净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴20231212126

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴


...的去省察省察，一旦失掉人身，再想得人身，那多么困难，很不是容易事情。佛绝不妄语，佛是真语者、实语者，句句话是真实的，我们应当要相信，不可以疑惑，你要对佛菩萨的话疑惑了，吃亏的是你自己。你真正相信佛菩萨，占了便宜，不是佛菩萨占便宜，他占什么便宜？我们自家占了便宜。这是前面的第二，讲要发畏心，就是发怖畏之心，怖畏恶道太苦，应该要勤求出离。

　　接着第三要发勇猛精进的心，说『人不改过，多是因循』，这底下有个小注说，「得过且过」，不能够振奋起来，所以他有过失不能改，并不是有过失他不知道。世间人里面有过失说真正不知道的可以说不多，大多数造了过失自己晓得，尤其是学佛的人，那就更清楚了，举心动念有了过失，焉有不知道的道理？既然知道，为什么还要造作？就是这个地方讲的，因循苟且，在佛学的名词讲放逸、退缩，退后不肯前进，这是大毛病。这个合起来讲，可以说在六度里面所对治的病根就叫做懈怠，因循退缩就是懈怠懒惰。应当怎样改？菩萨法里面叫我们学精进，发勇心就是勇猛精进之心，所以我们应当要振作起来。『奋然振作，不用迟疑』，不怕迟，我过去造那么多恶业，现在来改太迟了，现在并不迟！或者怀疑我过去造的罪太重了，现在来改还能救得了吗？还有挽回的余地吗？前面曾经说过，千年暗室，一盏灯就能够照破；换句话说，就怕你不回头。所以过失不论久远，能改就可贵。

　　底下有两个比喻，小的过失，不要以为过失小，没有把它看在眼里，那就错了，『小者如芒刺在肉』，大的好像被毒蛇咬了指头，这是比喻话。无论是大，无论是小，觉悟了就要改过。所以说『速与斩除，无丝毫凝滞』，这个地方要下勇猛心，要下决断心。『此风雷之所以为益也』，这个「风雷」是《易经》的卦名，底下有个小注，「风雷益为周易卦名，言风行雷厉直捷痛快，容易成功也」。这用这个卦的意思来形容一个人有勇猛、有决心来改过自新。这是了凡居士也可以说是劝告我们的，要发这三种心。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日，何患不消乎。】

　　『具』是说具足，我们要具足这三种心，前面讲的，耻心，知耻，第二个是畏心，第三个是勇心，有了这三种心，这才能改过。这三种心缺一条都没有办法，纵然改过也改得不彻底，也改得不究竟。所以要想彻底究竟圆满的改过，要具足这三种心。这是我们自己应当勉励自己的。『有过斯改』，过失，说老实话，我们没有到圣贤的地步，天天都有。换句话说，我们昨天讲《楞严经》，昨天《楞严经》那一段很重要，如果在日用平常当中，我们依然是用的心意识当家，换句话说，决定有过失，你就得慢慢改。如果你有一天真的舍识用根了，你就没有过失了，不会再有过失，过失是从意识心里头生的，执着、分别、妄念是从这里面生的，根性之中没有这些东西，干干净净，一片光明，所以那个不会有过失。几个人能够到舍识用根的境界？你要到舍识用根的时候，那你是道地道地的圆顿大法里面的初住菩萨，一点都不假。几时能舍识用根，几时就到这个境界，一到这个境界，给诸位说，三界没有了，生死没有了，烦恼没有了，都没有了。万万不要以为我们读了几卷经就觉得我自己现在舍识用根了，没有到这个境界要误会以为到这个境界，那就大错特错了。

　　这样说起来，可见得凡是没有明心见性以前的这些学人，包括阿罗汉，包括辟支佛与权教菩萨在内，统统都有过失，都要改过。何况我们现在在凡夫地，要是说今天一天没有过失，这就是大过失，这一天有多少过失你自己都不知道，这不是大过吗？佛在《地藏菩萨本愿经》里面给我们说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」，哪里说没有过失？所以我们要认真的检点。实在要检点不出来，那是心太粗了。有过失自己也不知道，粗心大意，这才没有办法，找出《感应篇》给大家做参考，希望诸位每天早晚把《感应篇》念一遍。《感应篇》不长，只有一千多字，念一遍不要五分钟，果然要读熟了，两分钟就念完了。念了有什么好处？帮助你检点过失，我今天一天《感应篇》里面所讲的这些话，我有没有违背？有没有犯这些过失？这是讲最初下手的功夫，利用《感应篇》来检点自己的过失，知道有过失了，赶快就要改。

　　改过在佛法里面就叫求忏悔，诸位不要以为求忏悔是跪在佛面前，我今天又做了多少错事情，佛菩萨你要原谅我！泥塑木雕的佛菩萨，你求它干什么？所谓忏悔就是后不再造，责备自己，我今天怎么又犯了？要这样责备，这才叫真忏悔。说老实话，你做善做恶，佛菩萨与你毫不相干，他不会管你这些的。他只告诉你，造善有善报，造恶有恶报，你自己爱怎么造就怎么造，反正你自...(净公上人了凡四训讲记29集)


...萨沙弥？给诸位说，菩萨戒不要人传受，自己可以求得的，就在佛菩萨形像面前自己发誓受戒就行，菩萨戒不要五比丘来传授，可以得到的。而比丘戒一定要五比丘，五个真正比丘以上，才能得戒，照一般规定是十个，三师七众，十个比丘面前才能得戒。

　　如果在现前事相上来看，大家更清楚了，不但比丘戒没有人能持，沙弥戒能不能做到？沙弥戒手上不能拿金钱，你手上拿一块钱，已经破了戒；沙弥戒日中一食，你说我晚上喝一杯牛奶，也破了戒，谈何容易！沙弥戒都做不到，何况比丘戒？所以祖师教给我们，学戒就好，受了戒不要以为得戒了，走到哪里，我是菩萨，你们没有受菩萨戒，你们在我后头，我要在你前头。学了怎么样？贡高我慢，受的什么戒？受的我慢戒，不受戒还没有毛病，受了戒一身毛病都来了。所以真正学戒是从你自己发心，你哪一天发心，我从今以后，这个道理明白了，我不杀生了，不杀生这一条戒你就得到了。我学人刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我，戒是在你心里面，你什么时候想做，什么时候就受戒，这个话很有道理。理真正明白了，从今天起发心不杀生了，不杀生这一条戒你就受持了。

　　『前日怒詈』，詈是骂人，当着面叫骂，背后说人家叫詈。这是瞋恨，造的恶业。现在晓得这个不好，这是造口业，从今天起，无论什么逆境现前，我也不生气了，我再也不说别人坏话了，这就叫戒。这些都是从事相上来改过。从事相上，刚才讲了，单单从事上改不容易，理上要明白了，事上就容易改；理论不明白，勉强压制自己的感情，怕不能持久。因此还要重视理论上的熏修，这个戒才能持得久，才能持得清净，愈持愈欢喜，愈持心地愈清净，心地愈光明，这才能得受用。如果理要不明，勉强在事相上受持，那叫活受罪。这种勉强的压制保持不了多久，时间久了他要爆炸的，还不如在平常发泄的好。你看儒家，它不主张感情叫你自己控制压制住，它不主张，它叫你发泄。但是发泄要怎么样？发泄要有度数，不要超过这个度数。所以儒家讲礼讲节，叫节制，这就是让你发。佛法里面不让我们发，它叫我们在理论上把它化解开，也不是叫你勉强压住自己。底下就说得很好：

　　【强制于外。其难百倍。】

　　这就是没有懂得道理，勉强在事相上修。

　　【且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　理论上要不通达，换句话说，你那个贪瞋痴慢的习气没有断掉，这就叫病根，病根在，没有把它化解掉。所以绝不是『廓然之道』，廓然是海阔天空，连痕迹都找不到，这是统统化解了。换句话说，那是佛菩萨的境界。这是先从事相上讲的，换句话说，勉强而修的，这是单从事上来做，相当不容易。

　　【善改过者。未禁其事。先明其理。】

　　可见得前面第一段是不善改过的，善改过的人他的方法跟前面这个人恰恰相反，他是先求明白道理。

　　【如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　这个比前面实在讲是大有进步了，他对于一切生物他能够常常想到好生之德，他能想到这一点，想到这一点，这个心自然就不忍了。上帝自有好生之德，一切生物哪有不爱惜自己生命的？我们自己贪生怕死，你看到一切动物，哪一个动物不贪生怕死？牠被你屠割是牠力量薄弱，没有能力抵抗而已，牠要有能力抵抗，绝不甘心受你屠割。何况杀害众生，众生的肉来养自己，细细的想一想，我们这个心能安吗？被杀的那种痛苦、那种怨恨，就从此之后罢休了吗？不可能的！所以佛给我们讲，如果要世间没有战争、没有刀兵劫，除非众生不食肉，全世界的人都不吃肉了，战争就没有了。战争从哪里来的？冤冤相报，从这个地方来的。大经里面给我们又说，我们业有两种，有别业、有共业，共业当中有别业，大的战争、大的灾难还有人能够苟全性命，这些人必然有善业。而这些人当中要以不食众生肉占第一个优先。所以在大的刀兵劫当中，我们还能够获得生命的保障，这是持不杀生这个戒，不食一切众生肉，所得的果报。我们再看底下一段：

　　【又思血气之属。皆含灵知。】

　　这就是佛经里面讲的有情众生，牠有情识。

　　【既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　这就想到什么？冤冤相报。餐桌上肉食摆在你面前，你会不会想到牠是一个众生，牠也是生命，牠今天死了，这一口气...(净公上人了凡四训讲记29集)


...们不能成就就是执着分别太重，几时你要把分别执着断除了，几时你就像善财童子一样，真正的踏入菩萨道了。

　　所以贡高我慢是修道学佛乃至于世间求学的大障碍。佛为什么教我们见人要五体投地？五体投地是对治自己贡高我慢之心，以我们最尊贵的头顶礼对方的足下，这是最敬礼。最敬礼敬的是人吗？不是的，断自己傲慢心；换句话说，就是破自己的障碍。我们见一个老师，见一个善友，你要想在他面前求法，你先要知敬。善财童子是我们的榜样，人家参访遇到善知识是怎样行礼、怎样问对，这不是做了示范给我们看吗？我们今天要遇到一个善知识想去请教，到那个地方跟他点点头，漫不经心的问几句话，人家也答复你，也招待你，他也不会跟你做冤家对头，但是怎么样？看到你轻慢而来，他也就随便答复你几句，应付应付叫你去，不给你讲真话。为什么不给你讲真话？讲了真话怕得罪你，不敢讲真话，这种情形太多太多了。我过去也遇到，好朋友、老同参，也在讲台上讲经，下来之后，老兄，我讲的请你批评批评、指教指教。我以为是真的，我说你哪些地方有些不太妥当，马上脸就红了，我立刻就改口，你讲得不错，很好，大有进步，欢欢喜喜去了。下一次再请教，我就恭维他，不敢讲了。为什么？讲了就要翻脸，就会变冤家。这样的人太多了，今天有几个人喜欢听一些不中听的话？所谓是逆耳忠言，几个人愿意听？都喜欢谄语，这就是大障碍。

　　这个地方交代我们，这很重要的，『然不得执此自高』，执就是执着，执着这个境界，自己贡高我慢，『画而不进』，画是画了一个界限，到此为止，再不向前进了。不向前进，你能止得住吗？告诉诸位，止不住，不进则退，一定的道理。我们再看底下：

　　【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。】

　　蘧伯玉，在前面说过。这是谈到改过，袁了凡举出前贤做一个例子，说明改过之不容易。不要以为自己没有过失了，给诸位说，等觉菩萨还有一分生相无明没破。你看昨天我们讲《楞严经》，他还有一重微细的污浊没有断干净，何况我们博地凡夫？要做到完全没有过失，给诸位说，是圆教里面的究竟佛果才无过可改。蘧伯玉五十岁而知四十九岁之非，这是凡夫的境界，怎么可以说我没有过失？等觉菩萨都不敢讲这个话，这是我们要觉悟的。所以说自己一定有过失，最可怕的就是自己不知道自己的过失，这是最可怕的，知道了才能改，不知道从哪里改起？因此，祖师们才教我们天天念《感应篇》。为什么天天去念《感应篇》？检查检查自己的过失，怕我们自己没有法子发觉自己的过失，念一遍《感应篇》，对照对照、检点检点，看看自己有没有过失？作用在这个地方。《文昌帝君阴骘文》也非常之好，这都应当要常读。本文一千多个字，现在看起来，小文章，早晚功课完毕的时候把它念一遍，检查检查我今天一天有没有犯过错？有了就要改。要能够做到纔动即觉，那是最高明的，那没有不成就的，如果能够保持着纔动即觉，他这一生必定成佛，毫无疑问。

　　诸位也许要问，祖师为什么采取《感应篇》，而不采取戒律？现在拿戒律来改过没有办法，为什么？这个戒条是原则，太笼统，说实在的话，我们依戒条去修得不到受用。这不是说戒条不好，戒条太好了，我们的心太粗了，戒律的精神、戒律的事相我们是一无所知，勉强照那个去修学，确确实实得不到利益。《感应篇》可以说是我们一日之中琐琐碎碎的细行，你展开来一看，就是一天的生活，一天当中在家庭、在社会所接触的一些事。所以你把它读熟了，记在心里，这一定要背诵，要记在心里，时时刻刻提得起觉照的功夫。如果不把它背熟，这一天遇到这些事情，没想得起来，这是不觉；背得很熟了，一接触事，觉悟的心就起来了，这才管用处。换句话说，戒律是纲领，《感应篇》、《安士全书》是细则。纲领很重要，没有细则，那个纲领没有法子做得圆满，细则上做圆满了，纲领才提得起来。再看下文：

　　【吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。】

　　这个话确确实实，六道凡夫过失无量无边，几个人能够发觉自己的过失？能够发觉自己的过失这叫慧，这叫智慧，慧眼开了，能够断除自己过失的这叫福报，福慧双修就是这样修法。知道自己过失这叫真正的学问，改过自新这叫真实功夫，真功夫、真学问都是对自己的。我们看这里所说的，如果不见自己的过失，那岂不是『心粗眼翳』吗？心太粗了，「眼翳」就是眼睛...(净公上人了凡四训讲记29集)


...了；脱了俗的人，证了道的人，那个眼光不同，他看到这些行善，现前好像还得到不如意的果报，那正是好报。见到那些名实不相符的，在那里享福的，那正是恶报，那不是善报。这一层确确实实是要有大学问，要有慧眼，才能够明辨是非、真妄，不是普通人能够看得出来。

　　何况再要往深看，往远处看，『子孙往往骤发』。这底下有个小注，「能逆来顺受，如此涵养，一生所作善业乌有限量，其子孙之发迹有必然者」。可见得横被恶名正是养他的度量，养他的福德，所以说量大福大，一定的道理。这是我们同修都要注意修养，一切逆境当中要能够宽恕别人，无缘无故加来的灾害都不必计较，不论有理无理都不要计较，能够宽容，心地清净，心净就是福德的根源，一计较心就不清净了，纵然是善，报也很小。末后这个结语就是阴德、阳德，在这两种界限边际『微矣哉』，这个微是讲幽微，就是说幽深而莫测，不是佛菩萨这些大圣大贤给我们开导，我们怎么能见得到？道理明了，诸位就要晓得，要多多的积善修德，更应当要修阴德。

　　在这个地方我们不得不多交代一点，既然这个阴德果报这样大，好了，我们佛门里面为什么还有许许多多的功德一定要把名字写上？譬如我们印经，你看后面都有个功德名单，这不就不是阴德了，都报掉了吗？从此以后我们不这样做行不行？给诸位说，不做不行。这个与这里讲的又是两回事情，正是因为这样做，为别人提倡，这就是说你带头修善、带头积德，叫别的人看到羡慕，跟你学习，这个意思就是不是为自己，而是为接引众生，而是为了利他，大家要懂这个意思，这是善中之善。如果你要是认为，后头有我的名字，我很光荣，这个书我出了多少功德，那就错了，那就是刚才讲的，那就是属于阳德。我自己写了这个名字，我自己并不以为然，是给别人看的，是希望别人能跟着这样做，自己不以为这是自己的功德，这叫善中之善。

　　可见得这是不能够偏废的，偏废的把别人种善根的机缘给断掉了，那也是不对的。譬如现在寺庙里面有很多功德主，他出钱做了一个柱子，那个柱子上刻了他的名字刻在那个地方，你一看这是某某人捐赠的，要晓得都有这两层意思。以功德自居的，这就报掉了；不以功德自居的，为别人提倡的，这是无量功德，事情是一样的事情，就看你那个心怎么变。所以究竟是真是妄、是端是曲、是阴是阳，在你一心，而不在事相，都在你自己心里头怎么个变法。由此可知，理不可不明，不明理尽干些胡涂事情，明理才会真正的培福。　　


了凡四训　　（第二十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0020

　　昨天讲到修善，说到这个修善，了凡居士告诉我们，要想真正的修善，必须要对于善行的定义先要辨别清楚，所谓善有真有假、有端有曲、有阴有阳，如果说是为善而穷理，往往会发生误会，把善的心反而做了恶的事，这种情形往往有之。不但此地给我们辨别得很清楚，就是《永嘉禅宗集》里面它也分得很清楚。今天这个第四段就是讲是与非，可见得明辨是非也不是容易的事情。我们看文，说：

　　【何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰。赐失之矣。】

　　这也举出一桩事情来做一个例子，说明善行的是与非，他举出古时候的例子，孔夫子那个时候。那个时候鲁国的法律有这么一条，这一条也是有这些奖励的意思，就是鲁国人有赎人臣妾于诸侯，都得到政府的奖励。底下有一个小注，「府，掌财币之官，臣，家臣奴仆类，妾，侍妾婢女类，均坐罪而没入官家者，法有纳金赎罪之例」。这个意思我们一看就明了了，大概是那个时候犯了罪，犯了罪不但是抄家，还有罪人的子女发到官府里面充劳役的，就是类似奴隶这种制度。如果有好心的人，鲁国人犯了罪，他自己愿意出钱把这个人赎回来，这个人鲁国政府是要奖励的，所以叫『受金于府』，受就是受赏于官府。『子贡赎人而不受金』，子贡是孔子的学生，他相当的富有，他也做了这么一桩好事，花了钱赎别人的罪，但是他不受赏。孔老夫子听到就不赞成，『孔子闻而恶之』，恶就是厌恶，意思就是说他这桩事情做得不对。『曰：赐失之矣』，赐是子贡的名字，上一次也讲过，称名只有父母与老师是可以称名的，譬如别的同学、辈分，不称他赐，都称他子贡，子贡是他的别号。孔老夫子为什么要这样说法？底下就把这些道理跟我们说出来了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这一...(净公上人了凡四训讲记29集)


...带着傲慢的、骄慢的习气，这是富贵人的毛病。贫穷人难是什么？难在多年的积蓄，看到人有苦难，能够说全部的拿出来救济人家，解决别人的困难，这实在是不容易。

　　这是了凡居士给我们举的对于善行的辨别有这八段，这个八段都是就纲领上说的，我们要详详细细的把它辨别清楚，而后才晓得自己修的是真善还是假善，是真是还是非是，理路明白了，理是认识路，行是走路，路子才不会走错。诸位想一想，大经大论我们是应当研究，《了凡四训》与《感应篇》能少得了吗？决定少不了的。假如我们自己真正做到三轮体空了，这个可以不要，为什么？举心动念无不是善，而且还是无漏的善，可以不必要这个。心在没有到清净之前，换句话说，我还空不了的时候，《了凡四训》跟《感应篇》是非要不可。换句话说，现前我们善恶的标准，不读这些书不知道，读了这些书才明白哪些是善、哪些似是而非，然后自己才知道自己应当怎样做法。下面讲：

　　【随缘济众，其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这是讲的细行了，讲我们一般所修的这个善行，也举十个纲领来叙说。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这就是讲把一般的善行归纳在这十类，凡是这些事情你也不必去找着去做，随缘济众，遇到了就要做，遇不到不要去找，什么时候遇到什么时候就做。这个十条，它底下有十段，一段一段的给我们讲解。今天时间到了，明天来细细的研究这十段。　　


了凡四训　　（第二十一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0021

　　【何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。朞年。皆以深潭厚泽相让矣。】

　　从这个地方看起。这一段在积善这一章里面是很重要的。前面曾经有八段教我们辨别善恶。这种辨别诸位要特别留意到，并不是叫我们去考察别人做的善恶，要那么做就错了，那就皆是恶了，一丝毫的善也没有。所以辨别善恶是自己明了，我们自己二六时中所行的、自己所修的这些善行，究竟是真还是假，是是还是非，乃至于到后面，这个善是偏是圆，还是大还是小，叫我们自家要认识，绝不是叫你拿着这个标准去衡量别人，这一点要特别的注意。今天我们看的这个十条大纲，就是了凡先生提供给我们在日常生活当中随缘修善的十条纲领，这是给我们做参考的。因为它这个文并不长，所以对这个善行细则不能够一一的枚举。好在《感应篇汇篇》里面列举的事相很多，每一条里面古人的注以及事证都相当的丰富，可以做为我们在行持上的参考。这个地方的纲领当然就关系重大了，我们应当要把它记住，底下之文记不住，前面这十条大纲要牢牢的记住。

　　第一，『与人为善』，「与人」这是讲处众，凡是跟大家在一起要起善心，要领导大家修善，自己把这个善行扩大，能够影响到别人，叫大家共同修善，这才叫真正的善行，这讲大善，也是前面讲满善。他举舜王的一个例子，这是古时候的事情。在舜王那个时候是渔猎的时代，可以说那个时候的社会、生活形态与我们现在都不相同。现在我们学佛，晓得打猎是不许可的，有伤慈悲心，乃至于大乘菩萨不食众生肉，这些话固然佛所说的绝对是正确的，可是佛在大经上也常说，佛无定法可说，你要看他说话是在哪一个时代、哪一个地点，说话的精神用意何在，都弄明白了，你才晓得他的意思，然后才晓得如何去遵循。这个时候可以说农业还没有相当的推广，还是以狩猎、游牧为重要的生活方式，住在山边上的人靠打猎为生，住在水边上，这就是捕鱼。

　　他过去住在『雷泽』这个地方，我们看到「泽」，就是靠水边，底下有个小注，雷泽，「在山东濮县东南」。他住在这个地方，这个地方靠河，所以每天都看到有捕鱼的。这些捕鱼的人，年轻力壮都选的一些好的地方，『深潭厚泽』，这个地方藏的鱼多，当然他捕获的也就多。『急流浅滩』这个地方鱼很少，水流得很急，滩很浅，一看就看到底，鱼也藏不住，鱼少。老人当然争不过年轻的人，年轻的人把好地方都霸占了。舜王仁厚，看到这个情形就生了同情心，『恻然哀之』，恻隐之心，悲痛的意思。他是怎么样劝化的？他也去，这在菩萨行里面四摄法里面叫同事摄。这在度化众生里头，同事摄是最有效的。但是真正要有道行、有定力才能够办得到，否则的话不容易。譬如你朋友喜欢跳舞的，你行菩萨道，我天天陪你一...(净公上人了凡四训讲记29集)


...界限。他对我有界限，他智慧没开，道理不明，有界限是自然之理，应当的，他对我有界限应该是如此，我对他有界限就不对了。我们懂得佛法的道理，懂得与人为善最高的原则，这个地方不可不知。所以说《了凡四训》是我们学佛的起点，这都是做人的道理，在五乘佛法里面是人乘的佛法。人都做不好，人的标准都有欠缺，那还能想学佛菩萨？还谈得上成佛作祖？这是第一条。下面再看第二条，说：

　　【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　我们读了，我们是不是也这样学？我们是不是这个心念念当中都是爱一切人、都是敬一切人？这一段说得好，开头以君子与小人做个对照，表面上看不容易辨别，谁是君子、谁是小人，看不出来，要从存心处去看，那就清清楚楚，一点都不含混。既然晓得，君子存心只是，只是两个字好，除此以外他没有别的，『只是爱人敬人』，反过来便是小人，这些我们自己常常要检点自己。爱敬的反面，嫉妒瞋恨、怨天尤人，这都是反面，从正面你就可以看出反面。我们自己要天天反省检点，我们自己是不是这样做？是这样做这才叫做积善，积善是福德之根本，佛菩萨福慧双修都是从知道积而来的。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这一段是从我们一个民族渊源上说来，这是举我们中国人，中华民族，给诸位说，诸位细细去考察考察，我们是一个祖先，是一家人，人人都是炎黄的子孙，黄帝是我们的始祖。所以在当前也有一些人注意到这个问题，修谱的重要，从前在大陆哪一个人家没有家谱？哪一个人家没有祠堂？从家谱里面一代一代追溯上去，追溯到老祖宗就是黄帝。姓氏的来源多半是从前子孙繁衍太多了，分在某一个地方，以后就以那个地方做姓，还有就是以父亲的名字当中取一个字为姓的，这都很多。不是说姓不同就不是一家人，追根究柢还是一家人。既然是一家人，『皆吾同胞，皆吾一体』。知道这个道理，知道我们是一个老祖宗传下来的，所以纵然有亲疏、有贵贱、有贤愚，种种不齐，我们敬爱之心不能变更，都要敬、都要爱。如果要以佛法来讲，那就更圆满、更究竟了。佛法不但是讲我们这一个村庄，是讲十方法界，十法界依正庄严都是我们自己真心所现的影像。所以佛对于一切众生，胎卵湿化，都看成一体，称之为「无缘大慈，同体大悲」。你看看是不是比我们世间讲这个血统更要亲密？佛说的句句是实在话，没有一句是夸大的。既然都是真心所现之物，同一个真心，那他怎么会没有爱敬？下面说：

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。】

　　这个话说得非常有道理。佛菩萨，刚才说了，平等的慈悲，所以普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？诸佛就是包括了一切众生，除自己之外统统都是，不但有情众生是，无情众生也包括在其中，这比世法说得要亲近得多。

　　【能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　这一段话说明，能够明白众人的志趣就能明白圣人、贤人的志趣。什么是圣贤的志趣？圣贤的存心无非要世人各得其所、各得其业，个个都能安居乐业，这是圣贤的存心。所以我们对于一切人都能够『合爱合敬』，而去安顿一切世人，即是代替圣贤安之也。为什么？因为圣贤的志向即是如此而已，我们能这样存心爱敬一切世人，等于代替圣贤安顿世人，我们的存心不知不觉就跟圣贤合而为一了。请看下面这一段，这一段是第三段。

　　【何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

　　古时候有一句谚语说，「君子有成人之美」，别人有好事情，我们都要尽我们的力量去成全他、去帮助他。『玉之在石』，这个玉在还没有经过加工的时候，看起来只不过是一块石头而已。『抵掷则瓦砾』，下面有一个小注，「抵拒敌对而抛掷之」，如果将这块玉认为只是一块石头把它抛弃掉了，那就等于跟碎石子、破瓦片没有两样了。『追琢则圭璋』，要是把它经过一番加工，把不好的去掉，把最好的东西留下，就变成无价之宝「圭璋」，圭璋就是宝玉的意思。但是石头有很多种，首先我们要认识哪一块石头里面有玉，成分如何。对人也是如此，第一要认识人才，尽心尽力帮助他、成就他，无论是精神力量、物质力量、环境力量，都应该做为增上缘去支助他，使他成为有学、有德、有道之人，这样的去成人之美，一生功德定有无量无边的成就...(净公上人了凡四训讲记29集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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