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净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴20242201859

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發表於 2024-2-20 19:01:43 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴


...有分别,没有私心,见到众生有需要、有必要的,总是尽心尽力的去帮助他,广修供养。「忏悔业障」也自然包括在其中。我们哪些业障?过去悭贪的业障,从广修供养里面忏除了;傲慢的业障,从礼敬诸佛里面忏除了;一切嫉妒、毁谤,从称赞如来里面忏除了。往后句句里头都忏除,「随喜功德」专门对治嫉妒障碍,嫉妒障碍从随喜功德里忏除;「请转珐輪」,过去生中无知,处处障碍弘法,障碍别人的善事,从请转珐輪忏除;「请佛住世」,过去生中总怕别人高过我,总怕我的地位被别人夺去,我们从请佛住世把这个业障忏除了。诸位要晓得,十句里头句句都是忏除业障,如果说礼敬,句句都是礼敬;称赞,句句都是称赞。十句,每一句都包含后面的九句,《华严》称为圆满的教学,在这个地方我们就看见了。经上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」,任何一门决定具足一切法门,这叫普贤行、这叫普贤道。这是佛法教学达到究竟圆满的水平。

  佛在这里教我们,你要真正发愿为一切众生,教化一切众生,你不要忘记这三个目标。『虽生他方世界,永离恶趣』,这样子不管你到哪个世界去受生,哪个地方有缘你就到哪里去,你决定不会迷失自己,迷失自己才堕三恶道。换句话说,你决定不会起贪瞋痴慢。「虽生他方世界,永离恶趣」,意思就是说你决定不会起贪瞋痴慢,绝对不会再起自私自利的这个念头。如果还有自私自利这个念头生起来,你错了!你还是凡夫,你度众生不可靠,怕的是度众生,可能自己被众生度跑掉,太多太多了!我看得很多。所以决定是先求净土,再发心广度众生。在今天我们求净土这个时候,这个时候我们这个身还在世间,我们也要效法菩萨,认真努力帮助自己,也不忘记帮助别人,这样就好。好,今天时间到了,这一段没讲完,下一次再补充。


大乘无量寿经  (第八十一集)  2000/3/25  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0081

  请掀开经本第二十二面,经文第一行。请看第三十六愿:

  【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿在前一次跟诸位报告过了,但是意思还没有讲尽。这一愿非常重要,而且求愿往生的这些大德当中,发教化众生这个大愿的人,比例非常之多。不但在我们这个世界,谚语所谓「人同此心,心同此理」,我们就会联想到,虚空法界无量无边诸佛剎土,有这个心愿的人,一定不在少数。尤其我们遇到众生遭受大苦大难的时候,愈是觉得帮助众生有迫切的必要。可是我们要记住,如果我们要不求往生,在这个世间行菩萨道,我们凡夫不行,最低限度要证得四果罗汉以上。为什么?你见思烦恼断了,你在六道里面可以不为境界所转,你能得自在,这行!如果没有证得阿罗汉果,纵然见惑断了,思惑未断。换句话说,你心里面贪瞋痴慢没断,你就很难应付外境当中名利的诱惑、五欲六尘的诱惑。你禁不起诱惑,你依旧是堕落,这个利害不能不知道。

  今天下午我们晚餐之后,在二楼客厅里面,国大的古教授、我们几个人谈起宋明这些理学家,谈到朱熹,朱夫子,这是宋朝著名的学者,他学佛排斥佛教。这几个人谈到,为什么学佛又要排斥佛教?原因在哪里?原因还是在妄想、分别、执着放不下。这就谈到儒、释、道三家,理论是相同的,但是用功的方法不相同、修学的目的不相同。做学问基本的态度相同,我今天跟大家说了,都是求觉悟,儒家讲悟性,道家也叫人开悟,佛家教人大彻大悟。这些地方看起来好像相同,但是悟入的程度有浅深差别不相同。为什么儒家学佛而排斥佛教?古时候学儒最大的光荣,死了以后他的神主牌位,可以供奉在孔庙里面陪祀,这是无比的荣耀。所以儒学佛而排佛,目的是死后神主位可以送到孔庙里面供养。如果是学佛,那就不行了,孔庙里头不供养他,还不是分别执着没有放下!

  佛家的开悟,诸位要晓得,这是在功夫境界上不相同,佛家是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,佛要达到这个标准。儒跟道没有达到这个标准,他们还有我,有我、人、是非,贪瞋痴慢没断。当然像孔子、孟子那个境界就高了,他们悟的就比较深、比较广。所以儒,也有大儒、有小儒。正如同我们佛教,有小乘、有大乘,有声闻、有缘觉、有菩萨,每一个阶层境界都不相同。佛法教学的目的,要教人悟入相当的一个层次,才能够脱离六道轮回。这在佛法里面讲「证小果」,这不是大的果报,小果报,小果报的水平是超越六道轮回。儒跟道都没有达到这个境界,道是升天,他们的目的是要作天神、作神仙,目的在此地,没有离开六道。原理原则非常接近,用功的方法也很接近,可是悟入的层次有浅深、广狭不同,他的果证就有差别。

  我们了解这个道理,再想想自己,有没有能力断见思烦恼?有没有能力真正破四相四见?《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,我们有没有做到?果然做到了,行!不求生净土,也能够生生世世在这个世间行菩萨道。假如没有这个能力,我们就要特别提高警觉,要知道,见思烦恼不断,决定轮回;只要轮回,决定有隔阴之迷。就像我们现在,我们这一生得人身,过去生中的事情,忘得干干净净。这是什么?这叫隔阴之迷。前世的事情,都不能记得了;前世所修学的,也都忘干净。这一生要想来学佛,从头来起。我们这一生不都是从头来起吗?这个事情难,真难!

  学道的人很多,退道心的人多,成就的人不多,原因在哪里?原因总在一个缘分上。善导大师讲得好,他是给我们讲《观经》,九品往生总在乎缘,遇缘不同。他这一句话,我们把它引伸来说,每个人的机会、机遇不相同。你得人身,你能不能遇到真正善知识?善知识一个人不行。首先是什么?父母是善知识。父母爱护子女,要好好的教导他,不可以溺爱,要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会,几个做父母的,能好好的、如理如法的教导他的儿女?这个问题严重!如果不能好好的教他的小孩,那就是圣人所说「养不教,父之过」,父母的过失,你养他,你没有教他。现在这个世间,我们也不能够责备做父母的人,为什么?他本身就没有接受过圣贤的教诲,他的父母没教他。正是世尊在《无量寿经》上所说,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你怎么能责怪他?这是我们今天世界大乱原因之由来。没人教!古时候,一个世纪之前,做父母的还会教。我这个年龄,小时候父母还教我们,我们懂得一点道理,懂得尊敬长辈、尊敬老师,这是家教。家教是根,老师教导是本,你有根、有本。所以儒跟佛,道家也不例外,教我们什么?孝亲、尊师。你能孝亲,你的学问、你的德行就有根;你能够亲近明师、亲近善知识,你的德行学问就有本。只要有根本,枝叶花果自然就茂盛。

  我们看看现前这个社会,中国、外国,根与本没有了,这个问题严重!不懂得孝养父母。我们今天提倡孝道,年轻人听了、听不进去,不能接受。他说我们这是怪论、谬论,不合时代、落伍了。你说这个问题多严重!孝道没有,他怎么会懂得尊师重道?师道自然就消失了。今天学校虽然多,学校,要说得不好听的话,叫学店。开店、生意买卖,老师在贩卖知识,学生缴学费,来买我的知识。你看印的书,版权所有,翻印必究,这不是生意买卖吗?我从前也教过五年书,我们一些教授在闲聊天的时候,到这儿教书是什么?是来拿钟点费的;学生到学校来是什么?学生到学校来,是要拿毕业证书的。各人有各人的目的,老师的目的是要钱,学生的目的是要文凭。老师钱得到了,文凭学生得到了,没事了,这生意买卖就成交了。跟古时候不一样,古时候是道,传道,不是生意买卖。老师教学,绝不希求供养,供养是学生对老师应尽的义务,随分,没有一定要求多少,随你家庭环境。你家庭富有,多供养一点;家庭贫困,少供养一点;非常贫苦的人,老师不但不收供养,还要周济学生,帮助学生家庭生活。从前是师道,现在没有了,现在整个世界,「上下交征利」,这个世界危险。所以外国的宗教家、预言家都常常讲,这个世纪末,恐怕是世界末日要降临。我们对于这些话,当然不能完全相信,但是看看现前的社会,想想这些话,也不无道理。佛家讲因果,种善因则得善果,如果所有众生心行都不善,恶报必定不能够避免,天灾人祸!

  我们从因果上看,从圣贤人所说的理论上来推测,大乘经...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...牺牲自己,先成就别人;这种人是非常值得社会大众赞叹的,所以诸佛菩萨也不例外,对这些人也特别的照顾。在前面的三愿我们看到弥陀帮助他们,第一个是帮助他们入「普等三昧」,其次帮助他们定中供佛而「不失定意」,第三又帮助他们掌握住自行化他的重要纲领,就是陀罗尼这一愿。今天我们看这两愿,又更进一步了,不仅是能够得佛法修学的纲领,而且还能成就真实的功夫。

  我们看经文,『清净欢喜,得平等住』。这两句是相当不容易,但是它是真实的受用。菩萨在六道里面行菩萨道,「行菩萨道」用现代的话来说,就是教化众生,为众生做种种的榜样。众生环境非常复杂,在这里面得清净心是非常困难。所以佛在许许多多经论当中教导我们,譬如《金刚经》是大家念得最多的,须菩提尊者,其实那是一位大菩萨,不是普通人,他现的身分是阿罗汉,叫大权示现;他在这个世间帮助一切苦难众生,佛教他「不取于相,如如不动」。能够守住这两句话,你就能永远保持「清净欢喜,得平等住」,这是菩萨的真实受用。

  我们今天生活在这个世间,起心动念,六根接触外面的境界,都生烦恼,都被污染。为什么会被污染?我们要多想想,要明白这个道理。我们内有严重的烦恼,这个烦恼我常常讲,烦恼的根是自私自利,起心动念为自己想,于我有没有利益,这是烦恼、所有一切染污的病根;从这里面生贪瞋痴慢,生是非人我、名闻利养,你的心怎么会清净?你怎么能得欢喜?我们世间一般人讲的欢喜,假的不是真的,不是真正生欢喜。诸佛菩萨常生欢喜心,那个欢喜是真的,不是假的。所以必须要把自私自利这个念头转过来,清净欢喜心就现前了。

  怎么转法?没学佛之前,起心动念是为自己,为我们这个家庭,或者再扩大一点,为我们的社会,为我们的国家,这就很难得了。能不能解决世间问题?给诸位说,不能。每一个人为自己国家利益,不同的国家就起了矛盾,彼此互相争利,于是天灾人祸战争就起来了,所以不能解决问题。佛教给我们清净心里面没有界限,我们在大乘经上看得很多,决定没有「家」这个界限,没有种族的界限,没有国土的界限,当然也没有宗教信仰的界限,所以你发心为众生服务,这个众生是广大而无有边际的。

  如果说我们今天为整个地球的利益,还不行;我们为这个地球的利益,那一个星球上的人为他们星球利益,还有星际战争。真正解决问题,佛法里面所说的,诸佛菩萨心量大,「心包太虚,量周沙界」,这个问题才真正得到彻底的解决。所以佛菩萨舍己为人,那个「人」的对象是虚空法界,没有边际的,没有界限的;这个时候他心清净了,他知道虚空法界一切众生就是自己。我们前天在《华严经》里面讲的法身,「十方三世佛,共同一法身」,他有这样真实圆满的认知,所以才能够得清净心,才能得欢喜心,「得平等住」,在一切法里面得平等。

  通常在大乘经论里面,佛给我们讲十法界的业因,这在佛教里头说。世间出世间所有一切法的真相是什么?佛是一句话给我们解答了,「因缘果报」;简单的讲,就是因果。种善因一定得善果,种不善的因决定是不善的果,人间如是,天上也如是,世法里头如是,出世法里头还是如是,我们在许许多多经论里面得到证实。谁肯这样做?佛这样做,菩萨这样做,声闻、缘觉虽然这么做,做得不够彻底,还有夹杂。佛与法身菩萨做得干净利落,一丝毫的夹杂都没有,所以他们得的是真正清净快乐,真正得到平等心。

  十法界,佛的心是平等的;菩萨里面,法身菩萨的心是平等的;权教菩萨的心还不到平等。「平等」这两个字重要,诸佛如来、法身大士他们跟一切众生平等,决定没有高下。这个道理太深了,但是大乘经里面讲得透彻、讲得详细,我们要细心去体会,要用平等心处事待人接物。佛家如是,中国过去儒家、道家亦如是。

  中国从汉武帝,这是汉朝第二个皇帝,制定了国家的教育政策。这个教育政策制定之后,一直到满清都没有改变。这两千年当中,改朝换代的事情很多次,可是教育政策始终不变。这个太难得了,在全世界任何国家民族历史里面找不到,唯独中国。民国年间才把它改变了,这一改变招致于今天社会的动乱。汉武帝制定的教育政策是遵从孔孟,以孔子、孟子的学说做为教导全国人民的主轴,再以佛教育、道家教育来辅助。所以中国自古以来三教,这三教并没有把它看成宗教,是看成三种教育,相辅相成,变成了宗教是近代的事情。佛教、道教变成宗教,历史也不过两百多年,不超过三百年;清朝中叶以后的事情,才变成宗教。我在上个星期从中国回来经过香港,香港有六个宗教,这很奇怪,六个宗教,哪一个是宗教?人家带我去参观,孔教,儒家也变成宗教了,全部都变了,不可思议!

  我们一定要认识清楚,儒家教什么?也教平等住。中国的帝王以儒家的学说治天下,我们到北京参观故宫,叶局长特别嘱咐我们,留意故宫里面有三个建筑物,象征帝王统治这个国家;三个大殿:太和殿、中和殿、保和殿。你们想想太和、中和、保和,都是出于《易经》,儒家的,大殿命名是从《易经》来的,这是叶局长特别提出来。然后我对要去参观的同学讲,我给他加个小注,我说:你们要留意,什么叫「太和」?「太」,心要大,要像太虚空一样;「和」,不是我们两个人和,一家和、一国和、一个世界和,尽虚空、遍法界,我们现在讲,太空当中许多的星系、许多的银河,我们跟他们统统要和,这才叫太和。太和才能解决问题,才避免星际战争。这个心量多大!

  如何落实太和?「中和」。「中」是什么意思?没有偏心,没有邪心,不偏不邪叫中。我们有一点私心,那个心就不中,心就偏,心就邪了,你们想一想这个味道,心要放在中,决定不能有偏心。诸位要晓得,中和是真心,佛家讲真如、本性、中道第一义,《易经》讲中和,说法不一样,意思完全相同。诸佛菩萨心就在中,这是法身菩萨;权教菩萨,那个心就偏了一点,偏的幅度不大,三、五度而已,还算是很中;辟支佛、阿罗汉,偏的幅度更大了;到我们人道,偏差已经超过九十度,一百多度了,所以问题严重;佛给我们讲,地狱、饿鬼、畜生,地狱道是一百八十度,完全违背了中道,就是这么回事情。儒、释、道三教,三教的圣人都教给我们要中道,要学中和。中和后面,「保和」,如何能永远保持中和跟太和,你看看这个味道!所以他们才真正有清净、欢喜、平等住。我们跟释迦牟尼佛学习,释迦牟尼佛也是这样教导我们。

  我们要学佛,从哪里学?佛菩萨、古来祖师大德,教导我们从根本修,根本就是起心动念。根本是个心法,心一定要正,一定要中。正而不邪,中而不偏,永远保持着中正,你成佛就不远了。成佛,成就无量智慧,成就无量德能,成就无量才艺,成就无量相好。为什么能成就?佛在经上告诉我们,这一些是我们真心里面本来具足的,不是从外面来的,只要我们的心恢复到中正,不再有偏邪,我们自性本具的智慧德能就现前。所以佛法称「内学」,是从自己心性里面去修学,不在外面。

  六道众生迷惑颠倒,迷在哪里?不知道这个道理,不了解事实真相,一切的贪求都向外,都是向外去求。向外求未必求得,纵然求得到的,还是你命里所有的;命里头没有的,你决定求不到。说命里所有的,诸位要懂得,已经是第二义,不是第一义。第一义里面讲,我们本性里头本来具足。现在世间人,无论中国人、外国人,大人、小孩,没有一个不贪钱,都爱财。财从哪里来?自性里头本来具足的。他不知道,心心念念向外面境界上攀缘,怎么样去赚来,假的。如果这财富能够赚得来,这些聪明人应该都会赚钱。为什么有很多绝顶聪明才智的人,一生作穷教授,拿几个薪水过日子,连自己想买几本书的钱都没有?我的老师就是这个例子。方东美先生,这是世界上有名的哲学家;确实绝顶聪明,命里头没有财。我们学佛之后,这才恍然大悟晓得,过去生中没有修财布施,修了些法布施。法布施得聪明才智,财布施得财富。他过去生中没有修财布施,他修的法布施,所以他有高度的智慧,物质生活过得很艰难。他在中年以后学佛了,把佛经当作哲学来研究,还是没有落实,所以一生还是过穷日子,晚年也没有能改善过来。我看得很清楚,但是我在他的面前不敢说,我也不敢劝他。

  可是我自己落实了。我想想我早年,大概前生的修因跟他差不多,前生修法布施,疏忽了财布施,所以我在年轻的时候,物质生活非常艰难,真的是很苦。学佛,学佛的前十五年,那也...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...你没有入门;回教跟佛教是二,你没有入门。再给你说远一点,基督教跟回教是二,你也没有入门。你慢慢去想去!说「想」还不行,说想还有错误,佛家的名词「参」,你好好的去参究,你才真的安住在真实慧。真实慧里头一个妄想都没有,法法平等,法法皆如,无有一法不如。所以真正觉悟的人,没有一法不是佛法。这个世出世间哪一法不是佛法?悟了都是佛法。给诸位说,基督教是佛法,伊斯兰教是佛法。明天是哪个教来讲?犹太教,犹太教是佛法,没有一法不是佛法。你是真的悟了。你还有妄想分别执着,那就要问你:哪一法是佛法?佛法也没有。

  住真实慧能解决问题,不住真实慧就天天吵嘴打架。这个世界不就是这样的吗?天天在争吵,天天在打架。佛教导我们住真实慧,让我们明了宇宙人生真相,它是一不是二。所谓的真如、自性、法身、法界、法性,就是《华严》所说的能现的心、能变的识,心跟识还是一不是二,这就是佛家所谓的「万法归一」。可是又有人在这里头找麻烦,这万法归一,一归何处?你们说一归何处?一归万法,万法跟一是一不是二。如果说一跟万法是二,那就不是佛法。万法跟一是一桩事情,一个是能现,一个是所现,能所不二。

  所以生佛不二,生是讲众生,佛是讲佛性,佛的相也是众生,众缘和合而生的。凡所有相统统是因缘生法,是众缘和合而生的,众缘和合的就叫做众生。佛,释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是众生,众缘和合而现的相,所以那个「生」,你要晓得「生」的范围多大?十法界都是众生,依正庄严全部都是众缘和合而生。生佛不二,那个「佛」是佛性,能生众生的是佛性,一切众缘所生的现相,都是从佛性流出来的,它是一不是二,我们对这个道理不可以不知道。不知道,你要想断烦恼难,纵然你有定功、你有志气、你有毅力、你有恒心克服你的烦恼,你的烦恼不干净,你明白这个道理,把你烦恼化了,融化掉了,那才叫干净。所以理不能不懂,道不可以不学。

  宗门所说的明心见性,心是本体,心性是本体,能生、能变、能现,对于这个大道理、这个事实真相透彻明了,一丝毫不怀疑,心安住不动,从体起用叫做住真实慧。这三个真实,真实之际,法身;真实的利益,解脱;真实慧,般若;正是大乘佛法里面所说的三德。怎么能不知道?怎么能够不学习?三德密藏是法身大士们所证得的,涅盘三德一即是三,三即是一。然后再跟其它大乘经教对照一下,你才晓得《无量寿经》甚深甚深,决定不能够轻视它。

  『勇猛精进,一向专志庄严妙土』,这是住真实慧的大用。这个作用是什么?「庄严妙土」。这四个字怎么讲法?土是国土,一切众生的生活环境。生活环境最重要的一部分,「庄严」,一般讲法是真善美慧;「妙土」是精妙绝伦,没有能够跟它相比。这是说的极乐世界,这一个居住环境里面一切美好,没有一丝毫的缺点,佛在许多经里面告诉我们,依报永远是随着正报转。法藏菩萨怎样造的极乐世界?极乐世界妙土他怎么造的?就是前面讲的三个真实,我们不能不知道。

  我们再回来想一想我们今天的地球,你看看多少人说地球病了。真的生病,天灾人祸这么多就是地球的病相,这生病的现象不正常。为什么会病?真实没有,全是虚妄的,所以生病了。如果我们懂得这个道理,把宇宙一缩小,我们这个身,身心是小宇宙,现相上有大小,理论上没有大小;换句话说,我们人身,这个身心怎么复杂,宇宙就怎么复杂,决定是成正比率的。我们要想身体健康,色相妙好,同样一个道理,住真实慧。你只要住真实慧,色相一定妙好,身体一定健康,你的居住环境一定也是妙土。我们读经必须要体会到这一层的意义才有受用。不仅仅是佛在经论里面常常说,我们这个世间众生迷失了自性,在中国孔老夫子、孟夫子,我们在他们的书本里面也常常看到,他们对于当时社会迷失心性,随顺妄想烦恼习气,也是感慨万千。我们从他们言语里面常听到的,他们都是赞叹尧舜禹汤,怀念那个时代,而感叹着世风日下,人与人之间真诚心逐渐淡薄,自私自利、贪瞋痴慢逐渐在增长,而引以为忧。这是二千五百年前的事情、社会,这些大圣大贤都如此的在感慨。

  我们生在距离他们二千五百年之后,现在看看我们这个世界,如果孔子生在今天,他如何感想?释迦牟尼佛也生在今天,他有什么想法?看看这些芸芸众生造无量无边极重的罪业,夫子没有示现佛菩萨的身分,看到这些人造业可能想想:「算了,还是移民吧!这个地方不能住。」可是佛菩萨不行,佛氏门中不舍一人,佛菩萨还是要来挽救这个社会。用什么方法挽救?教学。「人不学不知义」,义是什么?哪是该做的,哪是不该做的,人没有受过教育他不懂;他无知,不知道什么是该做的,什么是不该做的,随顺自己烦恼习气在胡作妄为,他认为他做得很正确。换句话说,他走他自己的路,觉悟的人走圣贤的路。跟着圣贤人走,这觉悟的人;跟佛菩萨走,这是觉悟的人。自己没有智慧、没有学问,随顺自己烦恼习气,「我高兴怎么做就怎么做,不高兴我就不做」,这个路是黑暗的,这个路是走向地狱的,错了!唯有跟随诸佛菩萨,才能走出六道,走出十法界,回归到一真法界,一真法界是庄严妙土。我们今天能够随顺佛菩萨这个教诲,就是庄严妙土。要说随顺自己烦恼习气也庄严,庄严地狱,这是都是真的不是假的。

  从「住真实慧」到「庄严妙土」这个一段,这几句话是极乐净土的根本。如果有人问你们,修净土的人修的是什么?你把这一段文念给他听听就行。最正确的答案,这也是普贤十愿的总纲,佛在大经上告诉我们,菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道。可见得普贤行是菩萨究竟圆满的德行,净宗法门修普贤行,本经一展开在序分里面第二品「德遵普贤」,经文头一句只把与会的大众说出来,这第二品一开端是在家众,十六位等觉菩萨,在家众他不是出家人,等觉菩萨,「咸共遵修普贤大士之德」。修普贤大士之德干什么?就是「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」,就是这三句话,极乐世界就这么来的,就这么成就的。阿弥陀佛带头,诸大菩萨跟进,我们要想到西方极乐世界去,也干的这个事情,跟他们志同道合,阿弥陀佛的同志,这才能去得了。你要不发心修普贤行,要不能一向专志庄严妙土,你跟阿弥陀佛不是同志,你跟西方极乐世界每一个往生的人都不是同志,去不了,没分。到哪一生哪一世你再遇到,你发了真心,跟他们志同道合,你这一生就决定往生。这个地方特别要记住,不能住烦恼,也就是说心里头不可以有烦恼,不可以有妄想,不可以有分别执着,心里头只能有真实慧,我们的功夫要在这里下。

  真实慧是什么?真实慧是南无阿弥陀佛。一切时一切处这一句佛号不能断,口里不念没有关系,心里头真有,我们才决定得生。口里头一天到晚挂着阿弥陀佛,心里头没有,去不了,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。心上真有。什么叫阿弥陀佛?你心里头没有妄想、没有分别、没有执着,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句话是古印度的梵语音译,如果就字面上翻译,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作智慧、翻作觉悟,它的意思是无量的智慧、无量的觉悟。我们这个心里头有阿弥陀佛,就是住无量智、无量觉,那不是真实慧吗?不晓得什么是智慧、什么是觉悟没有关系,只要你心里头没有妄想、没有分别、没有执着就是,这就是智慧,就是觉悟。心里头还有妄想、还有分别、还有执着,没有智慧,没有觉悟,所以念这个南无阿弥陀佛也没用处。

  由此可知,念佛怎么个念法?把妄想分别执着念掉了;换句话说,用一句南无阿弥陀佛把我们无量无边的妄想分别执着代替了,这就是念佛的妙法。念到自己妄想分别执着不生了,你的念佛功夫得力了,这叫什么?功夫成片。二六时中心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有了,功夫成片了,带业往生;你并没有开智慧,带业往生,决定生西方极乐世界凡圣同居土。西方净土很殊胜、很特别,不要在乎:「凡圣同居土这个地位很低!」释迦牟尼佛给我们介绍,这个世界很特别,虽然跟其它诸佛世界一样有四土,有凡圣土、有方便土、有实报土、有寂光土,他方世界四土不在一起,这当中有隔碍,西方极乐世界四土在一起的,生任何一土其它三土同时都得到。

  所以凡圣同居土下下品往生也不在乎,到西方极乐世界,你天天见到阿弥陀佛,天天见到文殊、普贤、观音、势至,他们住在常寂光土。凡圣同居土下下品往生的人,可以跟常寂光的菩萨平起平坐,天...(净公上人大乘无量寿经讲记)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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