大方广佛华严经（第二三０卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0230


　　请掀开经本，月天子长行第七句看起：
　　【普游不动光天子。得能持清净月普现十方解脱门。】
　　清凉大师在注解里面给我们一个提示，文字虽然不多，意思很明显，「以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉」。菩萨的德号意思很深，『普游不动光』，「普游」是说菩萨教化众生，十方世界众生有感，佛就现身，像平常我们赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，《楞严经》里面我们所读到的，菩萨随类现身，随机说法，这是普游的意思。凡夫普游，心是散乱的，没有智慧。菩萨虽然是现身说法，同时现无量无边身，接触无量无边的境界，他的长处就是不动。「不动」是定，「光」是慧，他没有失去定慧，定慧做主宰。戒定慧三学，我们在这里都看到了。普游是戒学，无论在什么样的环境里面，所谓是善缘逆缘、顺境逆境，他都能够相处，这就是戒学。什么样的环境他都能适应，所以随缘而不攀缘。持戒达到最高的境界就是随缘，这是持戒达到最高的，样样都像普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。恒顺、随喜就是戒律达到最高的境界，功德就是不失定慧，他的心如如不动，他的慧清净明了。
　　下面说他的得法，『能持清净月普现十方』。「能持」是他自己的功夫，自行；「普现十方」是利他，化他。清凉大师在注解里面给我们提示，「以佛智风」，什么是佛？这个字是个关键，我们必须要认清楚，「佛」是自性，佛是性德。绝对不是说菩萨要依释迦牟尼佛，是依释迦牟尼佛的智慧，依阿弥陀佛的智慧，依诸佛的智慧，那就错了，那还是依靠别人，不是你自己的真智慧。初学的菩萨一定要依佛，不是此地讲的境界。此地讲的境界，这都是法身大士的境界，完全是性德。自性本具的理体是法身，自性本具的智慧是报身，自性本具的能力是应化身，三身都是为一切众生服务的，都是为一切众生造福的。服务跟造福事相非常复杂，无量无边，我们现在讲服务的科目无量无边，但是服务的总纲领、总原则只有一个，那就是破迷开悟。无论是哪个项目，无论是什么方式，总而言之，都是帮助众生觉悟的，这个叫佛法，如果不是帮助众生觉悟的，这就不是佛法，佛法跟世法差别就在此地。世法目的不是教众生开悟，佛法是教众生开悟。开悟要有高度的智慧，圆满的智慧，真实的智慧，这叫佛智。风是比喻，风是动的，不是静的，就是说以智慧服务叫智风。你有智慧，你自己藏在深山里面，不出去，不帮助别人，那有智，风没有了，所以要懂得这个风的意思。特别是夏天，清凉的风，人接受的时候感觉得非常舒畅。这是诸佛菩萨从自性里面流出来的智慧之风，现在人讲磁场，那个磁场不一样，中国人讲风气，这风气就不相同，高度的智慧。
　　「持大悲月」，月是比喻，月是比喻清凉。这一段都是月天子，清凉的意思。日光太热，长时间暴露在日光之下，人感觉到不舒服，但是月光之下清凉。什么是月？此地月不是真的月亮，比喻大悲心是月亮，持大悲月。有智慧，有高度智慧又有慈悲心，悲月就是慈悲心，这样才能帮助社会，才能帮助众生。下面就是帮助一切众生的纲领，纲目就太多了，那个不用细说，说的是纲领，「明见正觉」，帮助众生开悟，底下一个是离苦得乐。所以菩萨看到众生享乐，欢喜，决定不嫉妒；菩萨看到众生受苦，慈悲心就现前；欢喜众生开悟，欢喜众生得乐。换句话说，在一切时、一切处，我们今天讲是一切人、一切物、一切事，在这些境界当中，你有高度的智慧，你有真实的慈悲，帮助别人，无论从事哪个行业，无论用什么方式，都是帮助人觉悟的。但是一切众生迷在理上，迷在事上，有种种不同。事相上的差别无量无边，所以佛开无量法门，对治众生无量烦恼。烦恼是迷而不觉，智慧是觉而不迷。所以菩萨应机说法，因时、因地、因人、因物，方法手段就太多太多了，这些全叫枝枝叶叶，虽是枝叶，任何一个枝叶都能够通达到根本。我们学佛难在哪里？难在执著这个枝叶不肯再去寻根，所以永远不能解决问题。你得的智慧，小智慧；你所悟的，一点点。像一棵大树一样，我们闻法是一片叶，深入研究，再一深入的时候，研究有几个枝，你把枝找到了；这一个枝里头有几片叶，晓得我们这几片叶是同一个根。但是这个枝跟那个枝还有差别，还要打架；功夫再深入的时候，从这个枝又找到一个大枝，原来这几个小枝还是一个同根。最深入、最彻底的是找到根了，原来晓得整个大树是一桩事情，所谓是一个身，一个生命共同体。那个根是什么？根是尽虚空遍法界一切众生同一个根。这个根就是我们这个经上讲的「大方广」，大方广都明白了，这个人就圆满成佛，证得圆教的佛果。
　　我们今天难，佛在经上常讲深解义趣，我们解得很浅，而且还有一个大毛病，得少为足，到这个地方，自以为了不起，自以为已经圆满成就，这个事情就难了。所以佛给修学大乘的人定了一个标准，这个标准就是《金刚经》。《金刚经》的标准是什么？破四相，破四见。经一开端，佛就说得很好，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，不是真菩萨，真菩萨决定离四相。声闻、缘觉，我相离了，人相、众生相、寿者相没离。这四相配二执来说，我相就是我执，人相、众生相、寿者相这三条是法执。佛在经上常讲，小乘人我执虽然破了，法执犹存。也就是我们平常讲的，我们讲得更白，大家更好懂，执著放下了，但是还有分别。执著是我执、我相，分别是人相、众生相、寿者相，属於分别。你分别没放下，出不了十法界；我执没有放下，很可怜，出不了六道轮回。放下我，六道轮回出去了，外面还有一层十法界，必须把分别也放下，你才超越十法界。这个时候，你才真正明见正觉，这个正觉是菩萨正觉，不是二乘的。此地讲的正觉是正等正觉，不可以看作正觉，因为正觉是小乘，《华严经》是大乘，是正等正觉。他的经文四个字一句，整整齐齐，所以他不写明见正等正觉，但是我们一看，意思完全明了，此地的正觉是正等正觉，圆教初住菩萨所证得的。
　　「离苦清凉」，这个苦是十法界，不仅是六道，是十法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，天台大师判教，判他们是六即佛里面的相似即佛，不是真的；十法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛是相似位。出了十法界之后，这叫分证位，真的不是假的，那是真佛，不是假佛，这个时候才离苦清凉。所以离苦清凉，名正言顺是在一真法界，十法界里头没有，这是《华严经》，华严的境界。这些月天子，我们从这里看，岂不都是诸佛如来化身吗？没有凡夫。我们要学，实在讲，读《华严》，一部《华严经》念完了，自己应该成佛。跟著这个经典里面所说的理论、方法、境界提升，读一卷就提升一层，读一遍又提升一层，念上个几年，哪有不成佛的道理？古大德教给我们随文入观，重点在入，随著经文我们要契入。契入，用现在话来说，改变我们的思想，改变我们的行为，这真修行。否则的话，我们念不叫白念了。念了以后，我们心里就产生变化，这个变化就是转迷成悟、转凡成圣。佛法常讲教化，佛教了我们，我们心里就起了变化。苦是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼要不离，没有办法觉，烦恼障碍了我们的觉性，烦恼障碍了我们的悟缘，我们觉悟的机缘被烦恼障碍住了，所以一定要断烦恼，要改自己的毛病，要改自己的习气，把我们性德里面的障碍断掉。功德就是清凉，清凉自在。这是说的法身大士，他们随类化身，无时无处不现身，众生有感，他就有应。众生之感从来没有间断过，众生太多了，我们心里遇到困难，心里会想到佛，念一声佛菩萨的名号，佛菩萨立刻就有感应，感应很快，感应也很明显；但是还是怪我们自己，我们的心不清净，我们的心不定，我们的念不一，第一个念头念阿弥陀佛，第二个念头又想别的事情了。所以诸佛菩萨虽然有应，我们还没有发现，还没有注意到的时候，妄念又起来了，这是我们学习的毛病，大毛病。我们还常常怪佛菩萨不灵，佛家讲有求必应，我求都没有感应，怨天尤人，不知道这个毛病究竟发生在哪里？
　　实在说，我们的真正毛病的原因，就是不知道亲近善知识，不知道亲近善友，这才是我们一生空过的第一个因素。古时候，虽然在物质生活比我们现在艰难、缺乏，可是成就的人很多。现在科技文明发达，物质生活富裕，伦理道德理念失掉了，没有了，不懂得怎样亲近善知识，不懂得怎样去学习。没有人教，教了也不肯接受。但是佛菩萨非常慈悲，还是不停不断的在示现，可是我们就是看不出来。希望这一部《大方广佛华严经》能给我们有一些启示，我们通过《华严经》的学习，逐渐能够看出我们生活环境的真相。这个真相就是诸佛如来的示现，大乘经里面常说的六尘说法，你能够发现，你就入境界，你没有发现，你没入这个境界，这是要细心，契入不是容易事情。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我看破、放下。看破是智慧，放下是功夫，看破是解门，放下是行门，解与行要相应。我知道一些我就把这些做到，解帮助行，行帮助解，解跟行相辅相成，从初发心到如来地都不离开这个原则。如果偏重在一边，永远不能成就；无论是偏重在解门，或者偏重在行门，都不能成就。一定要解行相应，解行互相辅助，这才叫精进。我们自己要怎样能契入这个境界？要发菩提心，要行菩萨道。初发心勉强，一切诸佛如来一点都没有例外的，开始发心勉强，强迫自己，勉励自己去做、去学习，逐渐逐渐养成习惯。古德所谓把生处转变成熟处，熟处把它变成生处，熟是什么？我们的习惯、习性，这个习性是不好的习性，完全与性德相违背。这个习性无量劫来已经养成，在这一生当中从小也没人教，养成许许多多的坏习惯，这坏习惯变得很熟，不知不觉他就犯了，不是有意的，无意当中这恶习气现行。自己很想改，改不掉，熟了。佛陀教给我们诸佛菩萨的习惯，这是好习惯，完全与自性相应，我们听了非常生疏。
　　佛菩萨无论现什么样的身分，男女老少，各行各业，他的生活工作，处事待人接物，归纳起来不外乎六条原则，佛经里面称为六度，六波罗蜜，那就是他应化的规范。这六条诸位都很熟悉，但是意思不懂。什么叫布施？大家认为布施就是捐一点钱给寺庙，错了，完全错了。布施是为社会、为一切众生服务，这是布施。以财力帮助社会，帮助一切众生，是财布施；以我们的体力、劳力，今天我们讲做义工，这个还是财布施，叫内财布施。做义工在哪里做？到寺庙里面来做，你这个圈子很小，你得的福报也很小；应当没有界限、没有分别，哪里有需要，就到哪里去作义工。我在前几天访问锡克教，锡克教里面有两个同修，一个是老太太，一个老先生来跟我说：你们佛教居士林工作很多。我说：是！是很多。我们去做义工好不好？我说：欢迎。你看看人家不分宗教，他是锡克教，他愿意到我们佛教来做义工，我们肯不肯到他们宗教做义工？由此可知，他们已经突破了宗教的界限。所以社会各个层面，哪个地方需要帮助的，我们都去帮助他，这叫修布施波罗蜜。我们今天佛教徒很执著，起心动念是我的利益，纵然修布施，不能叫波罗蜜，那个不是菩萨法。菩萨布施的时候没有为自己的，为众生的，众生需要什么，他就做什么，绝对不是为我。我到这个世间来是为众生服务的，不是众生替我服务，我替他服务的，他需要什么，我们帮助他什么。
　　所以三类布施：财布施、法布施、无畏布施，三种布施里面法布施为主。法在哪里？法就在财里面，就在无畏里头，三个合成一个，一体，以法为重，法是教他。他不肯布施，不热心服务，我们热心服务，那就是教他，做榜样给他看，做样子给他看，那就是法布施。为众生、为社会服务，义务的，不求代价的，不求酬劳的，那就是波罗蜜。如果说布施谈条件，有报酬的，那就不是了，那是商业行为，那就不叫布施。为众生服务，要守法，要懂规矩，要知道先后次第，这就叫持戒波罗蜜，才能把这桩事情做好，做得很圆满。不论做什么事情要有耐心，不能操之过急，按部就班的来，事情做圆满，这是忍辱波罗蜜。菩萨六度万行都落实在一桩事情，点点滴滴无一不具足六度万行，这叫行菩萨道，我们几个人会？几个人懂得这个意思？学佛的同修，无论在家、出家，不管你修学哪个法门、学哪个宗派，都是行菩萨道，是不是真做了？真菩萨就跟弥勒菩萨一样，欢欢喜喜，满面笑容，清净自在，法喜充满，那是真的菩萨。没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有执著，没有分别，没有妄想，这个人叫菩萨，热心为大众服务，这是智慧慈悲落实。每一个法门圆圆满满具足一切法门，《华严经》上讲一即一切、一切即一，只是每一尊佛、每一尊菩萨说出这个法门，是从这一面、这一项工作、这一点，你能看他融合无量无边法门。
　　比佛教更古老的是婆罗门教，现在我们称它作印度教，它有八千多年的历史，在世界上宗教里头这是最古老的。他们没有经典，但是他们接受圣贤的教诲，印度的两大史诗，《奥义书》是他们重要修学的依据。可是《奥义书》，我们翻开来第一篇，是他的和平祈祷词。他的祈祷词很简单，就像我们佛教讲的咒语一样，他前面是「唵」开头，后面三个和平：和平、和平、和平。和是和睦，平是平等，意思很深。第一个和平，我们人与人要和睦，要平等。第二个和平，人与万物要和睦，要平等。花草树木我们不能小看它，不能看不起它，一片树叶我们也要跟它和睦相处，它跟我是平等的。今天地球上这些人类不懂这个道理，都以为自己是大，自以为是，自己为宇宙中心，轻视别人，作践万物，所以地球生态环境被破坏了。谁破坏？人把它破坏了。所以地球上有洪水、有飓风、有地震、有火山，我们对它不好，它报复我们，不能和睦相处。所以古圣先贤教导我们，我们跟大自然、跟一切万物要和睦，要平等。第三个和平，是跟我们讲要跟天地鬼神和睦相处，也是平等的。这三个和平意思多深！真正懂得与一切和睦相处，与一切法平等的，这个人就成佛了。宗教典籍里面好东西实在太多太多了，没有人去讲解，没有人去把它发扬光大，没有人把它做出榜样来给我们看。
　　佛家教学三个方式，我们要懂得，所谓示转、劝转、作证转，也是三个是一体的。佛在经上常讲「受持读诵，为人演说」，这三个意思都在里面。演是表演，做出来给人看，我们要把觉悟的行为表现出来。觉悟的行为就是六波罗蜜，穿衣吃饭，处理日常的事务，待人接物，全都在那里流露出来了。你这样叫人看，他看不懂，不要紧，慢慢来，很有耐心，时间久了自然他就发现。就如同金刚般若会上须菩提尊者，这是释迦牟尼佛常随弟子，天天跟著释迦牟尼佛周边，听释迦牟尼佛讲经说法。这一天忽然之间看出来了，看出释迦牟尼佛生活的苗头出来了，发起金刚般若这一会，原来世尊四十九年所说的无上妙法就在日常生活当中。他举了一个例子，著衣持钵，入舍卫大城乞食，每天这种日常生活。智慧不开就看不出来，智慧开了，原来一切诸佛奥妙的道理都在穿衣吃饭上面显示无遗，这才赞叹「希有世尊」。他一看出来，一说「希有世尊」，他也入了境界。如果不是，一般境界他决定看不出来；他看出来是他入境界了。赞叹佛，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊的护念、付嘱，没有说一句话，就在日常生活表演之中为人演说。我们要细心，我们要能看得懂，然后我们自己就学会了。心地清净，一尘不染，念念行行都为社会、为众生服务，这就是释迦牟尼佛。释迦这个名号意思就是仁慈，仁慈就是代表服务，为众生服务；牟尼的意思是清净，自己心地清净，一尘不染，说明没有一丝毫自私自利的念头，那才叫清净，叫牟尼。起心动念还有自己，牟尼就没有了，牟尼是宝，牟尼宝就没有了。一个人决定没有自私自利，决定没有一念为自己著想，这个人牟尼宝现前了。那个宝是什么？自性，性德，自性里头本具的般若智慧，自性里头本具无量的德能，他都现前。牟尼是清净心，人人都有。释迦牟尼佛能表现在生活上，我们的牟尼宝黯然无光，被烦恼、被习气盖覆住了，不起作用；虽然有，不起作用。
　　诸佛如来看你是平等的，为什么？我有，你也有，所以佛心平等。凡夫心不平等，我有，你没有；你有的，我没有，不平等。不知道统统都有，只是有的人显出来，有的人不显，显的人心清净，心里没有障碍，显不出来是心不清净。佛在经上讲，凡夫有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼，三种烦恼盖覆著你的自性，不是你没有，所以说你有障碍。障碍是你自己生的，不是别人给你的，所以这个事情任何人都帮不上忙，帮你忙的还是你自己，你自己真的把这些障碍放下，性德就恢复了。我不再执著我，不再执著自私自利，起心动念想一切众生的幸福。所以真正明白，真正省悟过来，我们到这个世间来干什么的？有没有人自己问一问自己，我这一生到这个世间来干什么的？觉悟的人目标跟我们完全不相同，觉悟的人只为三桩事情：安定社会，和平世界，幸福众生；换句话说，唯求社会安定、世界和平、众生幸福。怎样达到这个目标？布施供养，行菩萨道。发菩提心，行菩萨道，来到这个世间目的就能够实现，就能兑现了。佛弟子要学佛，佛是觉悟的人，我们要学觉悟，要学佛陀生活的目标，要学佛陀生活的方式，要学佛陀生活之所为。如果说不会，佛所讲的理论、方法、境界全都在《华严经》里面，所以《华严经》是圆满的教学，非常希有，不思议的经典。我们再看底下这一段，第八句：
　　【星宿王自在天子。得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。】
　　这位菩萨说的这个意思深了，清凉大师这一段注解也就费了事。菩萨『开示』就是现在讲的教学，开是开启，我们从比喻上说，大家容易懂，好像你做生意，你陈列许多商品，你今天开张，开大门，让大家好进来参观；敞开你的门市，让大家参观，这个意思叫开。门敞开了，顾客进来了，他不识货，看来看去不识货，你给他介绍，指示他，这叫「示」。他选不选购，那就是他的事情，不是我们的事情。菩萨教化众生，老师教导学生，只能做到这两个字。学生能不能得受用，就好像顾客愿不愿意购买回去用，那个就叫「悟入」。悟是学的人明白了，豁然大悟，就开悟了。根性利的人，聪明人，佛在第一个阶段「开」，他就觉悟了，他一接触，他就明了了，这是根利的人。根钝的人不行，还一样一样给他讲解，一样一样介绍，慢慢他才搞懂了。所以悟有大小不同，时间有先后不同，我们求学最重要是要求个悟处。悟了以后要行，依教奉行，你才有个入处，真正体会到境界，契入了。那个悟是证果，这是做学生的事情。所以老师能开示，学生可贵的是要能悟入。
　　菩萨开示的是什么？『一切法』。在佛教有一本小册子，法相宗的，法相唯识宗入门第一个科目，《百法明门论》，此地这一句就是讲《百法明门论》。菩萨为了对初学教导方便起见，将一切法归纳成一百法，所以一百法就是「一切法」，归纳为了教学方便起见。这一百法里面又分为五大类：心法，第二是心所法，第三个是心不相应行法，第四个是色法，第五个是无为法，分为这五类。这五类里面，此地讲的是，清凉讲一切法有二种，这大分：一个是所迷，一个是能迷，这是大分。所迷的是境界，能迷的是烦恼；所迷，十法界依正庄严；能迷的是什么？妄想分别执著。我们今天没有能够放下妄想分别执著，所以对十法界依正庄严的真相一无所知。这个状况之下，必然是随顺自己的烦恼习气，就是随顺自己能迷，愈迷愈深，麻烦就大了。迷了的人，你对人对事对物，你的想法错了，真的错了，完全错了，於是你的言语错了，你的行为错了。难怪《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，佛菩萨说的一点都不错。什么人起心动念不是罪？不是罪就是慧，智慧。诸佛菩萨，觉悟的人，起心动念、言语造作是高度智慧，就是前面一段讲的「以佛智风，持大悲月」。觉悟的人才有，迷的人没有。迷的人是起惑造业，感得六道不如意的果报。纵然造作所谓善业，人天福报，人天福报在佛法里面讲不算是果报。小果是声闻，出了六道轮回才算是果报，你修学真的有成果了。六道里头哪有成果？三善道你得到，没有几天又沉到三恶道去了。所以六道里头没有果，我们要认识清楚，那不开悟怎么行？
　　要开悟，必须放下。放下要练，我们一般凡夫的习气舍不得，要练习，练到舍得。能舍、敢舍、欢喜舍，你的智慧才会开，你要不在这上下功夫，你的智慧永远不会开。你虽有些小智慧，那是佛法讲的世智辩聪，不能解决问题。这个问题是什么？生死的问题，轮回的问题，你决定没有办法解决。能够解决生死轮回的，才算是真智慧；你还在六道里头，出不了六道轮回，你再聪明，再有智慧，叫世智辩聪；佛法的世智辩聪跟真实智慧差别在此地。真实智慧是戒定慧的慧，古德常讲，因戒得定，因定开慧，不是从戒定里面来的智慧，不是真智慧。戒是什么？如教修行。你看每一部经典到最后「依教奉行」，那就是戒。佛所讲的道理，我们明白了，我们相信了，我们要把佛所说的落实在我们的生活，使生活跟理论合而为一，这叫行，这个叫持戒。什么是定？我永远这样做下去，绝对不会改变，绝对不会退心，绝对不会怀疑，这是定。你能这样做，逐渐逐渐事实真相你就完全明白了，慧就开了，这是戒定慧真正的意思。有了真实智慧，这问题解决了，也就是你生死自在了。清凉大师在此地说的「离苦清凉」，你真正离苦，你真正得清凉。妄想分别执著统统没有了，你怎么会不自在？你怎么不欢喜？对善人欢喜，对恶人也欢喜，顺境欢喜，逆境也欢喜，为什么？顺逆、善恶是世间人的分别执著，你已经没有了，你已经入了平等境界。平等境界就是佛境界，平等境界就叫一真法界。十法界里面有分别，六道里头还带执著，一真法界里头没有分别、没有执著，所以离苦清凉，自在安乐。我们要肯用功，我们确确实实是可以做得到的。
　　经文里面说『一切法如幻、如虚、无相、无自性』。我们就文字表面上来看，浅而言之，《金刚经》上给我们说的实话，「凡所有相，皆是虚妄」。你要执著这个相是真有的，那你就错了。告诉你，只要你没有出十法界，相都是虚妄的。如果你证到一真法界，佛说话又变了，「凡所有相，皆是实相」。佛说的话都没错，我们听起来，佛说的话矛盾，怎么一会儿说虚妄，一会儿说实相？佛告诉你，真妄是一不是二。愈说愈糊涂，愈说愈莫名其妙，那是什么？高度智慧你才懂得，真妄的确不二。为什么说「凡所有相，皆是虚妄」？你现在用的心是个妄心，所以所有境界都是虚妄的。这个证明佛在经上常讲的，「一切法唯心所现、唯识所变」，「一切法从心想生」，佛又说「境随心转」，佛讲这些话的时候，你就真正懂得这个意思了。所以外面境界，十法界依正庄严，随我们的念头转，我们念头是个妄念。一个念头生，一个念头灭，一天到晚念头生灭不停，念头很复杂，一会儿想东，一会儿想西，所以你接触到十法界依正庄严全是虚妄的。等到什么时候，你把妄念统统舍掉了，妄想分别执著全部都放下了，你的真心现前了，真心没有念头，大乘经上常讲「真心离念」，那个念是妄念。没有妄念，那个时候你看到所有境界相是实相，「凡所有相，皆是实相」。绝对不是佛说法模棱两可，佛说法说两面的，不是的，佛讲的话才是事实真相。
　　一切虚妄，决定不能执著，假的；得到，没有欢喜心；失掉，一丝毫悲哀都没有；没有得失，你的心多自在，多清净，什么事情随缘。对於一切法千变万化这个道理清清楚楚、明明白白，我们一生的受用，生活一切都不缺乏，从哪里来的？你命里有福。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。命里怎么有的？修得的。所以财富，财富从哪里来的？财富从你修财布施来的。愈布施愈多，想丢都丢不掉，这个地方丢掉了，过两天又来了，来的比以前还要多，就好像加利息一样。法布施，聪明智慧，智慧增长。无畏布施，健康长寿。你要懂得修因，你不晓得修因，哪来的果报？过去生中修过因，这一生中又肯修因，那你的福报永远享不尽，无论在什么环境里头，再艰难、再困苦，你还是有福报。没有福报的人，在最富裕的国家，还过贫穷生活。你看看美国，美国过贫穷生活的人有多少？靠救济生活的，讨饭生活的，美国有乞丐。你观光旅游常常遇到，美国人乞丐问你讨东西吃、问你要钱，这是世界上最富强的国家。为什么？没有修福，不懂得修福，没人教他修福，他不晓得这个道理。所以佛讲的这些道理，我们要相信，我们要做，要真干！
　　我自己本身就是最没有福报的人，我初学佛的时候，老师很慈悲，老师叫我修福，知道我没福报。前生大概也是讲经的法师，修慧不修福，所以有一点智慧。对於什么事情，老师一说一提，我就会懂得，我就能明了，但是生活非常艰苦。老师教我修布施，章嘉大师教我看破、放下，教我从布施下手。李老师是更具体、更明白的教给我，要修财布施，要修法布施，要修无畏布施。我们真干，干了不错，愈来愈有福报。所以我的福报是这一生修的，老师教的，我对老师的恩德念念不忘，每个地方我老师的照片都挂著，在这边楼上，你们到客厅都看到。不是老师教，我们怎么懂得，怎么知道这样做法？所以现在物质生活一丝毫都不缺乏，太多了！多了怎么办？赶快布施，愈施愈多。讲经，这是法布施。常常怀念孤苦的老人，没有人照顾的儿童，这是无畏布施。我们看到人家的孤儿院、养老院，不管什么人办的，不管是哪个宗教办的，我都会帮助他。为什么？无畏布施，我们自己得健康长寿。许许多多人年岁大了，病痛看医生，医药费，很苦！为什么不把它统统布施掉？布施掉了，我有病。布施，你就没有病！为什么没有病？没有医药费。为什么不肯干？所以真懂得这个道理，真知道这个利益，我们肯做，也做给一些同学们看，做给社会大众看。你们不是都希望财富、聪明智慧、健康长寿吗？你照这个方法学，你就统统得到了。你不肯布施，那就没法子了。佛菩萨不会保佑，不会赐给你的，上帝主耶稣也不会赐给你的，一定要你自己修，他教你怎么修。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，他教你怎么去耕种，你自然就有收成。你自己不肯认真去做，天天在等待著奇迹发现，不可能的，没有奇迹！今天时间到了，我们就讲到此地。

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。