净公上人讲传统文化集第一一二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲传统文化集第一一二卷







...都包括。物比人的范围要大，我们今天讲生物，一切生物统统能够理解，这个范围大。「任持自性」，任是自自然然、任运自然，自然保持这个法则。这就是法，法是有条不紊。
　　演【性相不二、冥合无违者，灵觉之体即恒沙性德，恒沙性德即灵觉之体，二而不二，自性僧也。】
　　这句把它归纳起来讲，就是性相不二，或者理事不二。灵觉是理，性德是事、是相。性相事理是一不是二，它怎么会有冲突？决定没有冲突，一定是和合的。知道这个原理，我们就晓得，宇宙之间万事万法没有不和的。如果这些万法不调和，决定是迷失自性，它才不调和；如果对於自性不迷、自性觉，一定是调和的。根据这个理念，确实能够统合万法，能够调整脱序，这是佛法在根本原理上给我们说出。像现在这个世界脱序，原因在哪里？世间存在许多种的学说主义，这些学说主义彼此互相矛盾，不能调和，这才引起世界的纠纷，对立、战争乃至毁灭，这是一念错觉而造成的。共产主义跟资本主义能不能调和？决定能，原理上讲得通，在佛法是一个原理，哪有不能调和的！独裁主义跟民主主义能不能调和？决定能调和，没有不能调和的，明了理就好办。要怎样能做到调和？中国人讲中、讲和，佛法讲六和敬，归根结底的大问题在教育，也就是教。大家要是明白这个道理，他自然就不会那么坚持，不会那么执著。理明白了，晓得这样做对自己有大利，对一切众生也有大利，自利利他；坚固的执著是自己灭亡，也叫别人痛苦。
　　过去很显然的例子，日本军阀，德国希特勒、墨索里尼这些人，坚固执著，没有几年自己就败亡，给国家、给世界带来多大的灾难。什么原因？不明白真理。佛法讲的「偏漏执」，偏见、浅见、固执，毛病出在这个地方。所以佛法是教育，中国孔老夫子所提倡的是教育，中国自古以来特别强调「建国君民，教学为先。」教学使大家明理，一切事情、一切冲突就好商量，都能够趋向於中、和，和睦相处。今天台湾的现象，病根在哪里？还是出在教育上。方东美先生讲的现在社会现象，他在三十年前就看得清清楚楚，他说：我们的教育政策错误。那个时候，我们听他老人家分析说：台湾是个岛国，小岛。我们土地只有这么大，人口只有这么多，不能办那么多大学。他老人家观念当中，台湾两所大学就够，因为大学是培养通才，也就是培养社会管理的人才。社会位置只有这么多，我就培养这么多人，大家就不争！大学办多了，你位置就只有这几个，培养的人多，将来大家一定要打得焦头烂额，要来争。他老人家主张应当办工业、航空、航海，使大家走科技的道路。如果真的像他那个理想，三十年之后的今天，我们在世界上不得了，航空在全世界是飞机王国，制造飞机、轮船，使大家聪明智慧向这上面发展，不要争社会地位。这个构想了不起，所以要多办航空学校、航海学校、造船学校、造飞机的学校，向技术、工业上去发展。所以还是教育上指导错误。佛法的精髓，就是在一个正确的教导，教育里面特别强调伦理教育。大家都有伦理的观念，社会决定不会有动乱，每人爱父母、爱家庭、爱乡党邻里，他会为社会造福，绝对不会破坏社会。所以伦理教育非常的重要。底下一段是讲尊贵：
　　钞【尊贵者，佛两足尊，法离欲尊，僧众中尊，依之修行则出三界，世间珍重无与为伍，故名为宝。通书亦云，至尊者道，至贵者德。况三宝道德之极，岂不称...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...带来多大的灾难。什么原因？不明白真理。佛法讲的「偏漏执」，偏见、浅见、固执，毛病出在这个地方。所以佛法是教育，中国孔老夫子所提倡的是教育，中国自古以来特别强调「建国君民，教学为先。」教学使大家明理，一切事情、一切冲突就好商量，都能够趋向於中、和，和睦相处。今天台湾的现象，病根在哪里？还是出在教育上。方东美先生讲的现在社会现象，他在三十年前就看得清清楚楚，他说：我们的教育政策错误。那个时候，我们听他老人家分析说：台湾是个岛国，小岛。我们土地只有这么大，人口只有这么多，不能办那么多大学。他老人家观念当中，台湾两所大学就够，因为大学是培养通才，也就是培养社会管理的人才。社会位置只有这么多，我就培养这么多人，大家就不争！大学办多了，你位置就只有这几个，培养的人多，将来大家一定要打得焦头烂额，要来争。他老人家主张应当办工业、航空、航海，使大家走科技的道路。如果真的像他那个理想，三十年之后的今天，我们在世界上不得了，航空在全世界是飞机王国，制造飞机、轮船，使大家聪明智慧向这上面发展，不要争社会地位。这个构想了不起，所以要多办航空学校、航海学校、造船学校、造飞机的学校，向技术、工业上去发展。所以还是教育上指导错误。佛法的精髓，就是在一个正确的教导，教育里面特别强调伦理教育。大家都有伦理的观念，社会决定不会有动乱，每人爱父母、爱家庭、爱乡党邻里，他会为社会造福，绝对不会破坏社会。所以伦理教育非常的重要。底下一段是讲尊贵：
　　钞【尊贵者，佛两足尊，法离欲尊，僧众中尊，依之修行则出三界，世间珍重无与为伍，故名为宝。通书亦云，至尊者道，至贵者德。况三宝道德之极，岂不称宝。】
　　这个宝是尊贵的意思。「佛两足尊」，足是满足，两就是智慧、福德。如来智慧圆满，福德也圆满，称为两足尊。「法离欲尊」，法是清凉、自在，欲是欲望。心清净、心平等、心专一，决定没有欲望，中国道家说无欲则刚。「僧众中尊」，在一切团体大众当中，和睦是最尊贵的，团体相处就是要和，儒家讲「礼之用，和为贵」，人与人在一块相处，和睦是最尊贵的。
　　自性三宝，实在就是教给我们，对自己是求智慧、求福德，修慧、修福，清净、平等这才是真正的福慧，与人相处和睦不争，这就是自性三宝，这是我们真正归依处。「依之修行」，依照这个来修正自己一切错误的行持，拿这个来做标准，修正我们错误的行为，这样就超越了三界。「世间珍重，无与为伍」，世间法里面没有这样殊胜，没有这样圆满的，这才称之为宝。
　　下面引用世间法来说，世间法通书也说「至尊者道，至贵者德」，三宝是道德到了顶极，「岂不称宝」！宝是比喻，是形容词。这一段莲池大师解释得非常之好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...猎人到时候想，从前天天我们骂他、打他、责备他，哪里晓得他是菩萨，一定回过头来断恶修善。所以他在那里十五年，一句话不说就把他们度回来了，使这些人改过自新。《金刚经》，这是禅宗五祖以后做为印证的一部经典，《金刚经》教给我们修行两大纲领就是布施、忍辱，所以一定要能忍。人事环境，物质环境，唯有能忍，心才清净，这才是真实的功夫。修学清净心是我们的目标，心净这个土就净。因於净心，生於净土，何繇净土而有恶道？
　　钞【如其有者，是杂秽处，不异娑婆，何名极乐？故有疑也。】
　　他这个疑问在这里，所以净土不应该有恶道。如果那里真的有这些畜生，那不是净土是秽土，跟我们娑婆世界没有两样。十方诸佛刹土跟我们娑婆世界都差不多，都是有六道的，这就不能叫极乐！疑问是从这个地方生的。这一段是莲池大师的开示，这个开示是解释经文的，由此可知，这种怀疑在释迦牟尼佛当时就有，如果当时没有人怀疑，佛在经里不会有这么一段话，这一段话是断疑生信，破除我们疑惑。
　　当然对於大乘经论读诵得多的人，了解深的人，没有疑惑，譬如《无量寿经》你们统统念过，你不会怀疑。但是诸位要知道，佛当年在世讲经跟我们现前讲经这个情形差不多，佛是一个教育家，普遍教化众生，没有办学校，学生不是报名的，不是像现在学校一定要到学校上课，完全是自由开放的方式，就像我们现在讲经的法会一样。你喜欢来，欢迎你来，你如果不愿意来也不会受罚，也不会有处分的。不像学校学生，你不上课要扣分数、要记过，佛法里头没有这些。因此每会都有初来的人，初来的人听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。
　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...句，我们没有注意到，没有在意；常常提示，我们会发觉，会认真去思考、学习。这是佛苦口婆心，一切讲席法会当中之所以常常为我们说的原因。「世间」有三大类：有情世间，器世间，智正觉世间，这三种世间就包括佛门所讲的世出世间。有情、器世间是世间法，智正觉世间是说阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，极乐世界、华藏世界都包括在里面。一切法无不从心生！世出世间一切法哪里来的？心生的。「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，你能把这二句原理掌握到，你在佛法修行上可以得大便利，不管修哪个法门你很容易成就，很容易功夫得力，为什么？你抓到重点，重点是心。我想看到这个世间善，修善心，我想看到这个世间清净，我修清净心。正所谓心清净，境界清净，境随心转！所有一切境界是心变现的，无不从心生。
　　你要改变环境，从哪里改变？从心里改变。你懂得这个深义吗？这个只有大圣大贤知道。中国自古以来，圣贤人教化国家用什么方法？教学，《礼记》里面讲「建国君民，教学为先」，要想一个国家好，先要叫大家人心好，不从人心下手，用些什么方法都没用。中国这古老的国家一直到今天都没有被灭亡，就是古圣先贤这个教学的道统，也就是心理建设。今天我们疏忽这一点，我们的教育著重在科技，不著重在心理，所以今天的社会乱，不安定，大家忧虑了。用什么方法恢复这个社会的秩序，给诸位说，想什么方法都是枉然。要想真正社会恢复秩序得到安定，还是老办法，你不用老办法，你去想新办法，你去想去。老办法顺著理走的，心理！人人都能孝顺父母，人人能尊敬师长、友爱兄弟、朋友有信，这个世界就安定、就太平了。人人知道因果报应就不会怨天尤人，所谓「富贵安於富贵，贫贱安於贫贱」，大家都知道修福、都知道积德，这个社会才能真正达到安和乐利的目标，否则的话，想什么方法都是枉然！
　　佛经里面讲的，真是把重点抓到了，「世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻」，这是讲更深一层的道理，前面是讲一切法怎样来的，现在我们要用什么样的心态来看一切法，用什么样的心态来生活，来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的，我们种种心态也是幻的，所以外对一切法不执著，内对我们种种的分别执著也不执著，这样才能恢复到自性清净心，才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻，这个比喻都是真实的，所有一切依报正报统统是幻师变化出来的，「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠，这个巧匠是谁？就是我们的心。把我们的心比喻作...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-177》)


...得，冤枉！所以被释迦牟尼佛害死了。我在当年亲近李老师的时候，那时候我还没出家，我就讲这佛经会害死人。我们那些同学听了不服气，去问老师，老师点点头：「不错，佛经是能害死人」，他们听了莫名其妙。佛经就像药一样，药店那个药都是好药，都是治病的，你能随便吃吗？准吃死，这不对症！佛经是法药，会把我们的法身慧命断送掉，所以这个东西不能随便看，不能随便听。
　　我拜李炳老做老师的时候，老师开三个条件，这三个条件就是三条戒律：第一个条件，只准听他讲经，除他之外，任何人讲经不准听；第二个，看佛书、普通的书，没有经过他同意，不准看；第三个条件更苛刻，你从前所学的，我统统不承认，一律作废，今天你到我这个门里来从头学起。这个条件很厉害，老师说什么只有听的分，不能辩驳，说我过去在哪里看的，跟老师讲的不一样，老师说那个我不承认，作废了。所以连说话的机会都没有，只有乖乖的去听了。这三个条件以后我们才明了，不是李老师专利的，中国自古以来祖师大德传学生统统是这三个条件，我们才晓得什么叫师承。他把你所有一切的妄想、分别意见统统断绝，让你心地真正恢复到清净，这才能够接受如来甚深微妙广大的法门。以后我晓得演培法师也受过这个教育，他当小沙弥跟谛闲老和尚，谛闲老和尚对他也是这三个条件。
　　现在我们佛门的同修，许多出家同修，你想想看，他怎么能成就？这个不能成就，为什么？经看太多了，太多的时候妄念太多，分别、执著太多，你没有法子跟他谈佛法。这个经上这么说，那个经上那么说，都拿来抬杠，满肚皮的佛法，心里头烦恼重重，妄想分别执著比谁都多，没有学佛的时候还少，愈学愈多，这怎么能成就？所以佛法三大原则，觉不迷，他是迷不觉；正不邪，他是邪不正；净不染，他是染不净。所以他们所修学的是迷邪染，愈迷愈深，愈染愈深，这就大错特错！
　　诸位一定要知道，佛法修的是什么？佛法求的是什么？求的是明心见性。我们念佛人也是明心见性，念佛人第一个目标是一心不乱。一心不乱里面，事一心不乱是定，理一心不乱是慧，就是明心见性了。理一心不乱跟禅家讲明心见性是完全相同，教下讲大开圆解。我们用的方法妙，就是一句阿弥陀佛，把心定下来，死心塌地依靠这一句阿弥陀佛，依靠这一本《阿弥陀经 》。我们今天提倡的《弥陀经》两种注解，一种是《疏钞演义》，一种是蕅益大师的《要解》。大本我们就依靠《无量寿经》，足够了。真正能守住这个小小的圈子，你是人上之人，是上上根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...是初住以上的菩萨，哪里搞得这个样子！我的相貌应该跟佛一样，没有三十二相，也应该有三十相才对。我跟大家讲真话，就是我的过失、走错的路，希望你们不要再走，你们要想跟著我走这个路，你还未必能走得通，我从那个迷还钻出来，恐怕你迷在那里头出头很难。教下里钻出来的，自古以来人不多；死在教下里头，人多，钻不出来。我很幸运，从教网里头钻出来了。你们要是走我这个路子，我觉得很难，你没有我这么幸运，这是实实在在的，走我的路子是很难走得通。我今天指点这个路子，你要能走的话是决定能走得通，你们的成就必定在我以上。因为我走了很多冤枉路，吃了很大的亏。古德常说：要知山下路，须问过来人。我是过来人，那你不信，那好，你去走，看看你什么时候能钻得出来。
　　演【从今至当，无穷无尽者，报身寿也。】
　　这里头特别注重「今始出缠」，今始，这个「今」字，念念都是今始，天天都是今始，一直到成佛，「今始成佛」。《华严经》一开端，看释迦牟尼佛成佛的时候，就是这个意思，「始成正觉」。念念、天天都是「今始」，我们俗话讲这有进步。一天没有进步，一天就迷了，这个进步就是心地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重，最好的方法是读经。从前受教育的机会少，用禅定这个方式确实很有效，所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了，教育很发达了，禅定不管用了。为什么？每个人都认识字，每个人都喜欢念书，喜欢念书叫他在那里坐著，他坐得很难过，他坐不住的，他一定要读书，所以教下这个路子就很契机，净土宗也属於教下，是教下里面特别的一个法门。
　　再看底下应身，这是讲应化身，这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的，前面都是理上讲，不太容易体会。
　　演【应身则慈悲领受当机。】
　　「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲，有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营，那都是大专学生到那里去开始学佛，讲到佛法里头要断爱欲，里面就有个女同学站起来，她说：法师，如果爱欲都断了，人活著还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有爱河，你跳下去很有意思，爱河永浴。诸位要知道，凡夫的爱是假的，不是真的，真的就不会变。你看看今天爱了，明天闹离婚了，个个是假的，所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的，真的是慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，不是佛菩萨都是假爱，那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱，慈悲是真正的爱。
　　「领受当机」，当机是可以教的学生，可以帮助的这个人。可以帮助的，必须帮助他；不可以帮助的，你在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-188》)


...本身不觉悟，佛菩萨帮不上忙，绝对不是他不慈悲。
　　演【二、畜生道，作中品恶逆者，感此道身。】
　　「恶」就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　　演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
　　他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带著傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
　　演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
　　「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙那个妖魔鬼怪不能害人，为什么？我们一看到害怕，老早都躲起来了，害不了人！真正害人的妖魔鬼怪，你见到会很欢喜！仁义礼智信这五样东西统统没有，就是妖魔鬼怪现前。
　　五常跟佛家五戒相同：「仁」是仁慈，就是不杀生；「义」，应该的，就是本分的，一个人能守本分就不会偷盗，义就是不偷盗；「礼」，就是不邪淫；「智」，就是不饮酒，酒饮得醉醺醺的就糊里糊涂；「信」，就是不妄语。五戒相当於五常，这是做人的基本条件。如果这五条做不到，来生得不到人身，三途去了。我们今天所造的，所作所为，当然出不了六道，六道里面我们造的是三善道还是三恶道？不必去问别人，自己清楚明白。起心动念如果违背五戒十善，必堕三途。佛很慈悲，把这桩事实告诉我们，我们不听话，还要继续造，这个不能怪佛，怪自己！责任是要自己...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对於父母的生活很刻薄，让你饿不死就好了。这一类人对於父母虽然能供养，没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母，但是他生活费用会给你，这多少就看你从前欠多少。
　　佛给我们说明事实真相，一家人就是这四种关系的集合，家庭如此，一族人也是如此，恩怨债务多就变成一家父子兄弟，恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以，人与人之间都有缘分。你走到马路上，一个陌生人对你点头笑一笑，也是从前的缘分。看到陌生人，一看到他就看不顺眼，也是过去的缘分。
　　事实真相搞清楚了，我们起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这个事情很麻烦！儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法，只有儒佛才能做到，世间其他的教育是做不到的。这是说明投胎不是随随便便会做一家人，不是的，他过去生中有关系。
　　一投胎来的时候，这时候就是「识」，不能叫他取个名字，他刚刚投胎来的。母亲怀孕了，这个神识来投胎。
　　演【四、名色。】
　　「名色」，这个胎儿还没有长成形状，大概十四天，没有长出形状，什么也分不出来，只是一块肉团，但是肉里有神识，叫做名色。「名」是心，活的，不是死的，「色」是物质，称为名色。
　　演【五、六入。】
　　「六入」就是胎儿形成，是一个人的样子，六根长出来了，这时候叫六入。六根不具的时候，叫做名色。
　　演【六根成，此胎中。】
　　识、名色、六入，这三支都是在胎中。
　　演【六、触。】
　　「触」就是出胎，与外面境界接触了，就是出生。从出生可以说一直到老死都与外面境界接触，所以触就是离开母体以后都叫做触，这个时间非常之长。为什么把它列在这个地方？他列得有道理，譬如婴儿刚刚生下来，虽然与外面接触，他还没有感受，还不能辨别。
　　演【七、受，领纳前境好恶等事。】
　　婴儿他还没有好恶，没有喜欢、没有讨厌，也没有害怕，他自己拉的大便他也吃，这时他什么也不懂，这就是他有触，他没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经 》无二无别。就好像两支蜡烛一样，点亮了，这两个灯光无二无别，光光互照，分不出哪个光是哪一支烛光，分不出，完全融成一体，这叫做学佛。学佛要从这个地方去学，你才会得到真实的受用，才会法喜充满，才会得到真正的享受。《无量寿经》讲三种真实，你统统得到，「真实之际」就是性空，「住真实慧」、「真实之利」，你全都得到了。
　　『曾何算数可得评量者哉』，可见得超越数量，数量不能局限它，还有什么好计算的，用不著了。由此可知，所讲的这些数量都是佛的方便说，都是佛所说的俗谛，从俗谛反过来体会真谛。这个意思《华严》里面有，欧阳竟无居士的《以俗说真之佛法》就是讲这个道理，就是说明佛说法的善巧，佛说法的义趣。你要懂得，才能体会佛所说的真实义；你要不能体会，那只是皮毛文字上的意思，这个错了，这个所得到的是佛学常识。
　　钞【是则贤圣三乘，共宗一佛。】
　　『贤』是指三贤位的菩萨，『圣』是指地上菩萨，『三乘』是讲权教菩萨、声闻与天人大众，这就是总包括极乐世界三辈九品往生的大众们，不管他是实报土、方便土、同居土，总而言之，『共宗一佛』，阿弥陀佛，都是以阿弥陀佛为老师，都是接受阿弥陀佛亲自教育。
　　钞【真俗二谛，同出一心。】
　　诸位能明白我前面所讲的这些话，二谛你就了解，都是一心流出。
　　钞【一心了然，福足慧足。】
　　我们想求真正的智慧、真正的福德，从哪里修？『一心』。一心里面的福是称性的福报！不能修一心，多做点好事，那个福报是修来的福报，会享得尽的，是有限量的。性德是没有限量的，所以诸佛菩萨福报之大，我们没有法子想像，为什么？他是性德，是真如本性本来具足，不是修得的。所以会修的人从根本修，根本是什么？一心不乱，根本就是自己的清净心。清净心能生智慧，还能生福报，这个奇妙了。过去只听说还能生智慧，没有听说能生福报。但是能生福报是真的，不是假的，莲池大师在此地给我们说明，《坛经》里六祖大师也给我们说明，可见得这个清净心具足圆满的福报，这个不是假的，福与慧都在清净心中求。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０五页：
　　经【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
　　这是这一大科的总结，我们看莲池大师的注解。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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