净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴2022830218

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...，性有善、有恶、有无记，不稳定，譬如说我们对人，一会儿一个念头，想想这个人不错，对他很好，是善心所；一会儿想想他有很多毛病，这叫恶心所。所以它的念头常常在转，因为念头常常在转，所以才说人无千日好，花无百日香，如果这个念头不转了，那好的永远是好，恶的永远是恶。就是因为这个念头转得很快，甚至于自己都控制不了，这个讲善恶之性。三性不稳定。
　　第二个讲界，这个界特别是讲果报，我们在六道轮回不稳定，这个界有欲界、色界、无色界，总是在这里头轮回，而且我给诸位说，色界、无色界去的机会比较少，欲界里面的机会最多，所以总是超越不了欲界，这三界里面是欲界最苦，为什么脱离不了呢？就是五欲你断不掉，五欲是财、色、名、食、睡，佛给我们讲这叫地狱五条根，这五桩事情断不了，欲界就不能够超出，我们讲念佛求生净土，这五桩事情要是不能够摆脱，西方极乐世界去不成，为什么呢？就好象绳索一样，它把你牵在这个地方，像我们坐船，船的缆绳一样，它有五条缆绳，有一条牵住你，你这个船就不能开动，这是我们特别要记住的，如果不断五欲六尘，三界就出不去，这个是变化很大，生生世世都在这里转变，舍身受身极不稳定，果报不稳定，前面一条是造因不稳定，就是造业不稳定，恒易转，第二条是果报不稳定，也恒易转，第三条是享受不稳定，享受是苦乐忧喜舍，我们想想人生在世，苦多乐少，这个可以说是剎那剎那都在那里变化，这个是极不稳定。
　　那么独头意识，注意看下面，它的功用第一个是动身业，意好象总司令一样，它是发号司令在那里指挥，我们身体一切的动作，都是它在那里支配，第二个是发语，一切的言语，也是意在操纵的，它在那...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...前面八识是相续的，酬满业就是苦乐忧喜舍，每一个人感受不一样，这个是讲果报，三业造作一定感受六道轮回的果报。六道轮回从那里来的？是自己制造的，苦乐种种的受，从那里来的，也是自己制造的，我们看别人享乐，不要去嫉妒，嫉妒造业；不要去障碍，障碍造的业更重，为什么呢？各人各人的果报，如果我们再造业，那我们来生得到的是更不如意，比这一生还要差。如果你要觉悟了，从此之后断一切恶修一切善，我们今生种种不如意，到来生会得大自在，为什么呢？今生修的善业多恶业少，来生必定是得自在。
　　第二讲“诸识独最”，这个旁边我批注的是造业，第六意识在八个识五十一个心所里面，讲到造业它是第一，这个业里面有善业有恶业有净业，它都是第一，造善业它是第一，造恶业它也是第一，我们学佛修净业它也是第一，譬如说我们念佛人目标是在一心不乱，一心不乱诸位要知道，功夫成片、事一心不乱，都是第六意识心，都是意识心，当然我们的目标不仅如此，总想能证得理一心不乱，但是诸位要晓得理一心不乱是以事一心不乱为基础，再往上提升的，由此可知，在修行的最初这个阶段，我们用的确实是第六意识心，虽然我们今天常常强调舍识用根，可是毕竟我们还是舍不了，舍不了呢？你还是用的第六意识心，到第六意识心用到清净无染，自然就转成智能了，就是舍识用根，所以这个里头它有过程，它有程序的，不能够躐等的，到达转识成智了，世出世间一切真相，统统都明了了，正如唯识所说，后面一条说“轮回不停”。轮回就是第六意识的力量在推动的，换句话说轮回就是它制造的，如果不是它，哪里会有轮回呢？没有轮回这个相。法界缘起这个相，有；轮回的相没有。法界缘起...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...们垂范的典型，这是我们的好榜样，那么亲近老师这里头确确实实也是具足善根、福德、因缘，这个我们浅而言之，所谓善根，就是你能够听得懂，这是善根，你能够明辨邪正是非，这是你的善根，你有这个能力，你对于老师能够尊重，在学习期间当中，你有恒心，你有耐心，这是你的福德，为什么呢？我不成就，我不离开老师一步，这是福报、福德，因缘是老师、同学、道场我们今天讲一切设备，同参道友，这是因缘，这些统统具足，不太容易，那也真是百千万劫难遭遇，并不是很简单的，你要是统统具足了，可以说成功就在望，指日可待。
　　独头意识后头还有一个批注，就是这一张的最后，讲独头意识，这里头又分三种，我们都要搞清楚，第一种叫定中意识，这是与定相应的，譬如修四禅八定，这是世间禅定，修九次第定这是阿罗汉所得到的禅定，以念佛法门来说，一心不乱就是念佛三昧，由此可知功夫成片，事一心不乱都是定中意识，这一种统统是讲修行人，也就是讲修行人之所用心，这个用心算是得法，即用第六意识心用得很如法。
　　下面两种就是一般凡夫，独散意识，就是我们现前，独是简别他不是五俱，它独自起来的，这里头没有其它的跟它一起，散是散乱，也就是我们常讲的散乱心，意志不能集中、精神不能集中，所以一般人头脑糊里胡涂的，糊里胡涂的这个就是独散意识，如果是五俱起意识，头脑有条理、很清楚，独散意识这个人就是糊里胡涂、迷惑颠倒，就是这样的情形，这种情形也是我们常常能看见的，还有一种是梦中意识，你为什么会梦？作梦也是独头意识在起作用，所以梦里头你的神志决定没有清醒的时候那么清楚，原因在那个地方呢？因为清醒的时候是五俱起意识，所以头脑特别清楚，作梦的时候，它不是五...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...常讲境缘没有好丑，好丑就是在你自己的心。所以十法界升沉，是你自心在境界上的转变，成佛、成菩萨、变饿鬼、变畜生统统都是你自己在变，与什么人、什么境界统统没有关系。诸位要能够觉悟到这一点，《大乘起信论》里面的始觉四位，你就算第一个始觉了：初信的始觉，你真正觉悟了，晓得一切人、一切事、一切物，与我们的修学，确实没有关系，修行成功与否，是在我们自己在境界里怎么样去用心，所以我劝诸位取法最高的，我们用清净心、用平等心、用慈悲心，诸位要是能常常用这个心，你在境界里训练，当然也不是一天、两天你就能够达到这个境界，总得有个十年、八年，为什么呢？烦恼、习气太重了，至少也得十年、八年，在境界里，心真正平了，真正的清净了，对待一切人就如同自己一样，确实没有分别了，这样才能够渐渐入佛的境界，这样念佛，才能够有把握念到理一心不乱，理一心不乱就是作佛了，圆教初住以上：分证佛，是真的不是假的，所以这是从因缘果上★★★★，而且在人身里头又能闻佛法，而且闻到如来正法，这个给诸位说，这是善根深厚之人，确确实实有善根、福德、因缘，统统具足了。不要以为我们现在贪穷，我们在社会上也没有地住、也没有财富，实际上我们的善根、福德、因缘比那些有地位、有财富的人，要好得太多。
　　今天在世界上，我们要是以佛法来讲类似转轮圣王的：美国总统，自由世界的领导人，他没有闻到佛法，他享的是人天福报，福报享尽了，还得三涂去轮转，换句话说，解脱之道他没有听到，解脱的机缘至少他这一生没有。那么我们在这一生如果能够超越三界了，美国总统那个地位怎么能跟我们相比？这个果报之差，那真是天壤之别，一个天上，一个...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...识的五遍行，我们如果心比较清净一点，可以体会得到，我们眼见色、耳闻声，这个境界比较粗显，我们第六意识在打妄想，也能够体会得到，如果我们在一切境界里面止于相，不在相里面起分别，给诸位说，我们与这些大菩萨起的作用，实在讲是无二无别，在境界里面离了分别心，没有分别当然就没有执着，执着是因分别以后才坚固的执取，所以没有分别就不面有执着，这就不造业，遍行就简单跟诸位介绍到此地。
　　再看底下一条别境。此地批注是：“别境五心所与各心王相应时”，底下是举的例子，诸位自己去看，我们还是看表解，诸位看第五十一面，别境简单的说，就是造作了，我们一般讲造业了，业也可以分为三类，一类是善业，一类是恶业，不管你造善，造恶，总而言之，你离不开别境这五类的心所，除了善恶之外，譬如我们现在学佛，特别是念佛，修的是净业，净业也是五别境在造的，所以净业还是它造的，由此可知，善恶染净都离不开它，这五个心所，刚才给诸位说了，它各有各的境界，虽然它也是造作的一桩事情，是一个事情，可是一个事情里头，各有各的境界，好象一个机关里面有五个职员，五个职员是共同来作一桩事情，但是它各人有各人的职守，各人有各人的工作范围，但是它是起联合作用的，譬如像军事上作战，现在讲的陆海空联合作战，但是陆军是陆军，空军是空军，它各有各的范围，但是作战时它能够配合起来，作一个整体战，这五个各有各的范围，但是造业的时候，它是总体的，它是联合的，它与前面五遍行性质不相同，五遍行虽然是五个人，但是它的工作性质完全是一样的，并不是一个一个分开的，所以它叫遍行心所，这个它每一个人是分开的，所以各有各的境界，名称是“...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...时是有这些层次、有这些心里，如果要是作恶，同样的这五个心所一个都少不了，譬如作小偷对人家的财物起了贪心，他要希望得到，可见得他也有欲心所，他对于这个财物很肯定，认为这个对自己有决定的好处，有一定的利益，一点都不怀疑，这就是他的胜解，或者过去也曾经作过这个事情，是有前科的，或者看到别人作，他吸取这个经验，这个是他的念，去抢劫，去偷盗也都要专心，不专心你也偷不到东西，所用的手、方法这就是慧，所以你想想看作恶、作善都离不开别境的五心所，我们修行，无论是在行门或是解门，同样的也离不开别境的五心所，我们今天研究唯识，对于佛法这一门的学问，很爱好，能够发生兴趣，这就是欲心所，我们希望能够理解它，希望能够获得，对于唯识的教义，能够肯定的相信它，这是胜解，所以说同样的须要这五心所，乃至于念佛，我们希望得一心不乱，希望在来世我们能往生西方极乐世界，诸位想想，别境心所依旧是不能离开，所以，世出世间法都离不开这五个心所，这五个心所我们要是善于利用，则能成就一切善法，不善运用，那就会成就一切不善法，至于善与不善，是下面心所里面所说的标准。
　　诸位请看善十一法，刚才说过，这十一善法的性质，是善而无恶，它是与造恶完全相违背的，实实在在是善，第一个叫信，这个信底下就要加以解释了，这是善心所的信，譬如作小偷的，他相信自己今天一定能偷到东西，这不是这个信，这个信里头不包括你有信心能够作恶，你能够得到恶的成就，这不是这个信，所以这个信它有定义的。“于实德能，深忍乐欲”，这是善心所里面的信心所，实是讲真实，真实是说什么呢？是讲的本性，纵然佛法没到中国来，我们读论语，大家相...(净公上人百法明门论讲解八卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！