佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0010



　　请掀开经本第二十八面，第五行：

　　【必成正觉第七】

　　前面是法藏比丘在自在王佛的会下，修学成就的报告。他给我们所介绍的就是西方极乐世界的状况，内容包含了人事的环境、物质环境，生活的情形，以及协助十方菩萨教化众生圆成佛道，都在前面一章我们见到了。他的每一愿都圆满的达到，因为在愿文里面说得很详细，只要有一愿还没有做到，他就不取正觉，不取正觉就是发誓不成佛。现在我们看这个题是『必成正觉』，可见得他的大愿愿愿都兑现了、都做到了。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这是属于五言的偈颂，也就是每一句是五个字，四句是一首。此地十一首偈颂，也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，也就是转告我们。所以，这部经里面是两尊佛说法，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。四十八愿完全是阿弥陀佛说的，此地十一首偈也是阿弥陀佛说的。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这一首是承先启后。『建』是建立，『超世志』就是指前面的四十八愿，愿愿互容互入，这就是超世的意思。四十八愿任何一愿都含其它的四十七愿，愿愿都是如此，所以是非常圆融、非常圆满。『必至无上道』，无上道是成佛，也就是我们常讲的无上正等正觉，一定达到，「至」是达到的意思，「必」这个字是非常肯定。『斯愿不满足』，斯愿是指前面四十八愿，如果有一愿做不到就不叫满足了，所以这里是总指四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲他修因圆满，圆成佛道。这是总结前面的四十八愿。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　到这个地方是一段。这个『施主』，实实在在阿弥陀佛在法界之中的确是第一施主，他给我们的有财布施、法布施、无畏布施，这三种布施都圆满了。建立西方极乐世界依正庄严，供给我们到那边去受用，这是财施。不但佛给我们说法，西方世界情与无情同宣妙法，这是属于法布施。十方众生生到西方世界，即使下下品往生也能够圆证三不退，一生圆满成佛，这是无畏布施。纵然是十方菩萨，闻名信受奉行也能得佛神力加持，绝不堕恶道，这也是无畏布施。所以，真正大施主确实是阿弥陀佛。由此可知，这部经就具足了三种圆满的布施。我们要想修布施，修福、修慧，印这个经布施好，功德无量，把这部经介绍给别人也是无量的布施。能够将经义讲解给别人听，不一定要全讲，像《金刚经》上说，为人说四句偈，你跟人家讲四句，任何四句介绍给别人，这统统都是圆满的三种布施。

　　布施的目的是解决众生的苦难，就是穷苦，『普济诸穷苦』，普是普遍。穷苦这个范围很广，我们一般人看到穷苦，多半都想到缺乏财富，这个很穷苦，物质生活上穷苦。但是如果有财、有地位、有势力，我们世俗人讲大富大贵，就是富贵人家，他有没有穷苦？他有。不要说他们了，以我们中国古人的例子，秦始皇、汉武帝这了不起，穷不穷苦？穷苦。为什么？做了皇帝之后，还想长生不老，还要到处去求神仙，求长生不老药，派了许多人到外面去寻找，他很穷很苦；换句话说，他精神生活这方面贫乏，很苦。实在讲，精神生活远超过物质生活。大家读孔子书，你看看孔老夫子的第一弟子颜回，颜回物质生活上相当贫乏，精神生活充沛，连孔老夫子都不能不赞叹。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这样的生活，夫子说了，要给别人，别人就愁苦的不得了，所谓「人不堪其忧」，可是颜回怎么样？「回也不改其乐」，他天天快乐的不得了。他快乐的什么？精神生活充沛。所以精神生活充沛，在物质上不知道苦，人家看起来苦，他看起来自在。

　　所以，苦乐实在讲没有标准，每个人的看法都不一样。我们世间看那些修行人，穿的是破衣服，住的是小房子，一天吃一餐，那个饭菜我们一般人都不能下咽，我们看到，他好苦；他看到这些世间富贵人，这些人好苦。确实是如此，看到这个世间人很苦，为什么？劳碌奔波，为谁辛苦为谁忙，他都不知道，迷惑颠倒，这个苦。修道的人知道生从哪里来，死往哪里去，这一生在此地做的什么，清清楚楚、明明白白，日子一天都没有空过。由此可知，此地这个穷苦主要的是指精神生活。精神生活，三界六道，不仅仅如此，就是连权教菩萨、声闻、缘觉都穷苦，没有办法早一天得到不退成佛，他们所期望的达不到，这就是他的穷苦处。弥陀建立西方世界，就把这个问题解决了，这可以说是九界有情众生的大问题，弥陀能够帮大家解决。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「彼诸群生」就是指九法界有情众生，上至等觉菩萨下到地狱众生，这四个字统统包括了。长夜是比喻无明，什么叫无明？这一点诸位同修一定要知道，破了无明才能够证得法身，才能够成佛。明是明了，是通达明了，明了是每个人本分上的事情，所以《华严》说「一切众生本来成佛」，马鸣菩萨在《大乘起信论》上说「本觉本有」，就是每个人他的本能对于虚空法界一切万物是统统都明了的，这是你的本能，你本来如此。可是现在怎么样？现在就都不明了了，不明了就叫无明；你本来明了，现在不明了了，这叫无明。所以，无明一破就什么都明了，那个东西要不要学？不须要学的，为什么？是本能。

　　这桩事情不但在佛法里讲求，连儒家也知道。儒家教初学，《大学》里头开宗明义就给我们讲，「大学之道，在明明德」。这三个字怎么讲法？「明德」就跟我们佛家讲的本性是一个意思，你本来明了。本来明了他不明了，就变成无明。儒家教学教他「明明德」，头一个「明」是动词，第二个「明德」是名词。加上个「明明德」，换句话说，你的明德不明了，你才要再恢复光明。如果明德本明，那个「明」就加不上了，就没意义了。儒家跟佛法相同的地方非常之多，所以孔孟的确不是凡人，古德也有说，那都是佛菩萨再来。这样的讲法，理上讲得通，事上没有根据，事上没根据，理上讲得通。因为理上讲，佛菩萨应机示现，教化众生，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够随机应现，但是他并不是示现八相成道，不是示现这个样子。所以于事上来讲，没有依据，理上讲得通。这就是儒、佛的教学都是着重在开悟，教你开悟，开悟就破除无明了。所以此地「长夜」比喻无明，这个夜是真长，太长了！我们无量劫以至于到今天都在长夜里面，无明没破。阿弥陀佛确实有能力帮助我们破无明、帮助我们断烦恼，忧恼就是烦恼。这一句就是普济穷苦具体的说明，我们的穷苦就是无明烦恼，真苦，他有办法帮助我们破除。

　　『出生众善根。』我们先要说说什么叫善根？根是比喻，就像植物一样，植物有根它才能够生长，像一棵大树一样，它才能够长成，才能够开花结果。那么善根，比喻说所有一切善法都从这个根生的，这就叫善根。善根有世间、有出世间，世间所有一切善法由三个地方生出来，通常我们叫三善根，三善根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒，世间所有一切的恶法都从贪瞋痴生出来的，那是恶根、毒根。世间善法翻过来就是三善根，无贪、无瞋、无痴，这个诸位一定要知道。假如我们学佛，连世间的善根都不具足，出世间的善法就没分了。出世间的善根是什么？只有一条，只有一个，精进，出世间的善根。精，诸位要记住，是纯而不杂，夹杂就不精，那就不是善根。纯一不杂，这样求进步，这是菩萨善根。我们在《华严经》，你去看看五十三参，五十三参是我们修行的榜样。五十三位善知识统统是菩萨，善财童子去参访的时候，他们每个人在无量法门里面只修一个，没有修两个的，所以统统都成就了。菩萨每一位都非常谦虚，都告诉善财，无量法门当中我就会一个，其它的我比不上那些菩萨大德们，他们都比我强，我不如他们，我就修一个法门。人人都是这么说法。所以菩萨，我们才知道，自己谦虚，赞叹别人，自谦而赞人。

　　「出生众善根」，这一句是指世出世间的善根。我们只要依靠阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛现在不在世了，我们怎么依靠他？依靠这部《无量寿经》，就行了，你就能够出生世出世间的善根。『成就菩提果』，这一句非常重要，为什么？阿弥陀佛一切布施，这是最上的，菩提果是成佛。假如弥陀一切布施，我们成不了佛，他这个布施就不算圆满；一定要叫我们每个人都圆成佛道，他的布施功德就圆满了。这可以说把四十八愿在此地作了个总结。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句正是大愿的核心，全经之眼目，四十八愿就是这四句的展开。法藏说，我要是成佛了，成佛，这佛的名号叫什么？『立名无量寿』，梵语就是阿弥陀，翻成中国的意思叫无量寿，前面曾经跟诸位说过。阿弥陀佛要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。因此，这个名号包含的是无量无边，世出世间一切诸法无量无边，佛的正觉也是无量无边，无量无边一切法门没有一样他不觉的，样样都觉。在一切无量当中，前面跟诸位说过了，是以「无量寿」为第一殊胜。假如说一切无量你都得到，要没有寿命也是枉然，所有一切无量也都落空了，所以寿命第一。因此，世尊给我们翻译阿弥陀佛，翻作无量寿、无量光，无量寿是体，无量光是用，就用两个名号就把这个意义显示出来了。这个名号的含义、名号的功德，真正是无量无边。

　　『众生闻此号』，闻名得益我们在前面看到很多，这正是弥陀普度众生的妙法，也就是度众生的手段、方法。他就用一句名号，叫你老实念佛，念佛就能得定、念佛就能开悟，这是妙不可言。念佛就能够断烦恼、就能够破无明、就能圆成佛道，这个法子的确是太简单、太容易了，简单容易简直叫我们不能相信。但是它是事实，它是真的，一点都不假。第一个用这种方法，从初发心到成佛，成佛之后普度一切众生的，是大势至菩萨。我们在《楞严经》里面看到，大势至菩萨与五十二同伦，什么叫同伦？用现代的话来讲，同志。五十二是指什么？是指十信菩萨，十个，十住菩萨，就二十个，十行菩萨，就三十个，十回向菩萨，就四十个，再加上十地菩萨就五十个，再加上等觉，就五十一个，再加上成佛，五十二个。所以，这五十二个是指五十二个阶级，从初信菩萨到成佛，这是他的同志。也就是什么？专用这一句阿弥陀佛从初发心成佛的，这是大势至菩萨的同志。他的同志可多了。

　　他用的方法就是本经所说，发菩提心，一向专念。所以他老人家曾经说，「净念相继，不假方便，自得心开」。净念相继，前面跟诸位同修报告过，这句佛号不怀疑、不夹杂，怀疑、夹杂就不是净念，净是清净心，用清净心来念佛，相继是昼夜不断。所以净念相继就是我们现在常说不怀疑、不间断、不夹杂，《楞严经》上只有四字净念相继。不假方便就是不须要用任何方法来帮助，不需要，也不要去修止观，也不要去持咒，什么方法都不需要，八万四千法门统统用不着，就这一个方法。自得心开，你念久了，自然就开悟、就明心见性、就断烦恼、就破无明。这个佛号有这样的功德，真正不可思议。所以，夏莲居老居士在《净修捷要》当中，《净修捷要》是他编的，他编《净修捷要》是给生活很忙碌的人，没有时间作早晚课，他给他编个早晚功课。那个早晚功课只有三十二拜，时间不要很长，一面拜佛、一面观想。他在《净修捷要》里面告诉我们，净宗初祖是大势至菩萨。这个话我在过去没听说过，因为我们中国人常讲净土宗的初祖是庐山慧远大师，这是我们中国净土宗创始人，提倡念佛，专修专弘，是庐山慧远。夏老这样一提，我明白了，他说他是初祖没错，他是哪里的初祖？不是我们中国，他是法界初祖。在虚空法界里面第一个提倡念佛的，大势至菩萨，他是法界初祖。

　　在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的是普贤菩萨。因为，释迦牟尼佛出现于世，第一部讲的经是《华严经》，在华严会上提倡念佛，十大愿王导归极乐是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，庐山远公是我们中国净宗初祖。我们今后要讲到净宗初祖，得要问问是哪一位初祖，有法界初祖，有娑婆世界初祖，有中国初祖。

　　这个没错，一句佛号就成功，这种度众生的方法，简单、容易、稳当、快速，人人能修，只要你肯修，没有一个不成功的，所以这才叫普度。问题就是你相不相信了。有很多同修慈悲心都很重，我看了很佩服，虽然有慈悲，可惜没有智慧，怎么没有智慧？他着急得不得了，他说，这么好的法门，我介绍这个他也不听，介绍那个他也不相信。来给我诉苦。我就跟他讲，这经上不是讲得很明白吗？这个法门叫难信之法，你一劝人，人就相信了，怎么叫难信之法？那就很容易相信了，佛讲的话不就讲错了嘛！难信之法，难到什么程度？十方一切诸佛都说难信。这个法门是度谁的？是度成佛的。你看看那个人的样子像不像成佛？这一生必定成佛，才用这个法门，你看他那个样子不像成佛的样子，不像成佛的样子，他怎么可以修成佛的法门？所以他不能相信这是非常正常。他一旦相信了，你仔细看看，这不平常，那才奇怪，他怎么会相信？仔细看看他像不像成佛的样子。所以，诸位同修要知道，不相信、不能发愿、不肯念佛，这是绝对正常。如果他能信、能愿，发愿求生西方，这个人是决定不平常，经上讲，那不是凡人，那就是一尊佛要出世了。

　　所以我们劝人是尽我们的心，能不能接受绝对不要放在心里。能接受，他成佛的机会到了，不能接受很正常，一点都不足以为奇怪。要紧的是回过头来想想自己，这个才重要！别人信不信没什么关系，我自己相不相信？自己肯不肯照作？这个关系就大了。换句话，想一想，我自己这一生该不该作佛，如果该作佛，成佛的缘分到了，你一定相信，信受奉行，你一定会做到净念相继。如果自己做不到净念相继，换句话说，自己成佛的缘还没到，机会没到；机会真正到了的时候，一定净念相继。只要真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，十方诸佛护念，一切护法善神保佑你，为什么？看到你成佛的机缘成熟，不久你就往生不退成佛。这是一切诸佛度众生的本愿圆满，他怎么不高兴？他怎么不欢喜？底下讲，『俱来我剎中』，就是往生西方极乐世界。所以这四句，就是这部《无量寿经》的简单说明，阿弥陀佛为什么要成佛？为什么建立西方世界？为什么普度众生？这四句统统说尽了，生到西方就不退成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这两句是说到了西方极乐世界，身德同佛，你的身体、容貌与佛没有两样。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲的心德，到西方极乐世界，你的心、你的愿跟佛也相同，也像佛一样的大慈大悲去利益十方一切众生。弥陀所做的，十方一切诸佛所做的，你也参与了，你也有智慧、有能力去做。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是行德，自行化他，自己这样做，为众生做一个榜样。教众生，就是教什么？讲度众生，度就是教化众生，教什么？这两句也是教学的总纲领，两句合起来就是戒定慧三学，『离欲』是戒，『正念』是定，后面『净慧』就是慧。佛法无论是大乘小乘，无论是显教密教，密教就叫密宗，统统都是修的戒定慧。所以佛一定叫你离欲，欲是烦恼，五欲六尘，五欲是财色名食睡，贪瞋痴慢，这个东西要离开，要把它断掉。离欲就是断烦恼，正念就是禅定，在净宗里面叫一心不乱，所以一心不乱就是正念，就是正定。

　　禅定功夫有浅深不相同，也可以说菩萨之所以有五十一个阶级，阶级从哪里分？如果从断烦恼来分，烦恼断的多少不相同，断得愈少的，地位就低，断得愈多的，地位就高。如果讲定功，功夫深的，地位就高，功夫浅的，地位就低。是这么样子分出来的，这诸位一定要知道。在净宗，通常我们将一心不乱的功夫分为三个等级，最初的等级叫「功夫成片」。功夫成片，烦恼没有断，只是伏住，像石头压草，根没有拿掉，草虽然有，石头压了，它不起作用，这叫伏烦恼。所以，你佛号念念不间断，他妄想起不来，永远被这个佛号压着，压住了。压久了，佛号确实得力了，烦恼不起现行，就是不起作用，这时候叫功夫成片，有这种能力就可以往生，这叫带业往生，生凡圣同居土。

　　如果这个功夫用久了，久了什么？烦恼断了，不断自然没有了，烦恼断了，那就叫「事一心不乱」。得事一心不乱，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土，这地位就高了。这个佛号再继续不断的念下去，念到像大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，心开就是破无明，见本性了，这时候叫「理一心不乱」。证到理一心不乱，是生实报庄严土，这是西方净土里最高级的。都在这一句佛号当中，所以确实是不假方便，自得心开。

　　『净慧修梵行。』智慧开了，这个智慧跟诸位同修说，真正的智慧是要破无明之后智慧才开。在现前，我们不但无明没破，我们连见思烦恼一品也没破，这时候所有一切法门摆在你面前，你要是能够选定了念佛法门，那你这个人真有智慧。为什么？没有智慧你就选不出这个法门，这个法门是文殊、普贤所选择的。我虽然智慧德能比不上文殊普贤，文殊普贤在无量法门里头选的念佛求生净土，我也选的念佛求生净土，单就这一点，我不输给文殊普贤，跟他没有两样！这叫智慧，这叫大智慧。其它方面比不上等觉菩萨，这一项跟他没有两样，选择法门。所以你就晓得，你要真的选择的话，文殊普贤都吃一惊，他怎么会选这个？确实吃了一惊，这是很不容易。

　　所以这两句，诸位如果真正明了、真正体会，有相当体验的话，你在这末法时期，虽然《楞严》上说的「邪师说法，如恒河沙」，你有能力辨别哪个是正法，哪是邪法？为什么？正法教给你是「离欲深正念，净慧修梵行」，这是正法；如果跟这个标准相违背的，这就不是正法。不是正法是什么？是扰乱你的心思，是增加你的烦恼，他不教你离欲，是教你多欲；他不教你定，他教你心天天乱；他不教你有智慧，叫你愚痴。换句话说，妖魔鬼怪教什么东西？妖魔鬼怪教的是贪瞋痴。你仔细去想想，那个人教我贪瞋痴，这就不是佛法，不是正法；正法教给你戒定慧。梵行是清净行，换句话说，不是梵行就是染污行，你的心地、精神、思想、见解统统受染污，这不是正法。正法是要防止染污、是要远离染污，这叫正法。邪、正，这两句就是标准，这是这个经的好处。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这一段具体说明法藏菩萨对一切众生的普济，普遍的救济。他怎么做法？『智慧光』，这是相，是作用。『我』是弥陀自称，弥陀的智慧光明普照十方佛剎。假如他的智慧光明到不了十方诸佛的剎土，怎么能够救度一切众生？这个意思在前面曾经跟诸位说过。因为弥陀有愿，愿十方一切诸佛如来都称赞他的名号，都称扬他的国土；换句话说，一切诸佛如来都为众生讲《无量寿经》，都为众生讲《阿弥陀经》，都劝一切众生念佛求生净土，这就是他的智慧光明遍照十方。所以在我们这个世界，本师释迦牟尼佛也不例外，一定为我们宣讲。

　　下面这是讲的德用。我们学佛的同修，不学佛的人就不说了，学佛的同修几乎每个人都感觉到自己业障很重，常常想着要消业障。业障怎么消法？念念经、拜拜忏，或者去朝朝山，这业障就消掉了吗？煮云法师在世的时候还告诉我，他说有很多信徒到我面前来，跪到我面前，拿着红包要我打香板。我说为什么？业障就打掉了。原来如此，业障就打掉了。在我想，打死了业障也没打掉，所以人愚痴。我们先要问问，什么叫业障？你看这个经上给你写得很清楚，『三垢冥』这就是业障。三垢是什么？贪瞋痴，冥是无明。香板狠狠打几下，贪瞋痴就打掉了？没打掉，照样起贪心，无明也没打掉。你就晓得什么叫业障，然后我们用种种方法消除，仔细想想业障有没有消除？也就是说贪瞋痴是不是真的没有了？假如你的烦恼、你的妄想，妄想是业障，执着、忧虑、牵挂，这统统叫业障，果然没有了，心地很清净、很自在，业障消除了。你念经、你拜忏、你去朝山，甚至于找法师给你打香板，这些东西统统还在，搞完了之后，一点也没减少，换句话说，你的业障完全没有消除。

　　弥陀在此地告诉我们，消除三垢冥就是消业障，他用什么方法帮助我们消业障？他用的方法就是净念相继，这个方法，你们想想看有没有道理？一句佛号接着一句佛号，阿弥陀佛不是业障，念其它的东西是业障，打妄想是业障，念阿弥陀佛不是业障。这才晓得，念佛是消业障最好的方法、最有效果的方法。清朝乾隆年间，慈云灌顶法师说过，这位法师也很了不起，著作等身，他的著作很多收在续藏里头。他说所有一切经法，经是经典，法就是修行的方法，像拜忏这种修行的方法，总消不了的业障，统统消不了，没效果，念佛能消。所以念佛是消业障第一好的方法。这是慈云灌顶法师在《观无量寿佛经直指》，《直指》是批注的名字，那是他作的，他在这个里面讲的，消业障最有效的方法是念佛。

　　『明济众厄难』，明是智慧，济是慈悲，智慧、慈悲就能够度过一切灾难。人家这里讲的不迷信，念佛要自己念才能消得了自己的业障，智慧、慈悲也要自己发，才能度过自己的灾难。佛菩萨只能把这个原理、方法教给我们，怎样消业，怎样消灾，那是自己的事情。你懂得理论、懂得方法，你自然业也消了，灾也免了，灾难都可以免除，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』。这个地方讲的厄难，厄难，我们平常讲一些小灾小难，这个算不了什么，真正的灾难是三途，地狱、饿鬼、畜生这是真正的灾难。不堕三恶道就是「明济众厄难」。前面讲消业，更进一步的不但消业，而且要灭业，这一句是「灭诸烦恼暗」，烦恼暗跟前面的三垢冥完全相同。暗是无明，暗是冥的意思，是无明，烦恼就是三途。前面是功夫浅，消业了，后面这个功夫深，灭业。定可以消业，念佛三昧可以消业，慧就灭业，智慧开了就灭业了。由此可知，戒、定可以消业，慧开了之后就灭业。这一点我们也要把它搞清楚。

　　往生西方世界决定是带业。近代有些人提出异议，说带业往生在经典里面找不到根据，经典里面有教我们消业障的，没有说过带业往生的。所以，有人提出了异议，这个异议在早些年还很震撼了一段时间。我记得一九八三年我到美国来，在洛杉矶，我一下飞机，周宣德老居士在机场迎接我。周老居士有很多人都认识他，这是个老佛教徒了，他前几年往生的。一见到我，他就给我说，他说法师，不得了！我说什么事情不得了？他说现在有人讲带业不能往生，我念了这么多年，不都是枉然、落空了！他说这怎么办？我听了这句话，我就诚诚恳恳的告诉他，我说如果带业不能往生，西方世界不去也罢了。他听了他就楞住了，他说你怎么这个说法？我说那何必要去？如果带业不能往生，生到西方都不带业，你老实想想，西方世界有多少人？只有阿弥陀佛一个，孤孤单单，你去那干什么？他眼睛都瞪大了，他说为什么？我说等觉菩萨还带一品无明，那是不是业？他恍然大悟，他懂了。

　　等觉菩萨还带一品生相无明，这带业；换句话说，不带业的就成佛了。西方世界的佛只有一尊阿弥陀佛，这个世界就孤孤单单一个人，我们去干什么？所以我就告诉他，统统是带业往生，四土九品都带业，只是带业带的多少。你带得多的，凡圣同居土；带得再少一点的，方便有余土；再少一点的，实报庄严土。哪个不带业？观音、大势至、文殊、普贤统统带业。这样他的心就安了，一块石头落地了。这个东西不能说人云亦云，经上虽然讲找不到带业的字样，我就问他，四土三辈九品有没有？他说这个有，经文上有。如果不带业，怎么可能三辈九品？不带业，是平等的。四土三辈九品就是带业多寡不同而分的，不能说佛没有讲带业，你这个叫执着，分别、执着，死在字里行间！佛不是教给我们「依义不依语」吗？意思有了就行了，何必一定要有言语？很多人为这个事情迷惑，我记得我到纽约，沈家桢居士见我，第一个也提出这个问题，都感觉非常的困惑。所以要晓得，统统是带业。消业在此地是可以消一些，当然你消得多一点，你品位会高一点；灭业一定是在西方极乐世界，在我们这个地方灭不了的。

　　『灭诸烦恼暗，开彼智慧眼』，开智慧眼就是明心见性，这也是五眼之一，《金刚经》上所讲的，如来有五眼。『获得光明身』，光明身是法身，法性身，这就是禅家所讲的明心见性，这见性了。『闭塞诸恶道』，前面讲的是离苦，到此地离苦才算达到究竟。诸恶道不仅是指三途，六道是恶道，在菩萨来讲，六道是恶道，不但六道是恶道，小乘也是恶道。你看《楞严经》里面讲，小乘人阿罗汉、辟支佛都是邪道，为什么？没见性。两种执着，人我执虽然断了，法我执，法执犹存，知见还是不像菩萨那么纯正。所以菩萨看声闻、缘觉都是外道，这个我们佛法叫门内外，不是佛教以外，是佛门以内的，佛门里面的外道，那是讲阿罗汉、辟支佛。你看连玄奘大师对于阿罗汉的批评都不好，玄奘大师造的《八识规矩颂》，《八识规矩颂》是玄奘大师作的，那等于说是唯识学的纲领。他里面就有一句说「愚者难分识与根」，愚者是什么？就是指阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛在大乘菩萨眼光里头愚痴，六根、六识分不清楚。由此可知，诸法实相确实不容易，阿罗汉、辟支佛也搞不清楚。所以此地这个恶道，可以说之为权小以下，统统是恶道。为什么？因为前面讲见性了，见性是法身大士，就是《华严经》上四十一位法身大士，是这样的境界，用他们的标准来看以下的，统统是恶道。

　　『通达善趣门』，这个善趣是成佛，不是三善道，这是成佛，这是极乐世界至善的境界。到这个地方是讲往生的众生，他在西方极乐世界接受阿弥陀佛的教化，自己的成就，这个成就实在讲非常殊胜。『为众开法藏，广施功德宝』，自己成就之后，一定要像佛一样的教化众生，要为大众开示法藏。法藏是指什么？可以泛指一切佛法，一切大乘佛法，因为这个教是大乘。如果就本宗经义上来讲，此地讲的法藏就是指这部经，《无量寿经》，这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。法藏这两个字的本义，法是讲法性，藏是讲含藏，法性含藏无量智慧、无量功德，所以称之为法藏。在此地是指这部经典、这个法门来说的。「广施功德宝」，施是布施，是把它介绍给大众，推荐给大众，广是广泛。布施功德宝就是本宗修学的纲领，发菩提心，一向专念就是功德宝。如果简单的说，就是老实念佛，你能劝人老实念佛，老实念佛就是功德宝。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这个经文我们愈看愈殊胜，愈看愈欢喜。九、十这两首偈是愿自己同佛，与佛无二无别，这里面的意思是双关的。就法藏来说，他同他的老师自在王如来，也同十方三世一切诸佛，佛佛道同，这第一个意思。第二个意思，我们今天遇到这个法门，信受奉行，我们也跟阿弥陀佛一样，我们的心愿解行，要同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛、同十方三世一切诸佛，我们才能得到真实的利益。佛的智慧太大了，无量无边，我们怎么个同法？前面跟大家讲过文殊普贤，其它的方面我们比不上一切诸佛如来，对于这部经、这个法门，我们的认识跟十方如来没有两样，这一点相同。一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门是《无量寿经》，是念佛成佛，我们这一点跟诸佛如来相同，这是属于智，你的认识、见解与佛相同。

　　『所行慈愍行』，这是说慈悲与佛相同，怜悯一切众生。这一切众生里头最重要的，自己是众生，有没有能够怜悯自己？想想自己无量劫来，在六道里头搞生死轮转，苦不堪言，是不是要度他成佛道？「自性众生誓愿度」，先要度自性众生，自己度自己都度不了，怎能度得了别人？度自己、度别人，慈悲心同佛。佛教里面，有许多人非常的热诚，这种热诚的动力在哪里？就是慈悲心，慈悲心在推动，不疲不厌为大家工作、为大家效劳，慈悲心在推动。

　　『常作天人师』，这是讲行同佛。师是什么？师是教化。以老师的身分出现在世间，所以佛法是师道，佛法是教学，佛法是教育，它不是宗教。这个讲教化同佛。佛有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧，我们没有，佛能为一切众生讲一切经，我们一样也不会，我们怎么能同得了佛？这不要紧，只要你会讲这部经就同佛。你讲别的经同不了佛，讲这部经同佛，为什么？因为这部经是一切诸佛共同宣扬的，其它经典不见得是一切诸佛共说的。这就好像学校的科目一样，这是共同科目，其它经典是选修科目，佛不一定讲，遇不到对象，他不会讲的；这个经是必修科目，是非讲不可的。所以我们把这个经学会了，依照这个方法来修行，来弘扬这个，那你这个教化众生也跟佛没有两样，行同佛。

　　『得为三界雄』，雄是大英雄，什么叫英雄？我们中国人的定义，一般普通人做不到的，他可以做得到，这个人就称为英雄。三界里面所有一切众生，虽然有智慧，也很能干，不能了生死，出不了三界，他没有法子。佛有办法能够叫你这一生了生死出三界，这就是英雄。诸位想想，真正能够了生死出三界的只有这个法门，这是给诸位老实说。你要不相信，你仔细的冷静的去想想，你有什么能力断烦恼？因为无量无边的法门，只有这个法门带业往生，除这个法门之外，没有说带业的。不带业，换句话说，你得断烦恼，你断见思烦恼，你才有能力超越三界，你断尘沙、破无明，你才能证得法身。这个话不是随便说的，自己回过头来冷静想想，我有没有能力？

　　近代倓虚法师，那是很了不起的人，这几天畅怀法师、智海法师在这边弘法，畅怀、智海都是倓老的学生。倓老自己说过，他说他一生看到参禅的人，有看到得定的，得禅定的他见过，开悟的他一个也没见过，他一生当中没有遇到一个开悟的。禅宗不开悟不能了生死、不能出三界，得禅定的人可以生到色界天、无色界天，三界之内。他说参禅的人，他一生当中，这种人看到过。换句话说，依靠禅出三界了生死，他老人家一生一个没有遇到，你就晓得这个东西多难。密要想出三界了生死，有成就的，黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他老人家告诉我，在中国大陆，当然中国大陆就包括西藏，这四十年当中只有六个人成就，不容易。这黄老给我说的。他虽然是密宗的上师，他今天不传密法，都劝人念佛。我问他为什么？现在这个世界没有密法的根机。这个话说得正确，对的。所以他老人家统统劝人念佛求生净土。

　　大陆上这么多年来，念佛求生净土，已经知道的有一百多人。广东南华寺有一位老和尚，好像是宽律老和尚，虚云老法师的学生，写了一个《近代往生传》，这个书传到了新加坡。因为在大陆上，他老人家虽然写，写了也不能出版，是新加坡的佛教徒到大陆上去旅游遇到的，他就把写的手稿交给他们，新加坡印出来了，印了一千本，我在新加坡讲经，得到一本。我到台湾之后，把这个书印了一万本，这个书里面记载的有一百多人。由此可知，念佛成就的人多，真的是有把握，搞其它的法门不容易，太难太难。末法众生，亿亿人修行，难得有一个成就，这是讲修其它的法门。如果真正遇到净宗法门，专修，就像这经上所讲的，「发菩提心，一向专念」，古大德讲「万修万人去」，这一点也不假，决定成就。所以这才是真正行同佛、德同佛。三界雄是德，德同佛。

　　『说法师子吼』，这是说法同佛。「师子吼」是比喻，狮子一叫，那些野兽听到之后腿都软了，跑都跑不动，这是形容牠的威猛。佛一说法，所有一切邪门外道都被他降服，所以比喻佛说法叫师子吼。可是说法，诸位要知道，绝对不是说我把这部经念得很熟，批注研究的很多，我就能说了。那个说法不但在佛法里面不许可，在儒家也不同意。儒家我们看看「学记」，《礼记》里面的「学记」，「学记」上就讲得很明白，「记问之学，不足以为人师也」，这是什么？你没有功夫。你读得多、记得多，拿这个东西来教人，儒家也不敢请你作老师。世出世间法都要有证悟，你要有真正修行的功夫，真正有悟处，这才能教人。换句话说，要想帮助别人，我们佛法讲弘法利生，想帮助别人，必须自己要认真修行，要在修行当中去体验，把佛所讲的理论把它证实。这样说出来，就不完全是佛的，有自己亲切的体验，佛给我作证明，我也给经作证明，彼此互证，这才不至于错误。所以要想发心弘法，一定要依教修行。不能认真依教修行，弘法利生确实是有问题，这个问题就是现在人所讲，误导，误导众生罪过很重。庸医杀人，医生不高明，给人家治病，药用错了，把人家害死了，这是断人身命，这个罪过还不算很重，断他的身命。庸教害人的罪过比那个重，为什么？断人法身慧命。所以这个误导的罪过就太大了，我们世俗讲误人子弟，误人子弟的罪过比庸医杀人还要重。

　　从前李老师讲经的时候，讲到这个问题，他给我们说了个故事，这故事真的假的不要去管它，不要去理会。他说有个人，有个医生，医术不太高明，凡是被他看病，看一个死一个，看了二十多个人统统死掉了。阎罗王就把他抓去，因为那些人都告他，抓去了。抓去的时候，他很不服气，他说我不是有心害他的，我是无意的。无意也不行，害的人太多了，把他判到十八层地狱。到了地狱很生气，阎罗王不公平，我不是有心，在那里又蹦又跳，大吵大闹。这闹的，听到底下有声音，他说老兄，你不要再跳，灰尘都落到身上来了。他一想，我十八层，难道你还有十九层？他说是啊！我在十九层！他说你老兄是干什么的？他说我是教书的。教书要堕十九层地狱，如果讲经的话，恐怕还要堕一层，堕二十层地狱了，这还得了！这就是说法不容易，一定要有修、有证，没有证，也要有相当的体验，才不至于把经讲错了。依文解义一定会把经讲错，一定要有自己实证的功夫去体验，这样才能『广度诸有情』。愿愿都是为度众生，愿愿都是为利益众生。

　　这一段经文总结起来，就是智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、德同佛、说法同佛，唯独念佛人可以做到，这是真的。其它宗派里很不容易做到，唯独念佛容易做到，只要你真正能够专，真正能精，真正做到了精进，一定可以达的到。底下说：

　　『圆满昔所愿，一切皆成佛』，这两句是真正不可思议。诸位如果要是看大乘经典，你们有没有看到这样的句子？你以后去看经的话你就留意，看看有没有这样的句子。这个我们千万不要小看了，这是弥陀的本怀，他的希望。「圆满昔所愿」，就是从前发的四十八愿，愿愿圆满、愿愿做到。整个四十八愿的目标在哪里？是希望尽虚空遍法界所有一切众生统统成佛，这还得了，这才是真正不可思议的愿王本体，「一切皆成佛」，实在是不可思议。这是我们要效法的、我们要学习的，这才是心量的圆满拓开，希望一切众生统统成佛，四弘誓愿第一愿才真圆满。「众生无边誓愿度」，度到什么阶段？要度到他一切皆成佛，弥陀做到了。

　　效法弥陀这些弟子们做到了，弥陀的弟子做到了，所以弥陀弟子为十方一切诸佛菩萨所尊敬，它有道理的。一听说阿弥陀佛的学生，哪个佛不尊敬？一切诸佛都尊敬。所以这个法门是难信之法，这个法门是有大福德的人才能够承当，不是普通人能接受的。诸位将来，底下经文世尊要细细给我们介绍，你慢慢去读就了解了，绝对不是普通人能够接受、能够修学的。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这末后一首偈是求证明的。法藏比丘就说了，我所说的话，如果没有一句是虚假的，一定有祥瑞来给我证明。『斯愿』是讲前面所说的大愿，『若克果』，克果是克实得到结果。愿愿都圆满，愿愿都成就，大千世界里面所有的圣众应该感动，上至诸佛如来，下至护法天神，应该要感动。『虚空诸天神』，这是讲梵天、帝释这些护法神，『当雨珍妙华』，一定散花来供养，替我作证明。他这个一要求，果然天上就落下花。下面是释迦牟尼佛讲的话了。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　前面赞佛、发愿说完之后。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地震动。

　　【天雨妙华。以散其上。】

　　真的，虚空天神他就散花，证明法藏愿愿圆满成就，来给他作证明。

　　【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　不但散花，空中还有音乐，不但有天乐盈空，而且很具体的在那里赞叹，法藏『决定必成无上正觉』。果然没错，法藏菩萨在西方极乐世界成佛，到现在已经十劫。这十劫当中，在那个地方修学成就的诸佛如来不晓得有多少，都是在西方极乐世界成就的，而且都是在这十劫之内成就的。等于是阿弥陀佛在那里办了一个佛教大学，在那里培养诸佛如来，这个目标他达到了、他成功了。那个世界，寿量是无量无边，人的寿量是无量无边，物质的世界寿量也是无量无边，现在才十劫。你想想，无量无边的寿量，十劫很短。所以我们现在去往生，将来在西方世界是元老级的，我们西方世界开张没多久我们就来了，要把握这大好的机会。现在去，将来在西方世界是元老级的、长老级的。你如果修其它的法门，要经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫未必能成就。

　　说实在的话，佛在《华严经》上、《法华经》上都是说真话，那不是方便教。三大阿僧祇劫成佛是成什么佛？成藏教佛，天台家讲佛有藏通别圆，是成的藏教佛。圆教佛要多少时间才能成就？《华严经》上说无量劫，不是三个阿僧祇劫，无量劫才能证得圆教佛。所以，要搞其它的法门，要搞三大阿僧祇劫、无量劫，到最后怎么样？最后还是到西方极乐世界见面。如果你们两个人，一个念佛早到西方极乐世界成佛，一个要绕好大好大的圈子，到那里去的时候，才见面，「老兄，你来得太晚了，你苦头吃得不吧！」。真的不能比。所以我们要好好的去想想，细细的去分析，然后做个决定，做个选择，这样才不至于有错误。

　　今天时间到了，我们就讲到这一段。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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