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无量寿经(第十四集)1989/4新加坡档名:02-003-0014
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摘自《净公上人无量寿经讲记30集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
无量寿经 (第十四集) 1989/4 新加坡 档名:02-003-0014
请看第三十八页第一行:
【堂舍楼观第十六】
极乐世界这些宫殿楼阁,都是阿弥陀佛清净心中流现的,是众宝所成。不仅如此,最殊胜庄严之处是它能够随机应现,也就是说随着十方往生这些众生的心念随意变化。所以经上讲「化成」,就是变化而成的。从这些地方才真正能够看出生佛平等、万法如如,希望大家在经文里面体会这一层深意。请看经文,这一章经文不长,里面有三个段落,第一个段落是讲佛与菩萨的住处。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】
这是刚才介绍的,不是造作的,不是先画图慢慢设计来建造的,不是的。是随心所欲,变化而成的。
【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
『白珠摩尼』是摩尼宝当中最殊胜的,交相装饰在这些『讲堂精舍、楼观栏楯』之间。
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
可见得这居住的地方是生佛平等。经上也有告诉我们,平等当中还有一点点差别,这个差别就是心地清净的人,也就是烦恼差不多断尽的人,品位高,他的住处可以随意高大,可以在地面,也可以在空中;如果是烦恼习气很重,没有能断尽的,他的楼观宫殿不能随意高大,同时也不能升到空中,只能够在地面。除这一点点不相同之外,其它的可以说都是相同的。
第二段讲随意行道,没有一个不生欢喜心的。行道就是我们讲修行,修行当然方法很多,经上不能够细说,只能略略的举几桩,让我们举一反三。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
『讲经』也是修行,这种修行的方法,效果可以说相当显著。经不仅是讲给大众听,同时是讲给自己听,劝勉大众断恶修善,当然也就劝自己断恶修善。天天劝别人,自己做不到,讲出来也惭愧,声音语调也会变质。所以劝久了,不知不觉自己就起了变化,这是佛法里面讲熏习,长时间的熏习,不知不觉就会变化气质。所以讲经的确是自利利他,实在讲,利他不过十之一二,自利常是十之八九。所以大家要问,学佛要怎样才能把佛法学好?我就劝你上台讲经,这个效果非常殊胜,不要几年,的确气质就会变化过来。所以到西方极乐世界,你看看还有讲经的,还是不断的在讲。
有『听经』的,发心听经的。有讲经,要没有人听经,这个法会不能成立。所以我们一展开经本,六种成就里面,「如是我闻,一时佛在某某处所,与大众多少人」,那些大众是听经的。只有佛讲,没有人听,这个法会不能成就。西方世界这些菩萨们常常讲经,大菩萨讲给小菩萨听,小菩萨又复讲给大菩萨听。所以每个人在西方极乐世界都有讲经、听经的时候。
『诵经』,诵经很重要,诵经是修行。我曾经跟诸位说过,这个修行的法门非常殊胜,特别是净土经典。诵经里面不但包括了三学、三慧,三学是戒定慧一次完成,三慧是菩萨的修行法,闻慧、思慧、修慧,闻思修;还包括我们净土宗最讲求的三个条件,叫三资粮,就是信、愿、行;也包括六度万行、十大愿王。可以说佛家无量无边的法门,就在诵经里面统统包括,一样都不漏,正所谓一修一切修,无量无边的法门就在诵经这个时刻一次完成。这个功德无比的殊胜,有很多人不晓得。
但是诵经有它的方法,这是不可以不知道。什么方法?就是诚心诚意,老老实实的念去,从「如是我闻」到「信受奉行」,不必求解。你如果一求解,这一段什么意思,那一段怎么讲法,你把所有法门统统都舍弃掉,都断掉了。所以诵经不求解义,这样才一切法门同时具足,一切法门同时完成,它的意思在此地。如果求解,是另外的时间,大家在一块互相研究,或是看这些批注,那是另外的时间。
所以诵经是值得提倡的,最好道场每个星期有一次共同来诵经,大家在一起念,像这部经从头到尾念过一遍。念,可以有一个人带着念,同修们对经本熟的,就可以跟着念;不熟的,听,他念我听,专心来听,听久了你自然就会念。专心在听,心里头没有妄念,也是三学、三慧、三资粮统统具足。这样念经功德非常之大,在初学的阶段,往往超过了念佛。为什么?佛号只有六个字,一面念佛号,一面还可以打妄想。念经要很认真,一打妄想,字就念错了,这一句就念掉了。所以他要精神集中,不容易打妄想,没有妄想就是定;经文字字清楚、句句分明,那就是慧,就是根本智。这是我们应当要晓得的,诵经很重要,一个礼拜共修一次非常好。
我在美国的道场,我们是每个星期天,上午将这部经大家在一起念一遍。念完之后,再上供、吃饭,下午我们就散会了。所以星期天的活动,就是上午两个小时的诵经、上供。念佛我们平常是在晚上,每个星期有三次,一、三、五,晚上八点钟念到十点钟,念两个小时佛。一个月有一次精进念佛,上次跟各位报告过,那是念二十四小时,每个月有一次。这是我们在美国地区修行的方法。
『有在地受经者』,「受经」跟前面的讲、诵都不一样。什么叫受?受是传授。传授一般都是一个老师对一个学生,这个叫受。为什么?一切众生根性不相同,这个时候说法要应机说法,这个学生是什么样的根性,是什么根机,要用什么方法来开导他。所以这是个别的,这个得利益非常之大。在佛门,依照佛的规矩来说,传授三皈是一个一个传的,没有说集体在一起传的,在一起传这是不如法的。经上有个开缘,就是很大灾难来的时候,时间来不及,有大灾难来的时候,传授就可以集体。如果没有很大灾难的话,应当是一个一个来传。一个一个传,诸位要知道,纵然是做仪式,仪式我们采取弘一大师在戒经里面提倡的。我们上次用这个仪式,很简单,佛前先三拜,然后把誓词念三遍,大概一个人也得要三分钟,如果有一百个人、两百个人,这也不得了,差不多也要做上大半天。我们在这种情况之下,不得已,为了节省时间,虽然不是急难,不是有灾难,看到诸位工作的时间,有的时候你还要赶去上班,要去做工,怕耽误时间,在这种不得已的情形之下,我们也用开缘,大家集体一同来受。可是一定要知道,佛的规矩是个别传授,戒律也是如此,也是个别传授,经典的传授也是个人的。
『经行』就是我们现在所讲的散步,是一面走着一面念着。经行是一面在散步,或者是绕佛,或者是绕塔,或者是绕道场,这都是散步,这个方法很好。经行多半用在饭后,我们中国人常讲,饭后百步,运动运动帮助消化。但是佛法里面,即使在生活当中他不忘修持,一面在散步一面念阿弥陀佛,或者一面散步一面在念经。这个经背熟了,你不要看了,譬如我把这部经从头到尾背一遍,我在散步大致上自己也晓得我散步一小时,一小时这部经从头到尾背完了。真正能背得很熟的,大概四十五分钟到五十分钟这部经就念完了,这是很通常的一个速度。这个方式非常之好。可见得佛法修学是活活泼泼的,它不是死呆板的。
『思道』就是思惟,就是忆念,《楞严经》上大势至菩萨说「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆是想,也就是我们常讲的观想。从哪里想起?所以经要熟,经如果不熟,怎么想法?就是想佛在经上告诉我们的,譬如讲到当年久远劫之前,世间自在王佛的时候,阿弥陀佛在因地遇到佛,听佛讲经。开悟之后发无上心,舍弃国王发心修行,建立西方极乐世界,因地上发四十八愿,愿愿我们都要能够想得起来。现在这个世界成就了,广度一切众生,帮助一切众生往生不退成佛。你就想这些功德,想西方极乐世界的依正庄严,这个叫思道。
『坐禅』,此地这个坐禅,确实着重在「坐」,就是在静坐。从这上面看,西方极乐世界的人没有什么工作,他的工作就是讲经、听经、念经、思道、经行、坐禅,这就是他的工作,每天都干这些事情。而且他们活动的空间非常之大,十方一切诸佛剎土都是他们的活动空间,喜欢到哪个佛国土,就到哪个佛国土去,应念即至。到别的佛世界里面,上供诸佛,下化众生,他能够帮助佛教化众生,像观世音菩萨一样,应以什么身得度,他就现什么样的身相,西方世界这些菩萨们神通广大。后半段说:
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
前面所说的是在地面上,这一段所不相同的,他们在空中。前面跟诸位说过,道行高的,品位高的,他能够在虚空当中讲经、听经、诵经、坐禅、经行,他在空中。看第三段,第三段内容是讲各得其果。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这一段是讲证果。我们知道,西方极乐世界没有小乘,也没有六道,不但没有三恶道,三善道也没有,西方世界是纯一菩萨世界。不但纯一菩萨,前面跟大家讲过,纯一普贤菩萨的世界,那真是无比的殊胜。怎么还会有小乘?这个小乘是比照他方世界而说的。譬如我们念佛生到西方极乐世界,我们烦恼一品都没有断,这样往生叫带业往生,业障是完全都带去,为什么?没有消除,全部都带去。带到那边之后,那边修行还是要断烦恼,不断烦恼不能成佛道。烦恼还是品品断,不是一下就断掉的,还是慢慢的断。当我们将三界之内,这是说我们这边,三界之内的见思烦恼,见惑断掉了,八十八品见惑断掉了。所谓见惑就是错误的见解,这个没有了,断掉了,那就等于证须陀洹果,就像他方世界证须陀洹一样,是这个意思。并不是真的那个地方有须陀洹。
思惑有八十一品,三界九地每一地有九品,九九八十一品,八十一品思惑。你断除了欲界九地最下面这一地,就是五趣杂居地,这是最低的一地,你能够把这里面的九品惑前面六品断掉,最重的六品断掉,你就证二果,就是斯陀含。然后再把后面比较轻一点的三品断尽,你就证三果阿那含。阿那含叫做不来,不再到欲界来,他在哪里?他在四禅天,就是三果圣人在四禅天。四禅天是凡圣同居土,这个地方叫五不还天,它有五层天,他们在那个地方修行。因为思惑还有七十二品,八十一品才断掉九品,还有七十二品,七十二品惑都在四禅断。如果他根性很利,他在四禅就断干净了,他就证阿罗汉果,他不必经过四空天,这是利根的阿罗汉。有一种根性钝的人,他必须还要通过四空天,才逐渐把它断掉,这就是根性比较钝一点的阿罗汉。统统断尽了,证阿罗汉果,阿罗汉是小乘最高的果位,是超越三界,也就是超越六道轮回。
这是讲比照我们到西方极乐世界见思烦恼统统断尽了,这时候我们从凡圣同居土就超升到方便有余土。说老实话,这是在理论上讲,事实上没有界限,凡圣同居土跟方便有余土没有边界。不但这二土没有边界,就连更上面去的实报庄严土、常寂光土统统没有边界,因为它四土合在一起。所以,往生西方极乐世界的人,生到西方叫圆登四土,一即是四,四即是一,他同时证得,这个不可思议。前面介绍不可思议,这是其中之一。不像他方诸佛世界,四土是有界限的,界限很清楚,不到那个程度你决定不能超升,超升上去之后,底下的一定就舍掉。譬如说阿罗汉,阿罗汉不会到我们这里来,我们也见不到阿罗汉,阿罗汉也见不到我们,这就是当中有界限。不像西方极乐世界没有界限,所以凡夫跟大菩萨天天在一块,这是它的殊胜之处。
这一段是讲断见思烦恼,三种烦恼里面最粗最重的一种。再往上去,这就是要断尘沙无明,这个烦恼微细。『未得阿惟越致者,则得阿惟越致』,阿惟越致是梵语,翻成中国意思就是不退转,就是圆证三不退。不退转这是说到究竟,前面讲须陀洹是菩萨里头最低的,阿惟越致是讲到菩萨里最高的。阿惟越致在普通讲,圆教初住就证得了,就开始证得,证得一分,因为位不退、行不退、念不退,这三不退他都证得了;虽然证得,不圆,圆是圆满,没有欠缺。圆满的证得是谁?等觉菩萨,像观音、势至、文殊、普贤。你看看,说个最低的,说个最高的,当中都包括了;换句话说,菩萨五十一个等级,在西方极乐世界逐渐在进级、在升等。虽然在升等、在进级,他又没有迹象;换句话说,不知不觉的就成佛了,甚至于我还没想成佛,怎么就成佛了,这是西方极乐世界殊胜微妙之处。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
可以说这一章经里面是描绘西方极乐世界那边的人生活状况,法喜充满。显出它没有苦,真的没有一切苦恼,确实是极乐世界。再看底下一章:
【泉池功德第十七】
这是给我们说明极乐世界的七宝池。七宝池与往生的人关系非常密切,为什么?莲花都生在七宝池当中。往生的人都是莲花化生,这个事情是真的,不是假的,我们在传记里面看过,中国古时候往生的人,没有往生之前看到莲花。我在美国旧金山,还有一个同修他也见到过,这个人也是专修净土法门的,决定不是妄语。他这个事情只告诉我一个人,他不是在外面宣扬,所以他的名字我也不便宣布。他跟我说,他在念佛止静的时候,就是静坐坐着念佛的时候,忽然看见面前有一朵莲花,莲花光色之美无法想象,从来没见过,莲花摆在面前。尤其特别的是莲花上有他自己的名字,这跟经上讲的完全一样。他来问我这是什么相,我就告诉他,你好好的念佛,你将来一定往生,莲花上是你的名字,没错!
所以经上讲,十方世界念佛人,包括我们,我们一起心一动念,七宝池里面就长一朵莲花,就一个花苞。这个莲花上就有你的名字,决定错不了。将来你往生,阿弥陀佛手上拿的莲花,就是你自己修的莲花;换句话说,莲花是自己修的,七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池,莲花要自己种,自己不种莲花,阿弥陀佛不能变个莲花来给你,莲花是自己种的。这个事情千真万确,你看现在的人他还能见到,可见得这个事情决定不假。我们这里一起心一动念,发个真心「我要生西方极乐世界」,七宝池就有一朵莲花。你用功,你念佛念得很勤,这个莲花一天一天就大,光色一天一天就好。如果你念得懈怠,念得不勤快,这个花长得就很慢,光色就差一点。可是我跟诸位说明白,这个事情是真的,为什么?你真正能得的到,可以能得到。
所以,莲花就跟其它的境界不相同,其它的境界是阿弥陀佛自己的威神、功德变现出来的,它没有从小长到大,没有生灭法,到那里去是什么样子马上就是什么样子。莲花是我们自己种的,所以它就有慢慢长大,到我们往生那一天,就长到那时为止,到那时候看你的莲花大小,你一往生到那里去,花就那么大。所以这个花,经上讲「有一由旬者」,一由旬是小的,「有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬」,那个花就非常之大。这些花的大小都是每个人念佛功夫勤惰不相同,不是阿弥陀佛不公平,是我们自己念佛功夫不一样,才有这样的差别。
诸位要明白这些事实真相,我们头脑里不能想别的,一定要想阿弥陀佛,一定要想极乐世界。不要在这个世间跟人家比财富,为什么?这个地方的财富你再多,没有一样你能带得走,不过是借给你看几年而已,假的,你何必把精神浪费在这些地方!生活马马虎虎过得去就行了,要把我们全副的精力用到念佛上,为什么?我要跟人家比赛莲花大小。我现在穿的也不如你,吃的也不如你,也没有你有钱,你出去坐轿车,我出去要走路,没有关系,再过几年看看,我到西方,我的莲花比你大好多,那就不一样了。所以,要争取就争取永恒的。西方极乐世界人无量寿,莲花也是无量寿,那是真实的。而且莲花是随身的,也就是交通工具,你要到十方世界去,坐着莲花,莲花就飞去了。我们最近发现飞碟,飞碟不是圆圆的吗?莲花是最高级的飞碟。所以,一定要争取最真实的,世间一切法不真实,我们不必要操那么多心,过得去就可以了。请看经文:
【又其讲堂左右。泉池交流。】
这句话是总说,是讲的总相。『池』就是七宝池,七宝池里面有泉水,这个泉水是八功德水。这个水不是死水,是活水,为什么?它流动的。池子水往哪里流?它很奇怪,这个池水能往上流,我们这边水不能往上流,只能往下流。它可以往上流,又可以往下流,自在的流,美不胜观。底下是讲它的大小,也就是讲它的形状、它的量,形与量。
【纵广深浅。皆各一等。】
这句话是指上面而说的。『等』就是平等。什么叫平等?能随一切众生意,就叫做平等。不随我们的意,就不能叫平等。随我的意,也随你意,也随他意,能够随一切众生意,这叫「等」,这很妙的。下面是讲它的长度。
【或十由旬。】
『由旬』是古印度长度的单位,它有大、中、小之别,大由旬合我们中国八十里,中由旬六十里,小由旬是四十里。但是古印度,佛出现的那个时候,相当于我们中国的周朝,我们中国周朝的度量衡比现在用的要短很多。所以我们看到经上讲,往往看到一个人身高是一丈六,一丈六我们看起来,现在通常人身没有那么高,哪有那么高的人?其实如果我们要看一看弘一大师《律学三十三种》,它里面有一篇叫「周尺考」,就是考证周朝时候用的尺,大概只有我们现在的市尺半尺,五吋多一点。所以他们那个时候讲一丈,就是我们现在的五尺,一丈六就是八尺,八尺高的个子,有,高个子的人有。所以周尺比我们现在的小。因此,由旬也是如此,那个时候讲的四十里,恐怕只有现在的二十里。这是讲池子小的。
【二十由旬。乃至百千由旬。】
『百千由旬』是说池子大的。西方极乐世界七宝池非常之多,此地举的例子是讲堂左右。你看这种七宝池。
【湛然香洁。具八功德。】
这一句是讲池水之德。八功德水,小本《弥陀经》上也说,我们这大本里头又说到了,可见得八功德不是假的。《观无量寿佛经》里把这八种功德讲得清清楚楚,我们简单的说一说,也就是它有八种特别的好处。第一种好处是「澄净」,水澄净,澄是干净,水干净。从池上面看到池底完全透明的,一点混浊都没有,这个水好;换句话说,一点渣子都没有。第二种好处是「清冷」,水清,就是清凉。第三种好处是「甘美」,这个水你去尝尝味道,甜,水是甜的。不像我们这边的水没有味道,甚至于还有水味道很难吃,像海水的味道就不好,没有办法品尝的。我们这个世间也有甘泉,少,非常之少,水是甜的很少。西方极乐世界的水统统都是甜的。第四种好处是「轻软」。我们这里水很重,拿一桶水,我们力气小的人都拿不起来。西方极乐世界的水很轻,一大桶,一个手指就拿起来了。不是西方人力气大,它水轻,它的水没有分量,这个很特别,我们这里的水比重是有相当的重量,它轻、软。
第五种好处「润泽」。润泽我们这边的水也有,但是跟西方极乐世界不能比。何况我们这边的水,你要用少量的水,对皮肤是有润泽;如果你在水里头泡上几天,人身都泡浮肿了,这个水就不是润泽。西方极乐世界不一样,西方极乐世界的水,就像我们现在很高级化妆用的油一样,它能够润泽皮肤,能够保养身体,它有这个好处。到西方极乐世界,再不必用香水,七宝池里头八功德水,比哪一种香水都高明,是自然的,不是化学制造的。第六种是「安和」。上次跟诸位说过了,水能够随心所欲。不像我们这个世间,不会游泳的人怕水,掉水里面去就爬不起来,害怕!西方极乐世界不会,不会游泳的也没关系,你掉下去,想水浅一点,它马上就浅了,决定淹不死人的。所以这是安和,决定的平安。
第七种,这个水的功德,不但可以解渴,我们这里是口渴了,水可以解渴,那里的水可以解除饥饿,肚子饿了,喝一点水就饱了,不要用其它的饮食。而且这个水吃了之后,真是百病不生,长养功德,是能够滋养道品的,决定没有过患,就是没有副作用。第八种好处,「长养善根」,实在讲最重要的就是这一点。西方极乐世界的人身体,经上讲他们所受的是「清虚之身,无极之体」,身上决定没有肮脏。为什么天天还在七宝池里面洗澡?七宝池里面洗澡,能够把我们的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼慢慢就洗掉了,这个不得了,所以他就会成佛,长养善根是这个意思。它不是洗我们身体上的尘,身体上没有尘垢的。洗一次,心里的烦恼就减轻,见思、尘沙、无明逐渐减轻。有这么好的功德,称之为「八功德水」。底下一段是讲岸边的庄严,就是七宝池的岸边。
【岸边无数栴檀香树。】
我们这里烧的香,供佛的香是檀香,这个烧的檀香是不是真的?不是真的。真正的檀香是无价之宝,我们阎浮提的栴檀香是宝物,也是随着众生业力,现在众生没福,这个宝没有了,不现,没有了。我们在传记里面曾经见到有一桩事情,在古代汉朝时候,西域,那时候的印度,有一位高僧到我们中国来。他带的就有栴檀,栴檀很少,只有四丸,他做成像丸一样,只有四丸,一丸也没有好大,拿这个进贡给皇帝。进贡现代话叫送礼,我把这个做为礼物送给皇帝。当时送给皇帝的礼物都是有规定的,香不能少过一斤,送给皇帝的礼物,香至少要一斤。这四丸恐怕充其量也不过是一、二两而已,距离一斤这个数字差得太大了。所以,当时朝廷就拒绝,就不让他用这个东西做为进贡的礼物。这个法师说,好吧!你嫌太少了,我就烧了一丸。他就燃烧一丸,这丸香一烧,那时候汉朝首都在长安,四十里统统闻得到。这个皇帝就稀奇了,那个三丸收了,皇帝也要了,就收去了。而且这个香大家闻了之后,许多病都没有了,它有这个好处,这是我们世间的旃檀。
西方极乐世界的旃檀比我们这个地方好得太多了,我们这个地方的香不能跟西方世界的香相比。旃檀香树到处都是,不像我们这个地方非常稀有,它那边太多了。
【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。】
『修』是长,修条就是树枝很长,树条很长。『密』,叶非常浓密。
【交覆于池。】
池岸边非常之美。
【出种种香。世无能喻。】
我们这个世间没有东西能够比喻。前面曾经说过,西方极乐世界是香光庄严,那个世界是众宝所成,这些宝不但都放光,而且这些宝都放香,都有香气。
【随风散馥。沿水流芬。】
这两句实在写得太美了,这个光华香气随风远播,到处都能够闻得到。底下讲池里面的庄严,七宝池里面的庄严。
【又复池饰七宝。】
池子里面也是有七宝。
【地布金沙。】
池底下不是泥沙,是金沙,金沙铺地,铺的池底。
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】
这都是梵语,『优钵罗』是青色,都是莲花,青色的莲花。『钵昙摩』是红色的莲花。『拘牟头』是黄色的莲花。『芬陀利』是白色的莲花。所以这四色莲花,就是《弥陀经》上所讲的「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」,就是这个意思。实在讲,七宝池里面的花颜色非常之多,并不只是这四种,这是略举四种而已,如果一一举,说不尽!后面一句有个总说:
【杂色光茂。弥覆水上。】
这是讲七宝池里面的庄严。这些莲花的功德不可思议,为什么?十方诸佛剎土念佛众生要往生西方极乐世界托胎之处。他将来来就是在花里面化生,他的宫殿楼阁都在莲花里面,所以这个莲花也很大。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】
这是讲水的形态能如人意。你在七宝池里面洗澡,你想水多深它就多深,随心所欲。尤其是妙,妙在我们两个人同时在七宝池中洗澡,我想水深一点,我感觉得水就深一点,他想水浅一点,他感觉到水就浅一点。两个人同在一起,感觉水的深浅不一样。有些人会游泳的,他要水深,好潜水;有些人不会游泳,怕水,水最好浅一点。你看同在一起,他们两个人感触确实不相同。水能如每个人的意,不是一个人一个人换的,同时在一起,各如其意,这个了不起,这是不可思议。
后面是讲水的温度随意。你要想水灌身,像我们现在淋浴,七宝池水自然就上去淋下来,它不要用任何工具,自自然然的。
【或欲冷者。】
水凉一点。
【温者。】
这是热一点。
【急流者。】
水流得快一点。
【缓流者。】
流得慢一点。
【其水一一随众生意。】
没有一样不是随我们自己意思,那个世界真是事事如意。我们这个世间是不如意事常八九,恐怕还不止八九,西方极乐世界是样样随心如意,没有一样不如意的。末后两句重要。
【开神悦体。净若无形。】
『开神悦体』是讲水的妙用。『净若无形』是讲水的形相,水之干净几乎看不到它的形状,到这种程度。我们的水一看就晓得水在哪里,为什么?不干净,里面的矿物质、化学物质,显微镜一照之下,里面什么东西都有,不干净。西方极乐世界的水里面什么东西都没有,无比的清净。它最大的好处是开神悦体,神就是神识,开就是开悟,那个水里面洗了之后会开悟,体是身体。你每在池里洗一次澡非常的愉快,那是真正的享受,为什么?烦恼洗掉了,无明洗掉了,这个了不起!我们这边什么样的水也没有办法把你的烦恼、无明洗掉。西方极乐世界七宝池里的八功德水,可以把我们烦恼、无明洗掉。
【宝沙映澈。无深不照。】
这两句是描绘宝池的总德。『宝沙』是池底的金沙,因为水太干净,从上面看到底,『映澈』是看到底。『无深不照』,一切境界照在池水里面清清楚楚,就像镜子一样。它的好处还不只如此,我们愈往下看,好处愈多。
【微澜徐回。】
『澜』是波澜,风吹在水面上,水就起了一点小波浪,「微澜」是很小的波浪。『徐回』是慢慢的回流。
【转相灌注。】
这个池的水流到那边的池,那边池水流到这边,这就非常之美。因为它的水可以往上流,所以不必下面有水道,用不着,不必有水沟、水道,用不着,它的水可以往上流。
【波扬无量微妙音声。】
因为有波浪,有水流注,这个池的水流到那边,那边的水流到这边,当然水流就有音声。音声会说法,这是不可思议,水流的音声都会说法,说无量妙法。
【或闻佛法僧声。】
这就是三宝声。三宝,前面跟诸位略略的提过,就是觉正净声,觉而不迷、正而不邪、净而不染,自性三宝之声。广义的说,是十方三世一切三宝你统统都能够听得到。
【波罗密声。】
『波罗密』是菩萨所修的六度万行。
【止息寂静声。】
『止息』就是禅定,「止息寂静声」这是禅定的别名。
【无生无灭声。】
这是声闻、菩萨证果之声。小乘是声闻,证到阿罗汉果,不生不灭,证得偏真涅盘。大乘菩萨入无住涅盘,像《金刚经》上所说的无住涅盘,无住涅盘是不住生死,不住涅盘,这也是『无生无灭声』。
【十力无畏声。】
『十力无畏』是如来果地上特殊的德能,菩萨所没有的,这个与菩萨不共的。在西方极乐世界七宝池池水流注的声音,都会演说如来果地上的十力、四无所畏。
【或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这个几句,总而言之,水说法无异于前面所讲的宝树。无量无边的佛法,我们四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,你要是觉得阿弥陀佛太威严,不敢去见他,不要紧,你在宝树里面统统学到了。七宝池里头沐浴的时候,听听水的声音,也全都学到,这个多自在!所以西方极乐世界六尘说法,无法不说,你想听什么法门,它就给你听什么法门。从初学一直到成佛,没有一法你听不到的,随心所欲,想听什么就听什么。
末后是『甘露灌顶受位』,这是示现成佛,示现成佛的时候叫「灌顶受位」。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这一小段是闻法得益。前面是讲学,闻法是学,学了之后你究竟得到了什么?这个很重要。如果我们学的时间很长,一无所得,那是白学了;学了,一定要能够得到,这一点希望同修们要特别注意。我们自己在学佛,自己一定比谁都了解自己,你说有个高僧大德,我们向他请教,问问他我学得怎么样了?自己清楚,这个事情不必问人,只要回头自己好好的反省反省,我学佛,今年跟去年比较一下怎么样,有没有进步。从哪个地方去反省?这个地方讲的几句很好,就够了,足够用了,「清净、无分别、正直、平等」,就这几桩就行了。我今年的心比去年是不是清净了一些?心清净,烦恼就减少。我今年的分别执着比去年是不是减少了?我今年对人,处事待人接物,我用的心跟去年用的心一样不一样?是不是逐渐接近真诚,真心、诚心?对于一切法,我的看法、感触是不是逐渐平等?你用这几样来省察,就晓得我们自己学佛有没有进步,有没有受用,都在这上面。这是细说,粗而言之就是烦恼轻、智慧长,我们佛才没有白学。
学这么多年,如果功夫一点都不能长进,这个自己要反省,不是理论上的错误,就是方法上的错误。如果理论、方法正确的话,这种进展一定可以得到。得到相当的程度,给诸位说,自己有许多吉凶祸福之事,自己都能够预知,都晓得。所以他要往生,什么时候走,他知道,清清楚楚、明明白白。甚至于一些人发生什么事,他也知道。知道为什么不说?有的能说,有的不能说,我们俗话说泄露天机,那不可以的。什么叫泄露天机?实际上是因缘果报。你造的那个业因,你应当受果报,我给你说穿了,你不受,避免了,但果报能不能逃掉?逃不掉,你将来还是要受,将来受的时候比现在受还要痛苦。他看到你受果报,他知道,不是不知道。所以许多事情能够预先晓得,这是修学真正有收获、有受用。『成熟善根』。
【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这是讲闻法自在,随心所欲。我想听,就听得清清楚楚,六尘都给我说法。我不想听,就清清静静,一点音声都没有。不是说我不想听他也在讲,这就很麻烦了,我想听的时候他不讲。这是你想听什么都听得到,不想听的时候是『了无所闻』。
【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
前面讲的相应就是与自己的愿望相符合,想听什么就听什么。永远不退无上菩提。
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】
这一段经文非常重要,这是阿弥陀佛四十八愿里第二十四愿「莲华化生」的成就,莲华化生。佛门常用莲花表法,也就是用莲花作为我们佛教的一个标帜,作为佛教里面一个图徽,就是图案。常用的还用法轮,也有用卍字,卍字是代表吉祥如意。但是用莲花跟法轮最多。莲花表法也表得非常圆满,像我们世间的莲花长在水池里面,根生在泥土里面,把泥土代表六道,六道染污、不干净。花的茎是在水中,花开在水的上面,不是开在水里头,开在水上面。这根茎在水当中,把水代表四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,清净,水清净,代表四圣法界。花开在水上面,代表不但六道我不染,四圣也不染,超越十法界。所以泥代表六道,水代表四法界,合起来是十法界,超越十法界。超越十法界,那叫什么?叫一真法界。所以莲花代表一真法界,超越六凡四圣,它是表这个意思。
第二个表法的意思是因果同时。其它花总是先开花后结果,莲花不一样,莲花一长它里面就有莲蓬,莲蓬里就有莲子,所以它是因果同时。佛法里面讲真的是因果同时,因中有果,果中有因,因与果永远分不开。所以佛家用莲花来表法。
西方极乐世界也叫做莲花藏世界,它那个地方莲花特别多,也就证明莲花不是阿弥陀佛种的,刚才说了,是十方一切众生念佛往生所现的。阿弥陀佛他老人家很慈悲,提供七宝池,七宝池是阿弥陀佛提供的,其余那些无量宝花是阿弥陀佛威神变现的。唯独莲花是十方众生念佛的人,他们清净心里面、念佛心里头变现的,自然化生。我们这里有一念,我们在座的同修每个人有一念,西方七宝池里面就有一朵花生出来。这个很好,可是大家也不要太欢喜,为什么?如果你要是退了心,莲花就枯掉了,没有了。为什么?西方极乐世界不想去了,莲花就没有了,就枯掉了。或者「这个法门好是好,禅比这个还要好,算了,我就参禅去,我不念佛了」,这个花慢慢也枯掉了;你学密去,花也没有了。这个花只与念佛相应,你搞别的,花都不相应,这一点要知道。
如果你学别的法门,你还是求生净土,还行,这花还能保持住,不会那么快枯掉。譬如我学教,我学天台,但是我念佛,我的志愿求生净土。像很多古大德,教宗天台,我教专门研究天台,专门研究《法华经》、讲《法华经》,但是我自己念佛求生净土,这个可以。民国初年有不少出家在家的大德,他们走的路子很多都是这样的。像应慈法师,他一生弘扬《华严》,杨仁山居士也是弘扬《华严》,但是他们统统都是念佛的,他们标榜的是「教宗华严,行在弥陀」,他能往生。这也算是专修,因为他早晚课统统是念佛。当然,最专、最纯的就是专修净土法门,我们依的经典也是净土三经、五经,一向专念,发心求生净土,你的莲花决定是天天在长大。所以,我们念佛的心、求生的心,就是滋润那个莲花,就是莲花的养分,养分多,莲花愈长愈大、愈长愈美,光色愈好。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句在这个地方看到了,西方人的身体之好,无法形容。为什么说他的身体是『清虚之身』?我们这个身体为什么不行?我们这个身体天天吃五谷杂粮,所以没有法子,我们的身体不干净。年岁大的时候,什么毛病都生了。为什么年岁大的人毛病统统都出现了?诸位要晓得,不干净。人实在讲就是一个机器,就像一部汽车一样,里面好多零件组合的,我们人身体也是。现在一解剖就知道了,心、肝、脾、胃,好多渠道连起来的,血管就是管道,联系起来的。管道用久了,里面肮脏的东西堵塞,这一堵塞,毛病都出来了。什么东西堵塞?就是脏的东西堵塞。所以要晓得,身体老化之衰,原因在此地。如果你每个管道都洗得干干净净,你跟年轻人没什么两样!好像车一样,旧车因为用久了,管道里头总是有肮脏的东西,虽然有排出去,肮脏东西它黏在旁边,黏久了它就生锈,车就故障了。如果你天天清除,清得它一点脏东西都没有,你用上十年、二十年、三十年,跟新车还不是一样!原理就是如此。
所以我们饮食,当然有排泄,排泄总不能百分之百排泄得那么干净。排了百分之九十九,还留一分,这个一分终年累月在那里累积,累积到几十年,麻烦就大了,就出毛病,就不健康了。所以,你们同修如果稍微要注意一点,你看看人有什么病,这样病痛,那样病痛,你问问他大小便怎么样?一百个病人,九十九个大小便不好,管道不通!所以医生诊病的时候,先问你大小便怎么样,大小便很正常,医生说你这个毛病不大,不要紧。为什么?管道通,没有大碍。
西方极乐世界受清虚之身,他们那里没有五谷杂粮,他不需要饮食,禅悦为食,不需要饮食,每个人都是入念佛三昧,他还要什么饮食。不要饮食,为什么经上讲,想到饮食的时候饮食东西都来了,后面「受用具足」这一章就讲到了,为什么会有?那是习气。我们在这个世间每天要吃三顿饭,还要吃几道点心,一到西方极乐世界,「我怎么还没吃饭」,想起来了,你这一想,菜饭马上摆在面前。一摆在面前,「我现在在极乐世界,不要吃了」,马上就没有了。实在讲,都是示现出来看一下,没有吃的。为什么?这就是老毛病习气没有忘掉,常常想到我怎么没有吃点心,怎么没吃饭?它就会现前了。所以,非常奇妙的世界。纵然饮食现前,经上讲实在没有吃的,一现前,他马上就晓得,「我现在在西方世界,不是在娑婆世界,不需要饮食」。
『无极之体』是讲那边的身相,不是从小孩慢慢长大的,不是的。一到那个地方,化生,变化生。一变成那个身相就跟阿弥陀佛一样,跟阿弥陀佛一样高,相貌一样,皮肤颜色也一样,没有一点差别,换句话说,完全照阿弥陀佛的样子变现出来的。因此没有生老病死,所以叫「无极之体」,没有生老病死。
所以西方极乐世界好多行业都没有,我们这个世间许多行业,西方极乐世界没有,没有医生,没有制药的,为什么?他人不生病;也没有织布的,纺织厂也没有,也没有做成衣的,为什么?他想衣服,衣服就来了,他不要做的;也没有卖粮食的,也没有种田的。我们这个世间好多行业,各行各业,在西方极乐世界统统看不到。你所能看到的只有一个行业,哪个行业?教书的老师,阿弥陀佛天天为我们讲经说法。有老师、有学生,只有这个行业存在,其它的行业都不存在,所以这个世界好!
【不闻三涂恶恼苦难之名。】
名都听不到,哪里还有事实!『三涂』是三恶道,『恼』就是烦恼。西方极乐世界听不到什么叫烦恼,烦恼这个名词在西方极乐世界是永远听不到的,没有这个名词。
『苦难』,前面讲的三苦、八苦,西方极乐世界没有。难是八难,八难,实在讲统统是指的闻法。世间人你一生日子过得再愉快、再有福报,如果一生听不到佛法,就叫遭难。为什么?听不到佛法,来生保不住。八难一开头,第一个就是「三恶道」,三恶道的人太苦了,他没有时间来闻法,太苦了。释迦牟尼佛说,「贫穷学道难」,贫穷的人三餐饭都吃不饱,你叫他来听经、叫他来念佛,他摇摇头,我不干,肚子还没有混饱。所以他学佛难,三恶道是一难。第二种是「世智辩聪」。有世间聪明智慧,你跟他讲,他反驳,他不能接受,这是难。就是世间聪明人,像这些学者,愈是在社会上有身分、有地位,他觉得学佛好像是一种迷信,学佛好像是愚痴,有损他的身分。实在讲他不了解佛教。世智辩聪也是难。
「盲聋瘖哑」,这个也是业障,很重的业障。眼睛瞎了,见不到佛像,看不到佛经,这是他的苦难。聋了,他听不到音声,听不到说法,也困难。哑,心里有疑问问不出来,有疑惑的时候没有法子请教别人,这都是障难。障难之中,「长寿天」,长寿天是四禅天、四空天,寿命很长,四空天里头没有佛法。你生到四空天,或者是你修定,修无想定,修成功之后,第四禅的无想天里头也没有佛法,没有人说法。到你定功失掉了,像非非想天,八万大劫这么长的时间,再堕落下来。你看一停就停了八万大劫,没有机会闻佛法,太可惜了!八万大劫,好多佛出世都过去了,这个机会没有了。佛给我们讲的八难,还有「佛前佛后」。你出生,得到人身,佛没出世,世间没有佛法;或者佛出世,已经灭度了,佛的法运完了,生在灭法时期,统统都是说明没有闻佛法的机缘。
所以经上常说,人身难得,佛法难闻。尤其佛法当中这部经、这个法门,是无比稀有之法,你能够听到,就是彭际清老居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天在此地遇到了,遇到之后,自己深深得佛法的利益,才会体会到佛恩难报,我们用什么方法报佛恩、报祖师的恩?没有法子能报佛恩。报佛恩唯一的方法,就是把这个法门普遍的传播,普遍的介绍,发扬光大,使一切众生都有机会听得到,都有机会接触到。除这个方法之外,没有第二个方法能报佛恩,这是诸位一定要知道的。
【尚无假设。何况实苦。】
就是讲这些三途、恶恼、苦难,假设都没有,假设的名都听不到,哪里还有这些事情!所以无苦,这个世界没有苦。
【但有自然快乐之音。】
『音』就是种种微妙的乐音,音乐。种种说法、开悟的法音。
【是故彼国名为极乐。】
因为这个缘故,这个世界才叫做极乐世界。这一章经文不长,自己细细去想想,体会里面的义趣。我们再看底下一章。
【超世希有第十八】
这一章给我们说明西方极乐世界依报、正报、威德、神通,样样都是无比超越十方的。
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】
你看这个地方经文说得很清楚,西方极乐世界有声闻、有阿罗汉、有天人,这是『顺余方』,就是他方世界的俗谛,就是世俗的称呼,顺他方世界的称呼。极乐世界有没有?没有,极乐世界纯一菩萨。但是要晓得,虽然讲他是天人、阿罗汉、声闻,他的相好庄严跟阿弥陀佛一样,决定没有两样。经上说得清楚,『所有众生』,这些众生包括下下品往生的,五逆十恶,临终十念、一念往生,都包括在这里面。因为经文上没有说下下品除外,没有这个解释,没有这一说,那么下下品五逆十恶去往生,都包括在里面。
『容』是容貌,『色』是色相,『微妙』。『超世希有』,超是超越,世就是一切诸佛世界,超越一切诸佛世界,非常之稀有,独特的殊胜。真实庄严不可思议的是『咸同一类』,这一点不可思议,西方极乐世界所有的人是一类的。如果我们讲有菩萨、声闻、缘觉,就变成三类。十方世界有十法界,十大类,西方极乐世界没有,只有一类。所以你看到色相跟阿弥陀佛完全一样,菩萨、佛,所有大众容貌形色完全相同。
『无差别相』,实在没有差别相。我们凡夫听了之后会觉得惊奇,到那个地方,谁是阿弥陀佛也不认得,每个人相貌都一样,晓得哪个是阿弥陀佛?哪是观世音菩萨?这个不要紧,因为一生到西方极乐世界,每个人都有他心通,不但对于每个人决定不会认错,而且还晓得每个人生生世世的事情。你没有到极乐世界之前你在哪方世界,你是做什么的,你是修什么的,统统知道,生生世世的事情都知道。有他心通、有宿命通、有天眼通、有天耳通,六通具足,六通的本事、能力差不多跟等觉菩萨相彷佛,这么大的能力。这是阿弥陀佛不思议神力加持的,要靠我们去修,那要修到哪一劫才修得到?一生到那里就得到了。
『但因顺余方俗,故有天人之名』,这个要知道,虽然身形色相完全一样,但是毕竟烦恼轻重差别还是不相等。像我们初去,带业去的,就叫做天人,烦恼没断。如果见思烦恼里面见惑断了,就叫你做须陀洹,他方世界的称呼,其实你的身相跟佛是相同的。决定不像他方,他方,菩萨就是菩萨的相,菩萨相非常圆满、非常慈祥。声闻的相就不同,奇奇怪怪的,十八罗汉,声闻,你看看每个人的相不一样,奇奇怪怪的,他不相同。为什么不相同?他烦恼没断尽,他心还不平等。菩萨的相为什么慈祥,相貌都差不多?因为菩萨的见思烦恼断尽,无明也断得差不多了,所以逐渐他的相貌接近了。佛佛道同,到成佛,相貌完全一样。
西方世界的好处,去并没有成佛,烦恼都没有断,根本就是他方世界人天的身分,但是那个地方的相貌、神通、道力、享受就跟佛一样,这个叫不可思议。很多讲经说法的法师不相信,为什么不相信?理上讲不通,理上应该是人心不同,各如其面,这才讲得通。为什么我们人心不同,到西方极乐世界相貌相同?这个世界的相书拿到西方极乐世界就讲不通了,人心同,相貌才能相同,人心不同,相貌也相同,奇怪!实在说,你要仔细去研究,不是不同,还是有相同,什么相同?我们别的心不相同,「信愿持名」相同。等觉菩萨他怎么到西方极乐世界的?他相信净土,发愿,念阿弥陀佛的名号往生的,他是等觉菩萨,他往生了。我们一品烦恼也没断,我们怎么去的?我们也是相信,也是发愿,也是念阿弥陀佛去往生的。别的不谈,我们单谈这个因相同,到那里果报应该也相同。你要明白这一层因果,这桩事情才能够解释,否则的话,没有法子解释。修因相同,到那里果报也相同。至于我们自己阿赖耶识里的烦恼,到那里以后慢慢再断,那是另一桩事情。要把阿赖耶识里头业习烦恼的总帐统统算在里面,那真的讲不通。所以,教下的法师他不相信有他的道理,他是被教网迷惑了,没有能够突破教网。
底下有一番比喻,比较正报之殊胜。请看经文,这一段比喻好懂。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
这讲一个乞丐,贫苦的要饭的一个乞丐。
【在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】
就拿一个乞丐,拿一个在人间做帝王的,他们两个站在一起,你看看那个样子像不像一样?当然不像。帝王是富贵相,一看就看得出来,那个贫穷下贱也一看就看得出来,贫贱。相貌不相类, |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-6-30 17:14:43
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只看該作者
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