第一节达摩禅的新时代

wlxg20130220

摘自《印顺法师中国禅宗史》

    ○第一节  达摩禅的新时代
    西元三一七年以来，中国的政局，经二百七十多年的南北对立，才为隋文帝
（五八九）所统一。炀帝末年，天下重陷于分崩离析，但迅速为李唐所统一。大
唐的大统一，出现了中国史上的黄金时代；禅宗也在这个时代，呈现了异样的
光辉。
    达摩禅在北朝，只是禅的一流，不太重要的一流。但一到唐初，达摩禅进入
一崭新的时代。（四祖）道信住蕲州黄梅（今湖北黄梅县）西北三十多里的破头
山（也名双峰山），会下有五百多人。“续僧传”卷二０（附编）说：‘自入山
来三十余载，诸州学道，无远不至’（大正五０·六０六中）。接著，（五祖）
弘忍住黄梅县北二十五里的凭墓山；凭墓山在破头山东，所以也叫东山，受学的
多到七百多人。盛况空前，如“传法宝纪”说：弘忍‘既受付嘱，令望所归，裾
屦凑门，日增其倍。十（此上疑脱一字）余年间，道俗受学者，天下十八九。自
东夏禅匠传化，乃莫之过’！达摩禅在黄梅的勃兴，五十多年来（六二０顷——
六七四），成为当代中国的禅法中心，这当然应归功于道信、弘忍的深悟，而环
境与门庭施设，也有不容忽视的重要性。
    时地适宜于达摩禅的开展
    禅，本来是不限于达摩所传的。重于内心的持行，为修道主要内容的，就是
禅（慧）。从事禅的修持，而求有所体验，无论进修的程度如何，总是受到尊崇
的。在南北对立的时代，梁武帝也有一番提倡，但江东佛法为清谈玄学的风尚所
熏染、一时还扭不过来，如“续僧传”卷二０末（大正五０·五九六上）说：
    ‘梁祖广辟定门，搜提寓内有心学者，统集杨都，校量深浅，自为部类。又
于钟阳上下双建定林，使夫息心之侣，栖闲综业。于时佛化虽隆，多游辩慧，…
…徒有扬举之名，终亏直心之实’。
    重于务实笃行的北方，禅法受到重视，受到王室的崇敬。文成帝复兴佛法
（四五二），匡赞复与的昙曜，是禅师。昙曜建议于京（平城）西武州塞，开辟
石窟五所（即今大同云冈），为了建福，也是为了禅居。献文帝（四六六——四
七０）对禅的崇敬更深，竟放弃帝位（禅位）而专心于禅。孝文帝太和十九年
（四九五），为佛陀三藏造少林寺。嵩洛一带，成为北方禅学的重镇。佛陀的再
传弟子僧稠，勒那摩提的弟子僧实，都受到帝王的征召与供养。北朝重视禅师，
上有王室的崇敬，下有民间的仰信，传说为佛教僧众的典范。如“续僧传”卷一
六‘僧稠传’（大正五０·五五四中）说：
    北齐文宣‘帝曰：佛法大宗，静心为本。诸法师等徒传法化，犹接嚣烦，未
曰阐扬，可并除废。稠谏曰：诸法师……皆禅业之初宗，趣理之弘教，归信之渐，
发蒙斯人’。
    “伽蓝记”卷二（大正五一·一００五中——下）说：
    ‘崇真寺比丘惠凝，死一七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说
过去之时，有五比丘同阅’。‘一比丘，云是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂’。
    ‘有一比丘，是般若寺道品，以诵四（十卷）涅，亦升天堂’。‘有一比
丘，云是融觉寺昙谟最，讲涅、华严，领众千人。阎罗王云：讲经者心怀彼我，
以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。……阎罗王敕付司，
即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处’。
    ‘有一比丘，云是禅林寺道弘。自云教化四辈檀越，造一切经，人中象十躯。
阎罗王曰：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。……三毒不除，具足烦恼，亦
付司，仍与昙谟最同入黑门’。
    ‘有一比丘，云是灵觉寺宝明。自云出家前尝作陇西太守，造灵觉寺，成即
弃官入道，虽不禅诵，礼拜不缺。……亦付司，青衣送入黑门’。‘太后闻之，
遣……访……，皆实有之。……自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意’。
    从上两则，可看出北朝王室与民间传说——重禅轻教（宣讲经论）的情形。
隋唐统一，奠都在长安（洛阳为东都），军政大抵是继承北朝的传统；皇室对佛
教的观念，也大致相近。复兴佛教的隋文帝，对禅师特别尊重，如“续僧传”卷
二０末（大正五０·五九七上）说：
    ‘隋祖创业，偏重定门，下诏述之，具广如传。京邑西南置禅定寺，四海征
引，百司供给。来仪名德，咸悉暮年，有终世者，无非坐化。具以闻奏，帝倍归
依’。
    被推为华严宗初祖的杜顺（法顺），唐太宗曾引入内禁，为王族懿戚所归敬。
到则天与中宗、睿宗，对弘忍门下大弟子，多数礼召入京。王室的崇敬，宰官与
民间也当然崇敬：这样的佛教环境，禅法是最适宜于开展的了。
    达摩禅在北朝重禅的环境中，障碍重重，并不容易开展，到唐代却勃然而兴，
这应该重视‘禅法南行’的事实。北方是重于事相，重于实行的。然北方的实行，
重于有相的，即使是禅观，也都系心为止，托境成观。所以达摩禅在北方，‘取
相存见之流，乃生讥谤’；听说‘情事无寄，谓是魔语’。‘得意’的领会，原
是南方所长的。但南朝佛教受魏晋以来的清谈影响，只会娓娓谈玄，而笃行的精
神不足。这是达摩初来，在南方没有法缘的原因了。隋唐结束了南北对立的局面，
南北文化特性，也在大统一下调和起来。虚玄而缺乏笃行精神的南方，因政局的
变化，都市的‘义学’衰落，而山林重行的佛教兴起（参看下一章）。在这一情
况下，达摩禅由北而南，也就时地相宜而获得了有利的开展。说到南方北方，就
是长江流域与黄河流域（当时是中原）。南方佛教，以江东为重心。江东，为今
江苏、安徽的江南，及浙江的大部分。江东的核心，是杨都——当时的政治中心
（今南京）。南方佛教与政治一样，以江东为重心（这里的南朝传统最强），沿
长江而上，上游的重心是荆州。达摩禅向南移动，传说因周武帝灭法（五七四），
慧可到了舒洲的!2鲠公山（今安徽潜山县西北，离湖北的黄梅不远）。道信的禅
法，就是从这里学来的。道信到长江以南，在今江西省，住了近二十年，然后渡
江，在黄梅的破头山住下来。这里是长江中游，离江不远。顺流东下，是江东；
上行到荆州。从这里渡江而南，是庐山，再向南是衡岳，岭南。向北上，到襄阳，
南阳，洛阳，进入北方的中枢。在这时地相宜的环境下，道信与弘忍，五十多年
的为法努力，达摩禅终于一跃而成为中国禅法的主流！
    黄梅的门庭施设
    世界是名相的世界，人类是共住的人间。在现实人间来弘阐禅法，是不能忽
视于此的。道信的‘营宇立象’，弘忍的‘念佛净心’，黄梅树立起新的家风，
对达摩禅的兴盛，是大有关系的。如“传法宝纪”说：
    ‘天竺达摩，褰裳导迷。息其言语，离其经论。……是故慧可、僧璨，（疑
脱一字）理得真。行无轨迹，动无彰记。法匠潜运，学徒默修’。
    ‘至夫道信，虽择地开居，营宇立象。存没有迹，旌榜有闻’。
    达摩以来，慧可，那禅师，满禅师等，都是随缘而住，独往独来的头陀行，
近于云水的生活。自己既来去不定，学者也就不容易摄受。道信到了双峰，就改
变了从上以来的旧传统。‘择地开居，营宇立象’，就是选择地方，开创道场，
造寺院，立佛像。后来，弘忍也在凭墓山立寺。道信与弘忍，安定的在黄梅五十
多年，接受天下学众。这更符合了释迦佛正法住世的大原则，从团体生活轨范中，
陶贤铸圣。‘择地开居，营宇立象’，对黄梅禅法的隆昌，是有重要意义的。禅
者开始独立的发展，为未来创立禅寺（丛林）的先声。
    还有弘忍的‘念佛净心’，如“传法宝纪”说：
    ‘及忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心。密
来自呈，当理与法。犹递为秘重，曾不昌言’。
    忍是五祖弘忍，如是弘忍弟子潞州法如，大通是玉泉神秀。在弘忍以前，禅
法是‘法匠默运，学徒潜修’的。这是审察来人的根性，决不轻易的传授。这是
禅者，尤其是高深禅门的风格。即使聚众数百，在深山潜修，或在都市里掩室潜
修，一般佛弟子、社会人士，始终是隔著一层，不知底细，只能投以景慕的、神
奇的眼光。但到了弘忍，在西元七世纪的下半个世纪，将禅的初方便开放了。不
问根机怎么样，本著‘有教无类’的精神，一齐都教他修习——念佛、净心的禅
门。禅法的普遍而公开的传授，引起了‘东山法门’的兴盛。弘忍的东山法门，
被称誉为：‘道俗受学者，天下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过’。‘法门
大启，根机不择’，正是东山法门大盛的重要因素。
    ‘念佛净心’，是本于道信的。道信是‘心心念佛’，弘忍才以‘念佛名’
为方便，成为公开的，普遍的禅门新方便。从‘念佛名’以引入‘净心’，终于
念佛成佛。这对弘忍门下，以及未来‘南能北秀’的禅风对立，都有重大的意义。
‘念佛名’与‘令净心’的新方便，虽引起了部分禅者的形式化，然对促成东山
法门的隆盛来说，到底是重要的一著。
    道信‘营宇立象’，弘忍‘念佛名，令净心’：黄梅树立了新的禅风，达摩
禅也就进入了新的时代，大放光芒！