净公上人关于真如的讲记敬摘点滴2022721820

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于真如的讲记敬摘点滴


...，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。
「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。
我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心」，不就是此地说的，诸佛及一切法，皆唯心量，全体是心。
我们现在还没有回头，还在迷惑当中，对於如来这些教诲我们仰信，因为我们没有证得，我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干？得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思？就是《还源观》上讲的四德。第一个，「随缘妙用」，随缘就是此地讲的随顺，妙用就是忍。什么叫忍？不起心、不动念。真妙！不起心不动念是如来境界，不是凡夫境界。我们今天的麻烦就是见色闻声，六根接触六尘境界，他会起心动念，他会分别执著，这就不妙了。这就是凡夫起的作用，叫生烦恼。你看，凡夫遇到生烦恼，诸佛如来他不动，不起心不动念。大乘学人他还是生心，他生菩提，生菩提也是动，不是不动。为什么生菩提？他随顺如来教诲，所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养，他起这种念头。总的来说，他生起的念头是有我跟有我所，这个意思很深、很广，所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回，六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应，叫生菩提。
在我们中国传统文化里头，六根接触六尘境界生什么？生五伦、五常、四维、八德，生这个。学习大乘的人，六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿，生这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...不需要用经典，惠能大师就不要经典。所以宗门不要经典，悟了以后再读经。宗门先叫你参，参究，参究提起疑情，但是没有答案，你不要去找答案，你找答案你就错了。只许你疑，不可以有答案，为什么？疑才能开悟，那个疑就是甚深禅定。他心里老想著一桩事情，这桩事情想不通，不定什么时候缘一触，他通了，那就大彻大悟了。教学方法不一样，众生根性不相同。教下用讲学这个方法，这是大多数人管用，特别是在这个世界。这个世界的人，六根耳根最利，他看不懂，他会听得懂，听的能力比看的能力强。但是也不是全如此，也有少数看的能力很强，他听不懂，他看得懂，少数。佛是依多数，少数，用他的方法来教他。所以遇到佛好，无论什么人遇到佛，没有不开悟的，这就是佛的教学善巧方便多。佛有智慧，佛有神通，佛能看到学生过去生生世世他学些什么，宿世这个根很深厚，就用他过去这个方法，他熟了，很容易把他点破。教这个方法，他过去没学过，他就很生疏，就很难，很困难。这就是我们一般人所说的天赋，佛家不讲天赋，过去生中曾经学过这个方法，他阿赖耶识里头有种子。
由此我们也能够见得到，一切众生在佛的缘里头，念佛是非常普遍的。凡是学佛的人，都有念佛的经历，善根厚薄是另外一桩事情，他统统都有。换句话说，总而言之，我们与极乐世界、与阿弥陀佛有很深的缘分。善根虽然不足，有办法把它补足，那就在这一生当中，一门深入，长时薰修。快的，三年五载补足了，慢的，十年、二十年补足了，补足才能往生，没有补足不能往生。薰习就非常重要，一门深入，长时薰习。
全事就是理，全妄就是真，妄是什么？妄相，凡所有相，皆是虚妄。全体虚妄就是真如，古人用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比作真，把器比作妄。妄是什么？有生有灭，这是妄。金，金是它的体，没有生灭。我用一块黄金，我拜佛，把它塑成一个佛像。那个人不学佛，把这个金重新熔解掉，铸成一个，他喜欢小猫、小狗。还是那个金，相不一样，金还是那块金，器改变样子了，金没有改变。把金比作真如、比作本性，把器比作十法界依正庄严，所有这些相从哪来的？全是自性变的。以金作器我们很容易懂，为什么？金是物质，我看得见，我摸得著。性不行，性不是物质，摸不到它、看不到它。性也不是念头，所以你也想不到它，但是它真存在，它真有。怎么知道真有？这些物质现象有，它就真有。
我们每个人都有作梦的经验，梦从哪来的？梦是心变现的。心在哪里找不到，作梦的时候找到了，梦境就是心，心就是梦境。你的心是染是净、是善是恶，在梦中全出现了。善念善行，你真心里头的一分善，恶念恶行是你自性里头的恶，全是自性，自性虽然什么都没有，但是自性什么都会变。知道统统是自性，自性所变现的一切万物，你可以受用它，你不能执著它，不能占有它，你就自在了。不执著、不占有，用得自在，全不放在心上，这是诸佛菩萨在世间的心态，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就变成业，业就有报；不放在心上，没有业，清净不染。佛跟众生的差别，其实就在这个地方。众生在一切妄相里头，他起心动念，他有分别，他有执著，他想控制，他占有。他喜欢的境界，他希望得到，不喜欢的他希望把它远离，这就有分别、有执著，这是凡夫，这叫造业。业不能解决问题，业制造了问题。制造什么问题？制造六道轮回，善业制造三善道，恶业制造三恶道。如果不觉悟，不放下，不回头，在六道时间就长了，叫长劫轮回。愈迷愈深，愈迷愈苦，你出不来。佛菩萨慈悲，帮助这些苦难众生脱离苦海，苦海就是六道轮回。
佛用什么方法帮助我们脱离？把事实真相给我们讲清楚。可是事实真相有一定的难度，初学的人不相信，说你骗他，他不能接受。这个我们从宗教里头非常明显看出...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
这句话这是基础、这是根本，就是要离於见相，不要著相。从佛法上说，著相出不了六道轮回。对於一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...的，给我们解释佛果地上五种智慧。这五种智慧，凡夫普遍的都怀疑，没有法子能解释，就造成疑虑，不能相信，这个对於往生产生障碍。如果虽是疑，但是相信西方真有，阿弥陀佛真有，只是对他的智慧有怀疑，其他的没有怀疑，这个人能往生，生边地，生边地疑城。那必须在一般讲是五百年，五百年是人间五百年，他这个疑虑放下了，不再怀疑，才能入品，花开见佛。如果有怀疑，花不开，不能够见佛，不能够闻法，障碍在这个地方。在极乐世界，不见佛、不闻法那就很苦，到极乐世界天天盼望著，这个愿望不能圆满，不能成就。他除这个，其他的没有苦处，只有这个感到很痛苦。这个地方讲到不可称，不可称说，就是佛的智慧说不尽，无量无边、无数无尽，众多无量而称说不能尽，这叫不可称智。
「念佛往生，为不可称智所成」，这智慧都起作用。不可思议，不思议智是念佛往生为佛智所立，这个智是不可思议智之所立，建立极乐世界，为不思议智所立，建立。第三句说「不可称智」，为不可称智所成，你看所建、所立、所成。所以对如来的智慧，我们凡夫业障深重，唯有仰信，这就对了。到我们烦恼轻了，业障消得差不多了，这个真相自然逐渐逐渐的明朗，我们就不怀疑了。实际上五种智都是自己自性本具的，这个学大乘的人要知道，凡是说佛，都是说自己的本性。本性无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，都是说不尽的，佛证得了。怎么证得？烦恼断尽了，业障也消尽了。他用什么方法消的？就用一句名号。我们这一句名号为什么消不了？名号，信心里头夹著疑惑在里头。如果全信，没有丝毫疑惑，这个名号功德不可思议，真的能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。
如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。
完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智」，你对佛不可称智不了解，对佛智不了解，佛不思议智不了解，不可称智不了解。
下面讲到「大乘广智」，这个广智对法门说的，也就是八万四千法门、...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...动之后它就有振动，振动就发出声音，我们手指去按，按这个弦，就能让它的声音产生变化，因为这里头波长长短就不一样，它发的音就不相同。科学家现在用这个来比喻整个宇宙，说法也说得很好，这种说法在佛经上有。
既然不受外面六境的感染，不受色声香味触的感染，所以「洞彻内外」。这个智慧，对内是自性、是阿赖耶，对外是自然现象、物质现象。「无幽不烛」，再深密的它都能看到，而且看得很清楚。譬如佛在经上常讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这是幽玄微妙，很深的道理，佛说出来了没人懂。佛说了，「一切法从心想生」，这句话没错，我们能懂吗？不懂。一切万法怎么会从心想生？我们怎么想也想不通，但是是事实真相，被现代科学家证明了。所有物质现象，包括精神现象，佛经上常说的五蕴，色受想行识，这个现象从哪来的？没有人知道。七地以前的菩萨，他们很聪明，知道，他是听佛说的，记问之学，不是亲证的。佛说，八地以上亲证境界，八地以上的菩萨他自己看到了，真正证得，不是假的。八地菩萨有几个？我们这个世间有几个八地菩萨？一个也找不到。
科学家的发现靠数学推理，认为有此可能，再用精密的仪器去探索、去观察，最后被他看出来了。是用仪器观察到的，不是定功，仪器观察到跟佛讲的是一样的，但是不得受用。菩萨用内证的功夫见到的，他得受用，他可以享受它；科学家看到，享受不到，这个里头差别很大。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全是讲的内证。如果没有内证的功夫，这就不叫佛法了，我们统称为世间法。佛法全靠内证，所以佛学称为内学，释迦牟尼佛留下来这些经教称为内典，它向内，不向外，内就是真如，就是自性。所以，自性本具的真实智慧清净不染，对於遍法界虚空界没有不照了的，没有不知道的。
「如大圆镜」，用大圆镜做比喻，镜子能照万物，阿赖耶一转过来就是大圆镜智。大圆镜智意思就是说无所不知，无所不知后面肯定就是无所不能，万德万能、全知全能是自性里头本自具足的。学佛不是学名闻利养，这个一定要知道。如果我们学佛里头掺杂名利在里头就完了，把你的修学全破坏了。佛本来是超越世出世间的，夹杂一点名利、自私的念头在里头，全是世间法，不是佛法了。现在的名词叫佛学，用佛法、用佛的经典做为世间一种学术来研究，现在这个很普遍。我们初学的时候，大概在初学的二十年都搞的是佛学，也就是没入境界。从我们这么多年经验当中我们得到了，找到一个入门的方法，但是入门的方法跟今天的教学完全不一样，很难被人接受。这个方法也不是我们自己发明的、想出来，不是的，老祖宗世世代代相传。说起来大家都不会陌生，叫「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，大家都很熟。我们搞了二、三十年才知道这两句话是真理，是无价之宝。不晓得听了多少遍，没听懂，不在意，认为这是老生常谈，不足以为奇，哪里知道它绝妙之处。人真能够把这四句话做到了，一生没有一个不成佛的。
那今天难，难处，大家都知道，中国传统文化、大乘佛法已经走到继绝存亡的临界点，没路好走了，是存是亡、是继是灭都在我们这一代。我们这一代要没有能够把它继承下去，佛教在我们手上亡了，以后能不能再起来？不能。底下一代人要做，比我们困难大概困难到千倍万倍，所以我估计不可能，我们是最后一代。所以能够拯救起来，无量无边的功德。怎么...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」。这一类它不在极乐世界，不像前面说的，前面说的疑城、边地，实际上它在七宝池中，它真的在极乐世界。这个懈慢国不是的，不在极乐世界，是另外一个世界。这个世界我们一看就晓得，修大福报的人，他们的享受肯定超过欲界诸天，甚至於色界诸天，他进入这个地方他就不想离开了。你看深染著，甚深染著，不想再往生极乐世界，到那个地方都被这个境界所迷了。亿千万众里面可能有这么一个人，他离开了，他到极乐世界去了。原本的目标都是极乐世界，没想到全都堕落在这里头。
这些都是告诉我们事实真相，往生之难！净宗确实难信易行，怕的是，最怕的是信心不足，还带著有疑惑。我们这个世间人所谓高名厚利，这种巨大的诱惑力量往往让你变节，你守不住了。往生亦如是，这个境界现前，你能够不起贪心吗？看到这个境界，把你那个贪著勾引起来，你就堕落了，你说这个多可怕。
我们再继续看下面经文，「疑惑佛智」。都是没开悟，开悟没这个事情。
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。】
我们常常听说宗教信徒对天主、对上帝的赞美，称上帝无所不知、无所不能，大家都是说赞叹的话，谁能认定它是真的？真正修学大乘，在大乘上确实有契入，他才会相信。为什么？大乘最主要告诉我们，一切法不离自性。一切法从哪里来的？自性变现出来的。「唯心所现，唯识所变」，这两句话的意思深。什么人的心？什么人的识？佛告诉我们，是我们自己的心、自己的识，於别人、於外头境界不相干。法身就是法性，法性的全体叫法身，就是真心、就是真如、就是本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，特别是对毁谤的人、对障碍的人、陷害的人没有恶意，善良。恭慎，处事待人接物他很小心、很谨慎，非常认真，不敢马虎，他养成这个习惯了；恭敬，敬人、敬...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！