宣化上人：初步参禅的方法卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

宣化上人：初步参禅的方法


宣化上人开示摘要

参禅这个法门，要有相当的功夫，不是一锹就可以挖个井，也不是一步就到西方极乐世界，也不是修行一分钟就成佛果，这是要参的。
现在所讲的初步用功的方法很浅显，对初学的人不能说太深。谁要能依照这个方法来修行，都会得到你所应该得到的好处。善知识只能告诉你怎样用功修行，怎么样打坐。虽然指示你这条路，可是这条路要你自己去修行，要你自己去走。你自己不走，那还是没有用的。
参禅参什么？
——参破话头露端倪 打碎黑桶现本源
“禅”，梵语叫禅那，中文叫静虑，静就是清静，虑就是思虑。你动念是妄念，不动就是真念，是正念。把你的思虑都静下来，不动那么多，没有妄想，这叫静虑，又叫思惟修。
有人说：“静虑连‘想’都没有了，怎么还有‘思’呢？”这个“思惟”是似有似无，并不一定有，也不一定没有，就是什么呢？就是参禅的“参”字，参什么呢？就参这个思惟修。
（一）认识本来的面目
打佛七念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……”天天这么念，究竟是谁念的呢？有人说：“是我念的！”我又是谁呢？这个臭皮囊如果真是我，它死了之后，怎么就会坏了呢？如果真是我，我应该做得了主，可惜我做不了主，它不听自己的招呼，到时候又老又病，死了之后什么都没有。
有人说：“什么都没有了，那念佛又有什么用呢？这不是自己骗自己吗？”不是的，这其中一定有支配臭皮囊的，这个“念佛是谁”我们要把它找出来，要研究明白。
你要能返本还源，回光返照，认识本来的面目，你才知道“未生以前谁是我？生我之后我是谁？长大成人执著我，转眼朦胧又是谁？”
你要研究这个问题，不是我们一天到晚糊涂吃、糊涂穿，临死了还钻到糊涂棺材里去。这个人生就没有什么价值，我们对这点要特别注意！
（二）先打佛七再参禅
佛教传到中国有“禅、教、律、密、净”五宗，禅就是参禅的禅宗；律就是持戒律的律宗；教就是讲经说法的教宗；密就是专门修念咒的密宗；净就是净土宗。我们先打一个念佛七，这是净土宗；打完了念佛七，大家又来参禅，这是禅宗。
为什么先打佛七后打禅七呢？因为先念佛，然后大家就找“念佛是谁”的话头。本来话头也有很多，不过近代多数都是用“念佛是谁”来参禅。禅，梵语叫禅那，中国人只说一个“禅”字，传到日本，就念成日本音Zen，因为读音不正确，和中国不同，现代人就以为日本Zen是很特别的。
（三）什么是参话头？
你参话头，要参话头，不要参话尾。“话头”是在言语还没有说出来的时候，就是话语之头。你参话头要参这个，这时有没有思虑呢？没有，只是参。
参，就像什么呢？就像用一个锥子钻窟窿似地硬钻、钻、钻出个窟窿来，钻窟窿的锥子就是“参”。这个参是无形的，你凿井钻窟窿是有形的，用有形来譬喻这无形的，你就容易明白什么是“参”。参，就是硬往里头钻，钻不进去还要钻，什么时候钻透了，那就是“破本参”了。
（四）有很多话头可以参
有很多话头可以参，日本人参“无，无，无？”。中国人参“念佛是谁”，参“谁？”；有的参“父母未生以前的本来面目”，在父母没有生我以前，我的本来面目是什么样子；有的又参“如何是没有了的？”有种种话头，看你欢喜参哪一个，就参哪一个。
久坐就有禅，久住就有缘。你要有一种忍耐心，不要躁进。什么叫躁进呢？就想贪图快，愈快愈好。
我们修道要认真拿出功夫来，拿出时间来，是一点一点成就的，一天一天成就的，不是立刻就能成就，所以要继续努力。腿痛要能忍得住，我们要了生死脱轮回，不是一件小事，所以要拿出真正的忍耐心。
（五）一个不能没有的东西
日本人参“无”，我现在教你们也可以参“有”，因为无有定法。像参“念佛是谁”，这是很不容易找的，有的人找了几年也找不着这个“谁”；有的参“父母没生以前的本来面目”也找不到。日本人参“无、无、无？”还是没找着。
我现在教你们参“有”，不是念“有！有！有！”这要怎样呢？世间一切都可以没有，到底有没有一个“不能没有”的东西呢？你找这个。什么都没有了，究竟哪一个是有的呢？找那个“有”的。一切都能了、都可以断灭。那什么是不断灭的呢？你找那个不断灭的。你要找着那个不断灭的，你就开悟了；你要找着那个不能没有的，也是开悟了；你要找着你父母未生以前的本来面目，那也是开悟了；你找着念佛是谁，也是开悟了，但是要找着才算。
你找不着就会口头禅，那是没有用的；人家说过的，你再跟着说，那都不是你的。
（六）要你自己去找
参话头有的只参“无”，我又叫你们参“有”，可是你也不要参“无”，也不要参“有”。“那我究竟怎么办呢？”你不要着急，一定有办法的。
在外道的经典上，一开始是用“啊”、“嚘”两个字，他们说一切不是有就是无，不是无就是有，“啊”就是无，“嚘”就是有。我们不可以参“啊”，也不可以参“嚘”，那参什么呢？我们参“非无非有”——也不无也不有。
什么是不无？什么是不有？非空非色，非无非有，非是非非，非垢非净，非去非来。这个“非”当“不”讲，“无”就是个真空，“有”就是个妙有。真空不空，妙有非有。真空不空，所以才有妙有；妙有不有，所以又是真空。真空和妙有，二而不二。
真空妙有是有形相的，你要找出那个无形相的；凡所有相皆是虚妄，能够说出来的都是假的。
所以六祖大师说“密在汝边，与汝说者，即非密也！”现在我讲的这不是秘密，是显宗的教理，你的秘密还要你自己去找。
（七）认识本来的面目
有的参“念佛是谁”，有的念六字大明咒，总而言之，就叫你的心老老实实的，不要离开修道这一念。你修道这一念、参禅这一念，总要保持着绵绵密密的。我给你们说四句偈颂，你们各位就本着这个意思去修行、去参：
“行住坐卧，不离这个”就是不离参禅的这一念；“离了这个，当面错过”，你若离开这个，你就当面遇到佛，也会错过，你也不认识。所以我们每一个人，不要当面错过参禅这个时间。
“行住坐卧，不离这个；离了这个，当面错过”，所以各位都要好好用功，希望有人开悟。
（八）“参”跟“求”有什么分别？
问：我们参“念佛是谁？”这不是在求吗？
答：这是参，不是求。
问：参跟求有什么分别？
答：参就好像用锥子钻窟窿似的，你钻窟窿，并不是求窟窿。你若是用求的，求到什么时候，窟窿也不会有的；你用锥钻窟窿，才会有窟窿。懂了吗？
问：“念佛是谁”那个“谁”好像是在找一个东西。
答：是在找，这不是求。找也是参，这都叫参话头，没有叫求话头的。
（九）久坐有禅
参禅法门，要有相当的功夫，不是一锹就可以挖个井，也不是一步就可以到西方极乐世界，也不是修行一分钟就可以成佛果，这是要参的。这个参的意思，就是专心致志来研究，所谓念兹在兹的，心无旁骛，所谓“专一则灵，分驰则弊”。
这譬如鸡孵卵——老母鸡天天趴在那儿孵蛋，时候到了，小鸡就出来了，参禅也是这样；又如龙养珠，龙时刻不忘在养自己的宝珠；又好像猫捕鼠，老鼠不出来则已，只要一出来，猫一爪就把老鼠抓住，它就跑不了了。你有“时长耐久”的功夫，自然就会开悟，所谓“久坐有禅”，坐久了，念虑自然就会静止下来。
（十）因为你不会用！
问：用什么方法来控制妄想？是不管它？还是用猫捕鼠的方法，一来就把它抓走？
答：猫捕鼠是个譬喻，因为你用“念佛是谁”没有用好，才会有妄想。你只有“念佛是谁”单单这一念持续着——“念佛是谁？念佛是谁？”妄想怎么会生出来？没有法子生的。
问：听人家说要“万缘放下，一念不生”，为什么要一念不生？
答：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”参禅也是妄想，你参“谁”，这不是妄想吗？可是这是“以妄止妄”——以这个妄想来止住其它的妄想，这也叫“以毒攻毒”，却能把毒病治好，所以要参话头。参话头功夫不是一朝一夕就能有的，这要久而久之，久参就有禅了。
（十一）参“谁”也可以
问：师父教我们参“念佛是谁”要一直去参“谁”字，可是我在念“谁”，第二个“念佛是谁”的话头就提不起来了。
答：你要是提不起来，单单就参一个“谁”也可以，这个“谁”参多久的时间都可以。你有“谁”在这儿，什么妄念都没有了。人家参“念佛是谁”就这一个“谁？”可以参几个钟头，你要能接接连连不断地参都可以的。
问：有时候我好像找不到门，不知道怎么出去？
答：不要着急，慢慢找，慢慢就会找到了。
问：修道有时候进步，有时候退步，到现在还是不稳定、很迷糊。
答：你要是都稳定，那不早就成佛了嘛！
（十二）沙里澄金
这么多人在这儿打禅七，其中不一定哪一个开悟，也不一定哪个不开悟，这就是沙里澄金。
你能结双跏趺坐，或者单跏趺坐，把身体坐直，不要东歪西歪，前仰后合，心里常常思惟这个“念佛是谁”，久而久之，自然就会相应了。
相应之后，你就会返本还源，明心见性，认识本来的面目，见着你本地风光，这就是你参加禅七得到真正好处了！
现在所说的初步用功的方法，是很浅显的，对初学的人不能说的太深。你哪一个能依照这个方法来修行，都会得到你所应该得到的好处。
切记不要像风从耳边刮过去，什么也没有了。你在禅七的期间，明白用功的初步，这是很要紧的！
结跏趺坐
——千锤百炼成道器 八方风雨亦不惊
什么叫跏趺坐呢？你看佛的坐像，佛的腿都是双盘起来。结跏趺坐有什么好处呢？这是降魔坐，尤其要修坐单的人，能结跏趺坐这是最好的，能降伏其心，能不散乱。在佛教里，跏趺坐又叫金刚宝座，你若能坐跏趺坐，诸天都卫护你、都保护着你，说：“现在这个人已经坐成跏趺坐了，不怕痛，由‘痛’走过来，他是有点道心，我们是应该保护着他。”
（一）这是不觉，非超觉
问：“超觉静坐”，英文叫T.M。通常要听一种声音，我们的心就会沉到所谓的“海底”，那是非常快乐，我有过几次的经验。后来觉得这个声音像虾，以后再坐下去，效果就没有原先那么理想，我不晓得为什么？
答：你想听声音，这都是妄想，这是“妄觉”不是超觉。超觉是很自然的、没有做作的，没有贪、没有求、没有期待。你有所贪求、有所期待，这不是超觉，是不觉。
问：这种静坐的方式好不好呢？
答：这是为了没办法结双跏趺坐的人，想出一个别开生面的法门。你想静坐，先要练习跏趺坐，你不练习跏趺坐，你就说得到“道”了，这个不可能的。你不读书，怎么也不会认字。你不真心修行，想吃点迷魂药就开了悟，那是无有是处的。
（二）哪个腿在上面？
问：哪个腿在上面？
答：在中国，和尚无论到什么地方，只把眼睛一闭，往那儿一坐，结上跏趺坐，就有人供养你了。但是你可不要因为贪图供养修跏趺坐，不要靠它去创招牌、装老修行。你去做一点苦工，这比供养所得的钱还会多一点。你要单单的为了贪图供养，就不要学这个，那只能饿不死你，不会发财的。
（三）金塔？银塔？泥巴？　
你看看佛都是双跏趺坐，你能双跏趺坐，已经就功德无量了，天龙八部都来护持你，一切的魔王都远避你。你若是受不了痛，或者腿硬的像铁那么硬，没法子盘上去，你就马马虎虎的单跏趺坐，单跏趺坐没有那么容易入定。我讲过“鬼逼禅师”公案，双跏趺坐是个“金塔”，单跏趺坐就是个“银塔”，普通坐（散盘）就是“泥巴”。
打坐先把裤子往上提一提，它就没有那么紧了，坐着比较舒服一点。把腿盘好后，你用毯子或者你的袍子把腿包起来，要包得严一点，因为坐禅的腿不要冻着，冻着不只是痛，甚至你迈步都迈不动，所以必须要把腿包好。我看有人连头都包上了，坐禅不是这样的，头绝对不能包的，头一定要露出来；甚至于身上都不要包的，只可以包腿。
（四）暖了不能用功　
你怕冷可以穿多一点衣服，我怕冷也怕热，但是我在禅堂里，这么多年来没有包过毯子、披个毯子。我在湖北正觉寺做门头，晚间再冷我的被子都不往身上披，只包在脚上。天冷睡不着觉，不更好吗？暖了想睡觉，不能用功了。
湖北冬天也下雪，那时候我也是上身三层布，下身三层布，所以我在湖北每一天都闻到异香扑鼻，那和人间的香味不同。尽管香气不时飘来，我也不管它，这也许是天神看到有个比丘很可怜，他冷的这么样子还在打坐。我那时候冬天也只是穿三层布，不像现在穿这么多的衣服，因为年纪也大了，不愿意再那么逞强。
（五）打坐种种的好处
打坐的姿势是很要紧的，日本佛堂他们坐的样子都很好，我们的就差一些，因为我不注重外表，大家也就马马虎虎的。打坐的时候最好能结双跏趺坐，这能降伏天魔恐怖外道，天魔一见到你这样，都老实了。外道他们不能这样坐，他们也都会怕的。又很容易入定成就三昧，又很容易腿痛叫你受不了，有这种种的好处。坐的时候要眼观鼻，鼻观口，口观心。“眼观鼻，我知道；鼻观口，鼻上有眼睛吗？口观心，口上还有眼睛吗？”你若修成功，全身都有眼睛，你看东西不一定要用这一对肉眼来看；也可以说是你全身都是雷达，都是机关，只要你肯用功修行，将来就有这种的妙用。现在这是用功的一个开始，谈不到第一步，只是一个开始。
（六）自家水祛百病
坐禅没有什么特别的巧妙，最好就是结双跏趺坐，不容易昏沉，坐得很结实，也不容易倒下去。坐时要舌尖顶上颚，“闭口藏舌，舌尖顶上颚”这不只是理教这样说，佛教也应该这样。
小孩子刚生出来的时候，舌尖都是顶上颚的，这有什么用呢？就是交任督二脉。我们修道都知道任脉、督脉，舌尖顶上颚就交任督二脉，调气调血，能调匀气血。口里有口水就咽到肚里头去，咽到肚脐后边去，这口水叫自家水，自家水合起来，是个“药”字，你常常把它咽到肚里，它能治病祛百病，你们不要忽略这一点。
（七）乌龟和鸡蛋
你在这儿静坐，不打妄想，把忌妒心、障碍心、无明烦恼都停止，这就是无量功德；你有这些心，那就是没有功德，所以说：“若人静坐一须臾，胜造恒河七宝塔。”你们要想法子清净下来，所谓“心清水现月，意定天无云。”你心里清了，就像水里头现出天空的月光一样；你意念要定了，就好像万里长空没有云；你意要定了，没有云也不下雨，所谓“万里晴空”。
打坐要把脊背挺直，不是头一缩、腰一弯，好像乌龟把头包到被子里边，不是那样的；要拿出自己的骨头来，不要像没有骨头的鸡蛋似的，坐着就要睡觉，也不知道你是参禅还是睡觉？不要这样。我们心里要时时都参话头，什么时候都是要端然正坐，这样才是真正在参禅。
（八）金山腿高旻香
“金山的腿子高旻香，海潮寺的哩啦腔”，中国佛教有这么几句话。“金山的腿子”，金山的江天寺不准翻腿，你若是把腿翻一翻，就要用香板打。你就再痛，都要咬着牙挺着，不可以翻腿，也不可以动；时间一久，腿就变得听话不痛了，所以金山的禅和子坐得最好。“高旻香”，高旻寺坐香的时间一分钟也不错，到开静的时候，一定开静；到止静的时候，一定止静，一秒钟也不错，坐香的时间守得最严。“海潮寺的哩啦腔”，上海有个海潮寺，一天到晚哩哩啦啦随随便便讲话，不守规矩。
（九）为什么要坐单？
坐单的用意就是不睡那么多觉，你躺着睡八个钟头还觉得不够；你坐着睡四个钟头就已经够了，很有精神也容易入定。坐单你要不怕苦，不怕腿痛不贪舒服，不要说：“我把腿伸开，躺在那个地方很舒服，坐着实在不太舒服了。”坐着当然不舒服，但是你考察过去的祖师，都是在不舒服里边成就的。若是尽贪舒服，吃得好睡得好，怎么能表示出你修行的真心呢？所以在印度的胁尊者，他一生胁不着席，也就是不躺着睡觉。中国也有很多是坐单，发愿胁不着席的也有很多。在美国，佛教是刚刚开始，刚刚种下种子，所以我提倡日中一食，又长坐不卧，这是十二头陀行的其中两种。
（十）不要吃太饱了
你愿意不吃东西，还能有气力支持用功，这是可以的；你若是不吃东西，坐也没有气力，跑也没有气力，那还是吃一点东西好。修道的人吃东西不要吃太饱，否则胃会受伤，像持午的人，尤其日中一食的人，往往把胃都撑坏了。所以吃东西要取乎中道，不要太过也不要不及。我们为什么用功不能相应呢？就是一天到晚忘不了吃，忘不了穿，忘不了睡觉，总想着：“不够睡！没吃饱！今天应该再多吃点！”或者忘不了“我有病，我病得这么厉害！”因为忘不了这些，所以妄想就不能停止，真心就现不出来。好像水很浑，你摇摇晃晃的，它就没法清净。除非你停止不动它，所以说“心清水现月”，你心里清净就好像水里现出明月一样；“意定天无云”，你的意念若是不打妄想，就好像天上没有乌云，自性的智慧光明就现出来了。
（十一）靠着墙坐会吐血
旁人吃饭你不会饱，旁人是没法子帮助你开悟，善知识只能告诉你怎么样用功修行，怎么样打坐。虽然指示你这条路，可是这条路要你自己去修行，要你自己去走，你自己不走，那还是没有用的。你打坐的时候，不要依靠着墙上，以为墙是很硬的“我靠也靠不倒它，靠不出窟窿来。我就是睡着了，也掉不到地下。”你靠墙靠得多了，我先警告你——这会吐血的、会生毛病的，所以不要生这种依赖心，不要往墙上靠，或者在背后边垫上一个垫子，以为靠着舒服一点，这也是错误的！
（十二）不要像小孩子
结双跏趺坐，你要忍着腿痛，为什么会痛呢？因为气血过不了关，你忍着忍着，它冲过去这关，你就不痛了。所有修道的人，都应该会跏趺坐，你要想真正开悟、真正成佛，那一定要学的。最初你当然要忍着一点，你不要怕腿痛，不要像小孩子，痛一点就忍不了哭起来了，再不就叫妈了。我们现在都要学大丈夫，大丈夫就要忍人所不能忍的，越痛我越要忍着，要有一种忍耐心，要有长远心。坐禅的人没有什么巧妙，你只要常常坐，坐久了自然就会得到好消息。你不常坐“一日曝之，十日寒之”，你修一天，休息十天，那不会有什么成就的。
（十三）定有什么好？
为什么要常打坐呢？就是一点一点在修定。初学的时候，你的心里没有定力，一会儿跑到天上，又一会儿跑到地狱；忽而跑到佛那儿，忽而又跑到菩萨那儿，不久又跑到马牛羊鸡犬豕里边。它不需要买车票，天堂地狱随意都可以到，什么地方都去，就因为没有定。现在不要你的心东跑西跑、南跑北跑、上跑下跑，这是在修定。
有人说：“‘不定’那是最好的，你看跳舞都是跳跳钻钻的，哪有个定？定有什么意思，像个木头似的，木雕泥像坐在那个地方，有什么好？我觉得这太死板了！”定有什么好处？本来定是没有什么好处，不过你们想要修定的人，想要开智慧，就一定要修定；你没有定，就没有智慧。你的心散乱，就是没有定，也就不会有智慧，智慧是由定那里来的。你想要不愚痴吗？就要修定！
（十四）你要保住本钱
在禅七期间，有人发愿不讲话，这是最好的办法，因为你一讲话，妄想就会多。有人说“不讲话，妄想就会少了吗？”不讲话妄想也不会少，但是你可以保持住你的本钱。什么叫本钱呢？你不讲话，气就不会散。“口开神气散”，你一张开口，气就跑出去了；“舌动是非生”，你舌头一动弹，不是讲是就是讲非。总而言之，你讲一句话，就有个是、有个非；你在没讲话的时候，没有是没有非，你用功应该不讲是非。有人发心不讲话，我是最欢喜的，这就是勇猛精进。有人说：“法师，你不也是讲是讲非吗？”不错，我讲是讲非，但是这个“是非”是叫你知道什么是“是”，知道什么是“非”，而你只知道讲却不知道哪个是，哪个非。如果我不说这个方法，你也不知道从什么地方用功修行。你若会讲，你也可以来讲。　
（十五）因为你的定力不够
会用功的人在闹市，心可以修行；不会用功的人，就是钻到真空管里，还是不会用功。在这个世界上，你要找一个没有声音的地方，相信是很难的。在中国禅堂里，人打鼾的声音是在所难免，咳嗽的声音也会有的；在禅堂里有人走进来、走出去，这是人格的问题，他不愿意守规矩，是很难管得了他。用功修行的人，不是管事的时候，就不管那么多闲事。有个人对我讲：“这儿没有一个静的地方！”你若是自己静了，什么地方都静；你自己不静，到什么地方都不静，你都会有烦恼；就是没有人，你和自己都会过不去，和自己都要发脾气。
为什么呢？你没有能克服环境，你被境界转。你若能视而不见，听而不闻，那是真正学佛法的人。有人说：“你尽讲愚弄人的事，我根本做不到！”你做不到，你就是没有道；你若有道，这都是小境界，你能转闹市为山林，在闹市也和在山林里是一样的。
（十六）你不要怪他
现在我说说“视而不见，听而不闻”，你最初看见一个东西，都会很注意它，时间一久就忘了，忘了有这个东西，好像古老的钟“滴答滴答”地响，听惯了，就听不见了。钟还是每天滴答滴答响，你也不知道，为什么不知道？因为你把钟忘了，你的心不着住在这上面，除非你想起来，那个钟又“会”滴答响了，所以我说：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”挨着你的那个人有动静，你不要怪他，因为你定力不够。你定力若够，他怎么样动，你也不知道的。　
为什么你知道他动呢？因为你那儿也动，你那心里也动了。你心里若不动，他就动也动不到你。小的境界、大的境界、好的境界、坏的境界，只要你会用佛法，都没有问题的。有人说：“我现在不会用！”不会用，要想法子学得会用，要往这条路上走。你功夫深了，自然就不为境界转；你够定力，什么境界也摇动不了你的心。
（十七）看你动不动心
中国有这么句话说：“学问深时意气平。”你若是真有学问，你就没有火气了。为什么人有火气呢？就因为学问不够。你定力若够了，就是这个地方应该坏的，你都能感应它变好。　
以前我对你们讲过，我说：“我在三藩市一天，我就不准三藩市地震！”一般不明白佛法的人，认为这是不可能的事情；你若明白佛法，你有定力了，你在那个地方，那个地也就定了，绝对不会有问题的。我们现在学定力，你若真有定力，你到什么地方，都是平安；你没有定力，就到平安的地方，都变得不平安，因为你心里动了。
（十八）我比你们行
问：我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？
答：因为你坐在这儿尽打妄想，你没有真正晓得用功，所以没有入定。古来的人用功很快就开悟、明心见性；现在的人用功用来用去，只在皮毛上转转，没能深入三昧，就是能坐一点钟、两点钟、三点钟、四点钟、五点钟、六点钟、甚至可以坐一天，也没有开悟，为什么呢？
就因为他们是和人比赛，要人看看自己：“你看看我坐的时间最久，你看我修行年头也最多，我比你们行，比你们好！”因为心里有种胜负心、和人比赛的心，所以就算能坐八万个大劫，也不能开悟。
（美国恒君比丘尼汇编）



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