都把它清除掉，好的坏的全一律清除掉，都别要。心里头只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二五七集
净土大经科注　　(第二五七集)　　2012/3/28
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零八页，倒数第三行，从第二句看起：
「盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧」，就是本经所说的真实智慧。这些文字，都是昙鸾法师在《往生论》批注里面所说的话。他说天亲菩萨造《往生论》，里面所说的是把如来秘藏和盘托出，就是全部都说出来，毫无保留。这是什么意思？昙鸾法师为我们解释，这是说菩萨依于法性的实际，实际理体，入于清净智慧。如果我们所依据的不是法性实际，我们经题上所讲的清净平等觉就没有办法证得。为什么？法性之实际就是真心，真心才能见到事实真相，妄心决定见不到。本经上讲真实之际就是真心，人人皆有，个个不无，可是我们从来没有发现过真心，从来不知道用真心。佛跟众生差别在哪里？我们学了不少，学得很多，差别就是在用心，会用真心的，佛与法身大士，用妄心的是十法界六道众生。在十法界里面，四圣用得正，六道里面用偏了、用邪了、用颠倒了，就这么回事情。这是把如来秘藏全部给我们宣说出来，众生跟佛没有两样，我们一念回转，把妄心抛弃掉，用真心，那就成佛了，清净、平等、正觉就现前。
「故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即无量功德。」我们要把虚伪的丢掉，颠倒的丢掉，虚伪的是什么？是妄心，颠倒的是造业。依妄心，妄心是妄想分别执着，这叫妄心，在经教里面称它作烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是虚伪。颠倒的，贪瞋痴慢疑颠倒，自私自利颠倒，七情五欲都是颠倒，全是从妄心生出来的。妄心、妄念显现在事相上，就是杀盗淫妄，就这些东西，所以叫颠倒，与性德一百八十度的相违背。性德的核心、精髓，在佛法里叫慈悲，在世间宗教里面叫爱。爱没有了，没有到什么程度？自爱都没有了；换句话说，这个爱心是连根都拔掉了。爱没有了，心里面充满了什么？怨恨。怨恨恼怒烦，贪瞋痴慢疑，你看用的是这种心，这种心害自己也害众生。害自己，这三恶道，造的是这种业。所以佛菩萨教我们要远离。
我们不用妄心，这个话说起来容易，做起来难。无明就是不觉，就是迷，这是妄心的根，在佛法里面讲这是阿赖耶，从阿赖耶生起的烦恼无量无边，生起的善念有限。天亲菩萨造《百法明门论》，将善心所归纳只有十一个，不善的心所有二十六个，二十六个里面，有六个是根本烦恼。换句话说，中国老祖宗所说「人性本善」，本善有十一个，习性不善，习性有二十六个。正因为是这个原因，所以教育就非常重要。教育没有别的，它的作用是如何保持本善，发扬光大。本善发扬光大了，不善的习性自然就远离，习性全是虚伪颠倒，这在佛法称之为断恶修善。佛法教育教学第一个目标，我们称它普世的教育，就像现在所谓国民教育，每个人必须要学习的，一切众生都要学，三皈、五戒、十善，普世教育。在中国，把它开出为五伦、五常、四维、八德，普世教育，中国人把它开为四科。佛法里面把它开成十善、三皈、众戒，也说得很详细。持戒修行，目的是要达到入于清净智慧，清净心，清净心起作用就生智慧。智慧是从清净心生的，心不清净就生烦恼。
我们现在用阿弥陀佛教导我们，最简单的、最稳当的、最快速的这个方法，就是信愿持名，没有比这个方法更殊胜的。这个方法才是真正的如来秘藏，为什么？这个方法能帮助一切众生个个成无上道，每个人都能成佛，成佛，决定像极乐世界阿弥陀佛一样。我们对这桩事情要能生起信心，真信。真信当然你会真行，行是什么？发愿、念佛，一定发愿求生净土。这个世间跟极乐世界同一个道理，就是一切法唯心所现，一切法从心想生。唯心所现是真心现的，从心想生是妄心变的，为什么？真心没有想，思想是阿赖耶的第六意识，执着是阿赖耶的末那识，都是妄的，虚妄的，都是颠倒的。所以真心离念，真心没有念头。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，那是妄心，那不是真心，真心没有念头。真心所现的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这里面永远就是一法，从来没有改变。这一法有生有灭，当你把妄想分别执着彻底放下，实报庄严土现前。就好比人作梦，醒过来了，醒过来十法界没有了，醒过来是什么世界？实报庄严土。实报土从哪里来的？心现的。什么缘心现的？无始无明习气没断，就现这个境界。无明习气里面没有分别执着，所以这个境界里头没有任何变化。境界是化生的，自性本具智慧、德能的功德之所变化的。
什么时候无始无明习气也断了，没有了，这个境界就没有了。境界没有了，那就是真正的真的境界现前，净宗称为常寂光，大乘称之为法性、自性。惠能大师称它作自性，大乘经上常说它作法性，或者说它作大般涅槃、第一义谛，这些名词全是说这桩事情。这是真的，这个里头没有一切现象，没有物质、没有精神、没有自然现象，但是它能现、能生一切现象。现与生都要有缘，所以大乘教里面讲缘生，不说因，因是本有的，遇到缘它就能生。众生之迷，缘是一念不觉，这个缘从哪里来的？没有原因。有原因它是真的，没有原因说它是假的，像作梦一样，没有原因。
常寂光不生不灭，它真的是永恒的存在，无处不在，无时不在。因为它不是一切现象，所以我们的六根缘不到它，眼缘色，它不是色，眼对它不起作用；耳闻声，它不是音声，你听不到它；它不是法，你想不出它，无法想象，所以它也不是第六意识的对象。八识统统缘不到，它存在。怎么知道它存在？你不用八识五十一心所你就见到了，你才知道它真存在。佛不得已用了一个字形容它，叫光，常寂光，用这个光来形容它，这个光是我们肉眼看不到的。只要我们把起心动念放下，你就见到了，所以佛说这桩事情唯证方知。怎么证法？放下起心动念你就证得，你自然知道了。
真有人表演给我们看，头一个表演的是释迦牟尼佛。在菩提树下入定，把妄想分别执着放下，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛。世尊给我们表演，告诉我们怎样才能明心见性，怎样才把自己，真正的自己找到，找回来了，这就成佛了。一千三百多年前，中国出了一个惠能大师，禅宗第六代祖，他也为我们做了示现，跟释迦牟尼佛非常相似。释迦牟尼佛是在甚深禅定当中见到这个问题，他示现的是盘腿打坐，而惠能大师示现的不是这个样子，是什么？是听经。五祖给他讲《金刚经》，他听经，没听完，大概听到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，这应无所住，他放下了，听到这一句，真的把起心动念放下了；而生其心，豁然大悟，他也明心见性了，这个境界跟释迦牟尼佛在定中境界完全相同。释迦牟尼佛是盘腿坐在树下，而六祖惠能大师是活活泼泼，在五祖的面前。他是不是入释迦那个大定？是的。六祖表示这个禅定是行住坐卧都在定中，表演这一着给我们看。入定不是一定要盘腿面壁，一切时、一切处不起心不动念就叫大定，就是自性本定，没有形式。盘腿面壁修定那是幼儿园的小学生，因为心散乱，规规矩矩、老老实实坐在那里收心，是这个意思。定真要成就了，一切时一切处，无论做什么他都是在定中。
大乘经里面有两句话说「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...太多，知道太多会产生障碍，愈少愈好，能保持清净心，清净心就是功德。
这个地方讲依法性入清净相，这就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，这个清净相不颠倒，这个清净相不虚伪，所以它是真实功德。也不要做功德想，想一个功德，这个功德已障碍你了，是个妄念。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好，教导我们不执着文字相，读经不执着文字相，听经不执着言说相；第二个，不执着名字相，功德是个名字，真实也是个名字。佛教导我们，用这些工具让我们有个概念，我们明白这桩事情，佛讲经的目的达到了。我们明了了，我们功德真的得到了。心上还有功德，口上还有功德，并无功德。那是什么？那是福德，不是功德。功德，离一切相。修福德，离相，福德全是功德；修功德，着相，功德全是福德，这个道理要懂。
所以昙鸾法师和盘托出，这是个比喻，连盘子一起托出，这就表示什么？全部在里头，没有遗漏的。这是什么？如来秘藏，如来秘藏就是自性的秘藏。自性里头要记住，这经上讲的五个字「清净平等觉」，这是自性的秘藏、如来秘藏。无量无边无数无尽的功德、称性的功德都在这里头，人人皆有，个个不无，这不是哪个人专利的。阿弥陀佛有，我没有，错了。阿弥陀佛有的我统统都有，你也有，他也有。不但我们有，一毛端有，一微尘有。为什么？它是称性的。蚊虫蚂蚁哪个没有？个个都有。花草树木也个个都有，山河大地统统都有，平等平等，都有清净平等觉，这叫和盘托出。
菩萨依法性的实际，实际就是真相，他证得清净智慧。这个东西我们不会，我们依什么？我们依于法相，菩萨能依于法性。法相？法相有。法性？法性空。我们跟菩萨差就差在这里，一字之差，菩萨依于法性的实际，我们是依于法相的实际，我们着了相。无有一法不是实际理体，离开实际理体，无有一法可得。我们常常把实际理体比喻作荧光幕的屏幕、屏幕，这实际理体；里面的法相，森罗万象是屏幕的画面。我们这边的电视频道不算多，早年我在美国住的时候，美国电视频道有一百多个频道。那是什么？那是法相，屏幕是法性。相离不开性，离开性它不能现前。我们用这个来做比喻，大家好懂。依屏幕，那是清净的，一点染污都没有。要依法相？相染污。其实相并不染污，染污的是什么？我们妄想分别执着染污了，这个东西染污了。相没有真正染污我们，所以它事事无碍。相要真的染污，那事事就有障碍了，怎么可以说无碍？这些地方要很细心去体会，体会得了时要落实在生活里头，管用，无论在什么场所，无论过什么样的生活，都得大自在。为什么？不受外面环境干扰，你就得自在了。
怎样才能不受外面环境干扰？不分别、不执着，就不受干扰了。那要不起心、不动念，那是彻底没有了，那是大菩萨，我们做不到，我们只在不分别、不执着上下功夫。那分别执着念头起来怎么办？阿弥陀佛，统统，这起心统统归到阿弥陀佛去。归阿弥陀佛，等于禅宗里面讲的消归自性，这是性宗跟禅宗的境界，全归自性。自性，自性一无所有，不可得。《般若经》上这个四句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十二个字时时刻刻提醒自己，帮助我们放下执着，帮助我们放下分别。到我们执着念头起来了，你念这四句，或者更简单的，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，或者是《金刚经》上后头四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。全给你讲真话，这个不颠倒、不虚伪，这是事实真相，这就是如来秘藏。秘藏就在眼前，秘藏没有离开我们一步，就是不认识。我们凡夫迷在性相之中，迷了，觉悟了就没事了。迷了，这才搞成六道，受苦受难，把自己的性德变成了六道轮回，像按电视频道，频道按错了。有智能的人频道按对了，那是极乐世界；频道按错了，是六道轮回，是三恶道。
所以「入于清净智慧」，这就是经中住真实慧。「故远离虚伪颠倒，是为真实功德」。我们如果这样说难，有更简单的，更简单的是阿弥陀佛传给我们的，你看，四个字，信愿持名。这是什么？这是真实智慧，这是无量功德，具足庄严，这四个字。我们想想对不对？浓缩到最后就变成信愿持名，不得了！印光大师传法四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是世间法，在世间做人要守住这两句。敦伦，伦是什么？五伦；敦是什么？敦是敦睦，就是与这些关系的人和睦相处。和睦跟和谐意思不一样，和谐的意思浅，和睦的意思深。和睦相处，这敦伦。尽分，尽我们自己的本分，也就是尽心尽力为大家服务，这叫尽分。我们今天身分，出家人，释迦弟子、弥陀弟子，我们的本分就是研习经教，依教修行，这是我们本分。修行有心得、有一点成就，与大家分享，这叫弘法利生。每个人尽到自己每个人的本分，这个社会大家互相来合作，这个社会多美好！极乐世界是我们最好的典范、最好的样板，我们向极乐世界去学习，什么问题都没有了。所以真实功德就是无量功德。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二五五集
净土大经科注　　(第二五五集)　　2012/3/27
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零四页第六行：
这是第三卷念老的前言，做个简单介绍。「上卷」第二卷，第二卷说发愿，主要的是讲四十八愿，五劫修行。「本卷」这就第三卷，现在开始学的，说法藏的愿成就了，愿成也就是极乐世界成就了。所以在这一卷里面要给我们讲极乐世界的依正庄严。「故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也」，这句话意思很深，我们要特别留意。佛常说「制心一处，无事不办」，法藏比丘能制心一处，感应得到了极乐世界，我想没有比这桩事情更大的。这么大的事情都能办，何况小事？那制心一处我们就要特别留意。弥陀制心一处是哪一处？前面我们读过，「一切皆成佛」。他就把心放在这一处，念念不忘，帮助一切众生圆成佛道。所以四十八愿愿愿都是帮助众生成佛的。极乐世界做为修行成佛的一个工具、处所，是念力感应变现出来，那个地方没有人绘图、没有人施工，自然成就的。我们今天听到这些科学家告诉我们，人的意念集中，那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道。这小事一桩，比起阿弥陀佛建立极乐世界，这不是太小的一桩事吗？让星球改变轨道，这太小事了。我们今天知道，阿弥陀佛建立极乐世界是什么？是制心一处所成就的。所以这本愿不得了！
最胜极妙，胜是没有超过它的，妙是微妙。由于本愿，我们今天真正发愿，跟阿弥陀佛相同的愿、相应的愿，只抓住这个核心，一切皆成佛。如何落实？落实在十大愿王。十大愿王大家很熟悉，都能够记得住，你能够想到十大愿王，十大愿王就满足了四十八愿，愿愿不离普贤十愿。所以，极乐世界一切往生的这些菩萨，没有一个不是遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是落实弥陀四十八愿。普贤十愿，愿愿不可思议，弥陀的一切皆成佛，就是普贤十愿最后一愿「普皆回向」，那一愿与一切皆成佛相应。我们就晓得，普贤菩萨十愿，前面九愿都是圆满第十愿的。从「礼敬诸佛」入门，到忏悔这四愿是自利，成就自己，礼敬、称赞都是成就自己的德行；到随喜、请法、请佛住世，这才是化他。最后是三种回向，回向菩提、回向实际，末后是回向实际，回向众生、回向实际，回向实际就是一切皆成佛。本愿最胜极妙，这我们不能够疏忽的。
「且经中再三拈出愿字」，在这部经里头，佛对这个愿可以看到他的重视。「如第十五品末曰：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」，后面还有「满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故」，这个愿字一直贯下来的。「第二十七品曰：此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故」。你看，弥陀本愿加威，就有后面这个六句的成就，供养、善根、无缺、善修、善摄、善成。「卷末」，第三卷卷末，第二十九品《愿力宏深品》又说到，「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致」。这又提到愿。求道是指五劫的参学，所愿是四十八愿，这个德行的成就。「由是可见，上卷是因」，第二卷我们学过的，第二卷讲因，「本卷是果」，这部分是讲西方极乐世界的果报，依正庄严。「佛国超逾十方」，超过十方一切诸佛剎土，「唯因佛愿宏深」，提出这个字，阿弥陀佛的愿力，宏是大，广大，不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的，「其大无外」这宏，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！