大乘无量寿经指归（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第十集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0010



　　请掀开经本，从第十一页第三行，第十五段看起：

　　【观经云，欲生彼国者，当修三福，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】

　　这一大段是说明本经的宗趣。所以，此地只取《观经》三福最后一条，就是第三条，把前面两条省略掉了。《观经》是《观无量寿佛经》，这一段文非常重要，是修学佛法的基本科目。佛在经上讲得很清楚，这三条是「一切诸佛净业正因」，这句话的分量非常的重，说明十方三世一切诸佛成佛的基础就是这三条。这个地方虽然没写出来，也得把它念念，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条四句是人天的福德。我们想，假如人都做不好，怎么能学佛？怎么能成佛？所以你要想学佛、成佛，先要把人做好。第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句是二乘福，就是二乘人的福德。二乘是讲声闻、缘觉，通常佛法讲大乘、小乘，这属于小乘。小乘是大乘的基础，所以也非常重要，没有这个基础就不能够修学大乘。第三条是菩萨的福德，所谓大乘菩萨的福德，他必须要修学的，就是『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者』。

　　这一句里面，重点还是在「发菩提心」，说明本经的宗趣确实是发菩提心，一向专念，菩提心在前面已经讲得很多，后面还引用了不少。「深信因果」这一条很容易引起初学人的疑惑，我在最初学佛，这一句就困惑了好几年，找不到答案。因为它讲的是菩萨，他不是普通人，如果说「深信因果」摆在第一条，我就没有疑惑，它摆在第三条，难道菩萨还不能深信因果吗？连我们凡夫都知道善有善报，恶有恶报，我们都晓得，为什么菩萨不晓得？这就变成一个问题，多少年找不到答案，以后讲《华严》的时候才明白这个意思。原来此地讲的因果不是普通因果，普通善恶报应的因果谁不知道！这个因果是讲的「念佛是因，成佛是果」，真的许多的菩萨都不知道。跟菩萨讲他都不能接受，这就是净土法门叫难信之法，难信不是我们凡夫难信，菩萨难信。把这一句才搞明白。

　　「读诵大乘」，读是对着经本，诵是背诵，不需要经本，念得很熟了，可以能够背诵。大乘经要常常读诵，所以自古以来，祖师大德将这些大乘重要的经文列入早晚课诵，也是根据这一句的教诲而来的。要常常读，不读就忘了，凡夫非常健忘，三天不读，都忘干净了，面目全非了，所以读诵非常重要。读诵的意思是时时刻刻提醒自己，不要忘了佛对我们的教诲。因此，早晚课诵是我们修学决定不能缺少的。但是一切众生根性不相同，我们修学的目标也不相同，你看现前社会上，学佛的人很多，你问问他为什么学佛？多半求的是人天福报。目的不相同，我们依据的经论就不一样。我们修净土的同修，目的在哪里？目的是想在这一生一定要求得西方世界，我们的目的是往生不退成佛，是这么个目标，这是跟许多学佛人的目标不一样。他们所求的，自以为很现实，我们求生净土，他们眼光当中这是很渺茫的，不切实际的。其实他这个想法、说法恰恰颠倒，谁不切实际？求人天福报的人不切实际。为什么？我们到现在总算是明白了一些，人天福报是假的，是不长远的，非常短暂的。费那么多精神，费那么多时间，求得极其短暂的果报，这不值得，这个才叫真正不切实际。西方极乐世界那个福德是永恒的，《无量寿经》上讲得非常详细，生到西方极乐世界第一个利益就是你得无量寿，所以古人讲，西方世界无量的功德，寿命是第一德，最主要的一个。佛给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的意思无量光、无量寿，光是智慧，无量的智慧、无量的寿命，我们求的是这个。

　　因此，我们的课诵跟一般课诵稍稍有差别。古人所定的课诵本，适合于那一个时代，那个时代社会纯朴，人心厚道，妄想杂念很少，所以一般通用的经咒就能够得利益，这个利益是帮助我们得清净心。现代时代变了，不一样了，三十年前，我们没有听说过环保这个名词，没听说过，三十年后的今天，环保的意识连五、六岁的小朋友都知道。这的确是一百八十度的大转变，那就是人心的污染，精神的污染、思想见解的污染，乃至于我们生理的污染，达到非常严重的地步，所以才喊着环保。环保能不能收到效果？我们一定要清楚，收不到效果的。为什么收不到效果？佛讲得很清楚，依报随着正报转，正报是人心，依报是环境，人心清净，环境保护才能收到效果，人心不清净，决定收不到效果，我们要深深明白这个道理。人心的污染，就是贪瞋痴慢的增长，现代这贪瞋痴慢是加速度的增长，比起古人不知道要高出多少倍。古时候的人，说实在的话，他们在生活上很容易满足，吃得饱穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，他就满足了。所以他的生活很快乐，知足常乐，他没有希求。现代人苦，苦不堪言，亿万富翁天天都苦得不得了，没有乐受，为什么？不知足。不知足的人永远是苦，佛经上常讲可怜愍者，什么人最可怜？不知足的人最可怜。什么人最幸福？知足的人最幸福，知足的人最快乐。现在的教育，全世界每个国家的教育，都是教人不知足，没有教人知足的，你说这怎么得了！

　　因此，以往那些朝暮课诵，现在收不到效果。我们净宗学会成立之后，我们依照净宗的经典，重编一个课诵本。我们早课，读诵《无量寿经》第六品，读四十八愿，晚课读诵《无量寿经》三十二品到三十七品，读这一段。早课这一段，我们学阿弥陀佛的心、愿，阿弥陀佛存什么样的心，阿弥陀佛发什么样的愿，我们要记住，我们要向他学习，我们的心、愿跟阿弥陀佛相同。晚课这段经文里面，佛教导我们怎样去生活，怎样工作，怎样处事待人接物，在这里面哪些是应该要做的，哪些是不可以做的，就是古德常讲的持戒念佛。这段经文是《无量寿经》里面所讲的戒律，不但有理论，而且还有原则、有纲领，我们必须要遵守。佛叫我们做的，我们应当认真去做到，佛不许我们做的，我们决定不做，这样我们的解、行跟佛也相同。早晚课的目标，就是我们心、愿、解、行要跟阿弥陀佛相同，与佛同心同愿、同德同行，这就决定往生。

　　诸位必须要知道，超越六道，往生不退成佛，这是世出世间第一难事，没有比这个更难的。这样难得，我们在这一生当中可以得到。世间的富贵那叫鸡毛蒜皮，微不足道！试问问，这世间的功名富贵能不能得到？当然可以得到，你得到最高的，底下就统统得到。世间人愚痴，只求眼前的富贵，求近的，近的可以得到，远程的你得不到。我们这个修行法，全部都得到，他得到的是太少了。你要仔细去观察，细细去思惟，你才晓得这个法门给我们的利益是真实的利益，永恒的利益，广大无边的利益，所以一切诸佛才赞叹。这个「读诵大乘」，我们制定早晚课诵的目的在此地，这是大家要认识清楚的。

　　如果还有多余的时间，我们晓得现代在这个时代生活相当不容易，我们生活、工作、环境给我们很多的压力。实在讲现代人很可怜，比起过去前一个世纪以前的人来讲，可怜太多了。不要认为科技在发达，科技发达对于人类没有什么好处，带来的便利固然是有，但是付出的代价太大，实在得不偿失。以我们日常生活上的来说，饮食，我们今天的饮食比不上古人的饮食。不要说远了，三、四十年以前的生活我们就比不上。这是诸位粗心，如果你细心你去观察，三、四十年以前我们吃的蔬菜跟现在吃的蔬菜，不是一个味道！现在的蔬菜是化学培养出来的，味道都变了。看起来比从前的菜长得好看，可是不是味道。最明显的比较，到中国大陆你们去观光旅游，你看看他们那个蔬菜，同样的是白菜、青菜，你去吃，味道不一样。为什么？大陆上还没有化学肥料，还是从前老方法种植。

　　你们吃肉，肉的味道也不一样，你到中国大陆上吃鸡肉、猪肉，跟美国的味道不相同，跟台湾的也不相同。为什么？他们那些鸡、猪都是养在外面的。所谓科学先进的这些国家，这些鸡跟猪都是关在笼子里头的，生下来就关在笼子里面饲养，还要给牠打针、打荷尔蒙，叫牠赶快长。我在台湾才听到，有些同修告诉我，他说猪六个月就杀了，你说长得多快，鸡只有六个星期，都是用化学药物促进牠的生长。所以你吃了这些东西，长奇奇怪怪的病，病从口入。以前李老师讲，现在人哪里是在吃饭，三餐服毒！你说现在人过得多可怜，哪里是人的生活！现代人都在魔掌之中，哪些是魔？那些农夫种菜的是魔，养鸡、养猪的都是魔，你们都在他的掌握之中，他天天叫你服毒，他都给你一些奇奇怪怪的病，都叫你过不正常的日子。还自以为现在科技进步，天天在夸耀，这叫迷惑颠倒！穿的衣服，以前的衣服，夏天是麻的，冬天是棉的，现在是化学尼龙，叫你长皮肤病。所以细心观察，我们现代的人没有从前人幸福、没有从前人过得快乐，以前真的是过人的生活，现在过的什么生活？不是人的生活。你要是不仔细观察，你不知道我们现在处在什么环境里头。

　　在这个环境里面，我们在讲席当中也说过，特别重要的，修大慈悲心、修清净心，清净、平等、慈悲能解毒。你说靠药物来解毒，靠不住，药物都有副作用，解这个毒，给你加入那个毒，永远化解不了的。唯一的办法就是清净、平等、慈悲。这部经在修学纲领上，就是教给我们清净、平等、觉，所以非常适合于现代人，我们读诵不必念别的，念《无量寿经》就好。

　　三福，三条一共十一句，十一句里面，前面十句，一直到「读诵大乘」这十句都是自利的，都是教导我们自己应当怎样修学。最后一条，是教我们要劝勉别人，这就是化他，自行化他。我们自己得到利益，一定要把这些利益介绍给别人，与一切大众共享。再看底下这一条：

　　【观经曰，若有众生愿生彼国，发三种心即便往生，何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

　　《观经》上这一段经文也非常重要。佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生必具的条件，皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？佛在经上没有细说，《观无量寿经》上这一段，就是告诉我们什么叫做菩提心，佛在《观经》为我们补充出来。所以，《观无量寿经》就是《无量寿经》的补充说明。菩提心一般也称为三心，就是此地讲的『至诚心』、『深心』、『回向发愿心』。三心是一心，一心为什么说之为三？一心有体、有用，至诚心是本体，是菩提心之体，下面两条是它的作用。作用为什么说两个？一个是对自己的作用，一个是对别人的作用，也就是我们常讲的自受用跟他受用；换句话说，我们要用什么样的心对自己，用什么样的心对一切众生，对自己跟对一切众生，就是心理的作用。实在说儒家也讲这个，儒家讲的「格物、致知、诚意、正心」，跟佛法讲的没有两样。儒家讲心讲两条，诚意、正心。诚意，实在讲就是此地讲的至诚心，就是诚意，而把深心跟发愿回向心合起来，叫正心，这个心用得正，没有偏、没有邪。佛讲得详细，把它的作用，自受用跟他受用分开，儒家把自受用、他受用合在一起。这是佛在《观经》上讲的。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，为我们解释菩提心，他也是讲了三条，也是讲三心。第一个是「直心」，第二个「深心」，跟这里一样，第三个叫「大悲心」。我们把论跟经合起来看，意思就更清楚。直心就是至诚心，至诚心就是直心，经上有说直心是道场，我们的心直不直？有很多人自以为我很直，有什么说什么，心直口快，他很直。那个直心不是菩提心、不是真心，用这个来解释就好了。直心就是至诚心，真诚到极处，这才叫直。直的意思是当中没有委曲之相，世尊在《楞严经》上所说的，如果有委曲的相那就不直了。什么叫委曲相？我们今天能体会的是很粗的观念，极其微细的我们体会不到，极微细的委曲相我们不晓得，什么？起心动念，念头一生，心就委曲、就不直了。直心是在什么状态之下显示出直心？没有一个妄念，那个心才叫直的。所以，曾国藩先生解释诚的意思，诚心，他给诚下了个定义，「一念不生是谓诚」。可见得心里面才动一个念头，就不诚了，何况真诚到极处！所以至诚心就是真心、就是本性，佛法里面讲真如本性，那才是至诚心，才是直心。

　　从体起用，这个心它起作用，起作用，对自己是深心。深的意思，古大德给我们做了最浅显的解释，称之为好善好德，好善好德的心就叫深心。这个说法是粗说，但是接近于深心的义趣，我们能够念念好善好德就很好，就非常难得，那你决定可以做到断恶修善，因为你好善好德。欢喜求真理的心，我们用现代的话说，欢喜追求真理，这是深心。在佛法里面讲，志求无上道，立的志愿求无上道、求无上菩提，这才是真正的深心；也就是追求无上正等正觉，这是圆满的深心。对人、对事、对物就是大慈大悲，大慈大悲的表现就是回向发愿心。回向，是将自己所修积的功德、福报与一切众生共享，不是自己享受，与一切众生共享，这是回向。发愿，这个愿就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，要发愿帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，所以这是大慈悲心。

　　这三个合起来叫菩提心，所以我们看到古德著述里面常讲，三心圆发，这一句的意思就是讲的发菩提心。至诚心、深心、回向发愿心圆满的发出来，这叫发大菩提心。『具三心者，必生彼国』，你具足大菩提心，再能够一向专念，哪有不生的道理！一向专念，向是方向，这个法门是指方立相，向往西方极乐世界，仰慕阿弥陀佛。我们一生当中不求别的，专求净土、专求弥陀，这叫做一向专念。这是必定往生西方极乐世界要具备的条件。

　　【菩提心义云，菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于此。】

　　所谓心者志之根，一个人在一生当中要有志愿，有志竟成。如果一个人在一生当中，没有方向、没有目标，他一生必然是一事无成。世法如是，佛法亦如是。我们在世间，这一生当中想做些什么、想成就些什么？如果你有方向、你有目标，就是你有努力的目标、方向，你会有成就。学佛也是这样的，佛法浩如烟海，经论、法门很多，我们学哪一门？我们学佛的目的何在？如果依照自己的愿望选择法门，就确定方向、目标，认真努力去做，没有达不到的。最怕的是一生当中没有一个目标、没有一个方向，这就好像人在大海里面失掉了指南针，不晓得往哪里走！

　　菩提心非常重要，这是根本的根本，『成佛之本』。依《观经》的三心修学很好，依《大乘起信论》也很好，实在讲，经论所讲的名词不一样，意思完全相同。所以我们学佛要修至诚心，不但是佛法，世间儒家都教人修诚意，也都是讲要修真诚。那么一切众生至诚心为什么不能现前？他有业障，障碍了菩提心，实在讲菩提心是真心，菩提心是本心，本来如是，被障碍了。被什么东西障碍？烦恼障碍了，知见障碍了，知见在佛法里面叫所知障，你知道的东西太多，你所知道的都是邪知邪见。几时能把这两种障碍破尽，那就是《心经》里面所讲的「无智亦无得」，无智，所知障破掉了，无得，烦恼障破掉了。你听到这两句话很不高兴，「我要知，我要得」，就是你要烦恼、要所知障，那就没法子了。

　　儒家跟佛法都看到这一点，孔老夫子了不起，佛法没到中国的时候，你看他的见解跟佛没有两样。用什么方法破二障？儒家是格物、致知，我们佛法讲断烦恼、破所知障。格物就是断烦恼，物是什么？物是欲望，物欲，财色名食睡这些东西，贪瞋痴慢这些烦恼，格是格斗。所以儒家讲用克己的功夫，要把自己这些烦恼、习气的障难克服住，他用这个功夫。所以「格物」两个字，古人有很多讲错了，以为格是研究，古人拿竹子来做格物，天天研究竹子，研究几十年也得不到一个结论，那是不懂得夫子的意思。解释为与物欲来格斗，好像最早讲的是宋朝的司马光，他这个解释，问题真的解决了。也就是要把物欲断掉，你要真的下一番奋斗的功夫，离开五欲六尘，除去贪瞋痴慢，然后才能达到诚意。致知，知是真实的智慧，破所知障。两种障碍除掉了，你的意才诚，你有这两种东西，你怎么可能有至诚心？没有至诚心，你的菩提心从哪里发？诸位同修，这个地方万万不能疏忽，这是大问题，非常严肃的问题。为什么许多的念佛人不能往生？原因就出在这里。天天挂在口皮上发菩提心，而知见不能断、烦恼不能断、外面一切诱惑不能断，你的菩提心是假的，不是真的。所以纵然做到一向专念，也不能往生，道理在此地。

　　而致知就是彻底了解宇宙人生的真相，这个真相，般若经上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、一切诸法，当体即空，了不可得。你要明了这一切法的真实相，你自然就放下，看破、放下，看破是断所知障，放下是断烦恼障，你的真心就现前。真心现前，表现在生活里面决定是好善好德、决定是发愿回向，起心动念一定是为一切众生，绝对不会为自己动一个念头。这个时候你就晓得菩提心起作用了。如果念念起来还想到自己，那是凡夫心、那是轮回心，不是菩提心；以轮回心一向专念，还是搞六道轮回，往生不了的。所以这是个大问题，不是小问题。

　　『成佛之本，大事因缘』，这个「大事」就是了生死、成佛道，这是大事，大事因缘就在发菩提心。所以《观经》三福，菩萨福第一句就是「发菩提心」，第二句「深信因果」，如果你懂得这两句话的意思，你才晓得这两句就是《无量寿经》上讲的修学纲领，「发菩提心，一向专念」，深信因果他就一向专念了。

　　【菩提心论云，此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。】

　　这里面所引的许多经论，我在此地都没有详细介绍，我们只着重经论里面所说的义理。经论的来源这是些常识，诸位要是需要了解的话，可以查经，大概在佛学大辞典里面都有。专门介绍的，有《佛书解说大辞典》，此地好像没有，缺少这部书，可以想方法到台湾去买一套来。许多的经论你要查它的来源、作者、年代、里面简单内容提要，《佛书解说大辞典》讲得最详细。同修们想知道，你就可以去查考，我们在此地省略，就省掉许多的时间，我们着重在义理、着重在修学的方法。

　　『菩提心能包藏一切诸佛功德法故』，这句话我们能够相信。菩提心就是真心，菩提心就是本性，六祖惠能大师在开悟的时候，他说得好，他说「何期自性本来具足」，就是此地所说的。何期自性这四个字，要用现代的话来说，就是没想到我们的真心本性，本来具足一切法，一样也没有缺少过，样样都具足，这就是一切诸佛的功德法。这里面引申的意思，包藏一切众生的功德法，也都包括在其中。这一切功德法，给诸位说，迷了就是烦恼，悟了就是功德，功德法跟烦恼法是一不是二。所起的作用，我们感受不同，就是迷、悟不一样，悟了，感受是功德，迷了，感受是烦恼。这正是所谓烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一不是二。这是性具的，就是自性里面本来具足的，我们佛门也叫做性德，本性里头本来具足的德能。可是现在迷了，迷了要想性德再起作用就要靠修，所以一定要有修德，修德来开发性德。那个修必须与性德的原理原则相应，性德才能够起作用，如果我们所修的，跟性德原理原则相违背，就永远不能使性德现前。这在前面我们提的纲领，也跟诸位说过了。

　　性德是什么样子？从内在里面来讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们起心动念与这五条相应不相应？如果不相应，不相应就是违背，我们的性德永远不能现前。如果与这五条相应，只要努力去修学，性德就能够现前，这是在内心。表现在外面，在生活里、在工作里、在处事待人接物里，看破、放下、自在、随缘，这是性德。我们在日常生活当中，符不符合这四个条件？果然符合，你是在真修行，你在真做。果然符合，给诸位说这就叫念佛。佛是什么？佛是真心，就是前面所讲的，那九句都是佛之心、佛之行，你真念佛。念佛不一定要嘴巴里天天挂着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，天天念阿弥陀佛，这个心起心动念跟那个完全相违背，那不叫念佛，那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。你念的是一句空的口号，实质上完全不相同。真正把这九句做到，你一生当中一句阿弥陀佛也没有念，你是天天在念佛，你念佛从来没有中断过。你的心是佛心，你的行是佛行，你只要动一个念头「我要想生西方极乐世界」，你一定上品上生。所以，往生西方世界，四十八愿第十八愿里头讲得很好，临终一念、十念就能往生。一生没有念过佛，临终就念一个「我到阿弥陀佛那里去」就行了，他就能去得了，临终一念就能往生。他为什么能往生？因为他的心是佛心、他的行是佛行，这样的人临终一念能往生。所以不要误会，每个人到临命终时念一句阿弥陀佛都能往生，哪有那么便宜的事情！所以这个心具足一切法。

　　『若修证出现』，你一定要修、一定要证。修，所谓修行，行是行为，行为里面包括我们的思想、见解，这是心的行为；我们的言语，口的行为；我们的造作，身的行为。行为再多，佛法把它归纳身、语、意，归纳为这三大类，那就一条都不会漏掉。这三大类的行为有错误，把错误修正过来，这叫修行。修行的标准就是经论里面的教训，我们把这些教训归纳作简单的纲目，像我们在起心动念上大原则、总纲领，我们提出的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘，这是总纲领。我们起心动念与这个纲领相应，这是正确的行为；与这个纲领不相应，那就是我们错误的行为，我们思想、见解、言语、造作错了，依照这个纲目修正过来。落实在生活当中，更详细一层的纲领，就是经上所说的，像《无量寿经》第三十二品到第三十七品，这六品经里面所说的，说得详细。所以为什么我们要把它列入早晚课诵？希望把它念熟，能够在生活里面、在处事之中，起心动念都能够记住佛的教诲，依教奉行，不能违背，这叫做修行。

　　修行有了功夫，功夫得力，就证。什么叫证？初学佛的人提到证果，都觉得这个名词很玄，其实是很简单的。证，佛在经上所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界，我们在生活当中都证明、都实现了，那就叫做证。换句话说，你要没有完全做到，你不会真正了解，你做到了，你才了解它里面真正的义趣。譬如我们讲清净心，你的心不清净，你永远不会懂得清净心三个字的意思，你没有办法体会到其中的境界；必须自己做到，你才完全明了，古德所谓是「如人饮水，冷暖自知」。这杯水在这里，你问它烫不烫？我说不烫，你永远不知道那是什么样的味道，不知道，你尝一口你才了解。意境没有办法用言语来传达的，一定要自己做到。佛跟我们说的统统都能做到，那就证了。在学习的时候叫修，做到之后就叫证。证得了，你的生活、你的受用跟诸佛如来无二无别，叫做「出现」。自性里面无量的智慧、无量的德能都出现了，你都得到真实的受用。这个出现，我们举个简单的例子。佛在经上告诉我们，虚空法界是自性变现的，我们现在听说，佛在经上常讲，我们也会说，但不是自己境界，这是没有证得，没有真正去修，没有证得。既然是自性变现的，诸位想想，哪有不明了的道理？

　　六根的作用不可思议，我们眼的见，尽虚空遍法界你见得清清楚楚。我们现在眼的能力很可怜，这个书本摆在我面前能看得见，要是把书本放在后面我就看不见了，本能丧失掉了。如果能力完全恢复，不要说经本摆在我们面前能看到，放在西方极乐世界，我看这个文字也就在面前一样，这是真的不是假的。尽虚空遍法界极其微细的东西都看得清楚，今天我们看原子、电子、粒子，不需要用仪器，眼睛就看得很清楚。能力的恢复。时空突破了，我们今天讲的三度空间、四度空间、五度空间，空间突破了。为什么会有这么多空间的障碍？都是妄想分别执着里头变现出来的。离开一切妄想分别执着，时空当中的隔碍就没有了，所以尽虚空遍法界他看得清楚、他听得清楚，他的耳根的能力恢复了，闻性。六根的能力统统恢复，我们称之为神通广大，那真的是广大。西方极乐世界距离我们这个地方，佛经上所讲的十万亿佛国土，我们动个念头就到了，不需要一秒钟，动念就到了。为什么会这么快速？因为虚空法界是一体。明白这个理论，然后佛讲的这些事相我们想想是可能的，这是讲你的能力恢复了。换句话说，你的障碍去掉一分，你的能力就恢复一分。所以诸位要晓得，智慧、德能是自性里头本来具足的，不是从外面来的，从外面去学，学不到的。

　　能力逐渐恢复，就是你的障碍逐渐减少了。譬如佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，我们讲圆教初信位的菩萨，他所证得的、修证出现的，跟小乘须陀洹相同，他的能力，眼恢复了一些，耳恢复了一些，就是天眼、天耳，他有这个能力了。眼可以看穿墙壁，他有这个能力，他的听力比我们就高了很多。实在说，现代科学家告诉我们，我们眼所见的光，光的波长短不相同，我们眼的能力，就在各种不同光波里面只能看到这一段，比这个波长的我们看不到，比这个波短的也看不到。现在利用科学仪器，可以侦测到一些比较长、比较短的，接近我们眼的功能的光波，我们能发现到。像Ｘ光、紫外线这是光波短的，我们能够发现到。假如我们眼的能力恢复了，这些波度我们都能看到，墙壁可以透过了，墙壁外面我们能看到，甚至于几百里外、几千里外面的东西我们都能看到，这所谓天眼开了。这是烦恼稍微少一点点，他能力就恢复一点。听力也是如此，几百里、几千里以外的音声能听得到。所以，你的烦恼少一分，你的能力就恢复一分。

　　到第二果，小乘的二果，就有宿命通。宿命通是什么？知道自己前生，自己前世的状况能晓得。有他心通，别人心里起心动念你能知道。实在讲这是本能的恢复，一点都不稀奇。到第三果，心更清净，烦恼障碍就更少了，得神足通，神足通也叫如意通，可以变化、可以分身。到那个时候，我们从美国回台湾，不要买飞机票，你想去的时候，这里身没有了，那边身就到了。就像《西游记》孙悟空七十二变，那个变化是神足通，他能够变化、能够分身。到四果阿罗汉，见思烦恼统统都断尽，叫漏尽通，心才叫真正得清净。前面那些清净是少分的清净，并没有完全清净，到达阿罗汉才是完全清净，烦恼障断尽了，但是所知障没断。所以修证，真的是一分功夫它就一分效果。到如来果地上，那是烦恼、所知统统断得干净，智慧德能圆满的恢复，所以尽虚空遍法界那真是应念所得。

　　『则为一切导师』，这个时候可以为九法界众生的导师。导师是佛，你有能力教导九法界的众生，九法界包括菩萨，从菩萨、声闻、缘觉，底下六道众生，九法界的导师，你有能力，就是佛有这个能力。『若归本则是密严土』，「密严土」，密是深密，我们佛经里头有部经叫《解深密经》。诸位要晓得，佛法讲密是深密，而不是秘密，佛法里头没有秘密，样样都是公开的，绝对没有秘密。但是有些理太深，实在不是浅学、初学的人所了解的，那叫深密，所以密是深密。严是庄严。密严土是什么？就是一真法界。西方极乐世界是密严土，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界，是密严土，无量的庄严。你要问它的道理，道理太深了。为什么西方极乐世界，我们在经上所读的，四季常春？这种景象是我们所向往的，为什么我们这个世间气象变化、生物的新陈代谢，为什么会有这些生灭现象？西方世界所展现的一切法都是不生不灭，人无量寿，花草树木都是无量寿，花常开，永远不谢。这个里头道理太深，所以称之为密严土。密严土就是一真法界，就是真心本性圆满显现出来的境界，我们称它做密严土。

　　『不起于座』，这个座是讲起心动念，不要起心动念，一切佛事都成就了。佛事就是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都圆满的成就，他不要起心动念。起心动念想做一个事情，是凡夫。不需要起心动念那怎么成就？众生有感，他自然就有应。佛在经上讲这个事情，实在是很不好讲，所以佛举例给我们说明，譬如击鼓。我们击鼓的时候，鼓就发出声音，我们击是有心，鼓发出声音是无意，自然的。众生有感就好像众生击鼓，自性的响应，就是真心起用，就是「不起于座，能成佛事」，他自自然然感应道交。不是我们众生起个念头，佛马上就知道，佛要来怎么帮助我，那完全是用凡夫心来测佛菩萨的境界，都想错了。凡夫虽然有心，佛是决定无意，无意才是平等的、才是清净的。佛要起心动念，佛的心就不清净、就不平等，大慈悲心就没有了。他永远是清净、平等的，永远不会起心动念，与一切众生感应道交。

　　我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。