二零一二净土大经科注（第六三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六三九集）　　2014/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0639



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千一百零一页，从第一行看起。品题：

　　【闻经获益第四十八】

　　这是本经最后的一品，流通分里面是第五段，「举益流通」，分六个段落。它这有一个品题，我们看看念老的品题介绍，「本品名闻经获益」，听到这部经我们所获的利益。「广显闻者获益难思」，普遍的显示出，听到这部经典他所得的利益是不可思议。《无量寿经起信论》里头说，也是说这部经，《无量寿经起信论》是彭际清居士的作品，就是这部经的批注，彭居士的批注，「闻经之益如是不可思议，皆是无量寿本愿力故」。为什么会有这样无法想象的利益？这是阿弥陀佛四十八愿愿力的缘故。「亦以本师威神加被故」，此地讲的本师是阿弥陀佛，极乐世界的本师。「凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。」每一个众生遇到这部经，听到这部经，听到一段、一句、一首偈，他所获得的利益都不可思议。

　　我们看下面第一个小段，「小乘得益」，小乘根性的人，这里面分两段，两个小段，第一个，「得法眼净」。请看经文：

　　【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。】

　　这个人数无法想象的，天人世间有万二千那由他亿众生。

　　【远离尘垢。得法眼净。】

　　念老的批注，『尘垢』，「通指烦恼」，烦恼放下了。「如《维摩经》云：远尘离垢，得法眼净」。跟这个经上说的意思完全相同，「正同此经」。什么叫法眼净？参考数据里头有，在第一页，这个是佛教的术语，「分明见真谛谓之法眼净」。真正看到诸法实相，我们六道凡夫所见所闻都是假的，没有一样是真的，这个人他真正见到了，分明是清清楚楚、明明白白，见到真谛，这叫法眼净。法眼净，「通于大小乘。小乘为于初果见四真谛之理」，苦集灭道他见到了，「大乘为于初地得无生法忍」。

　　我们接着往下面看，参考数据里的「四谛」，小乘人见到的。小乘根性的，他见到的四真谛，也就是得法眼净，见四谛。「四谛藏教生灭四谛」，《天台四教仪集注》里头的。首先说明藏教，「藏教者，经律论三藏之教」。我们今天讲的《大藏经》，这个就是佛陀教学的教科书里面所说的。「生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭」。这是六道里面众生他们所见的，他们所认为的一切法有因、有缘、有果、有报，因缘果报，有生有灭。「四谛者，谛即审实之义」，就是真实的意思，「谓声闻之人」，小乘人，「用析空观」，分析，「谛审苦集灭道之法一一不虚」，仔细审察研究佛讲的苦集灭道，是真实的，不是假的，这叫「藏教生灭四谛」。下面说，「因缘生法者，六根为因，六尘为缘。根尘相对所起之心，名为生法」。生心，起心动念。「析空者，析即分析，谓分析五阴等法皆空」。像现代科学家也是用分析，物质把它一分为二，用这个方法永远分下去，愈分愈小，看看物质到底是什么。佛经里面讲的方法是把它分成七分，七分里面的一分再分作七分，一直分下去，分到最小的叫极微色，也叫邻虚尘，它不能再分，它再分就没有了。佛经上讲的邻虚尘，极微之微，被现在的科学家发现了，就是物质最小的，这个东西再一分，真的没有了，物质现象不见了。他看到的是什么？看到原来是念头波动的现象。物质究竟是什么？真相大白，原来是念头波动产生的幻相，物质不是真的。所以得出的结论，世界上根本没有物质这个东西存在。跟《金刚经》上所说的意思相同，「凡所有相皆是虚妄」，因为所有的现象都是物质组成的，物质组成的现象都是虚妄的、都不是真实的；「一切有为法，如梦幻泡影」，一切法，一切万物，有为是什么？有生有灭，叫有为法，凡是有生有灭的都是假的，如梦幻泡影，梦中好像真有，醒过来之后痕迹都找不到，不是真的。佛经上所讲的这些，逐渐逐渐被现在量子力学家发现了，这才发现大乘佛法里头确实有高等科学。

　　科学对于物质、精神这些现象，这是大问题，从这个世界上有科学就有人提出这些问题，四百年了，一代一代接着去研究，一直到现在最近的二十年才发现，物质的谜底揭开了，是假的，不是真的。从哪里来的？从念头来的。我们看到这些报告，对《心经》上常念的「五蕴皆空」，我们明白了。从前对于五蕴，色受想行识，讲不清楚，学习佛法对这个问题总是有怀疑，半信半疑，信，佛说的，佛不会打妄语；怀疑，我们没有看到，我们没有听别人说过。五蕴到底是什么？连五蕴这个概念我们都是错误的。我们讲色受想行识，我们都用一个人来说，色是什么？我的肉身，这是色法；受是我们的感受，天凉了，我们有冷的感受，有冷热的感受，受；想，我们的胡思乱想，有妄想，有杂念；行，这些幻想它不间断，它是生灭法，一个接一个，前念灭后念生，这叫行；识是体，五蕴的体。前面这四种，色受想行是现象，识是本体。我们都是这样想法，我们搞错了，完全搞错了。

　　五蕴应该讲什么？讲极微色是五蕴，现在科学叫它做微中子。微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子把它聚集在一起，它的体积等于一个电子，电子我们肉眼看不见，是原子里头围绕原子核转的电子，是一个电子的一百亿分之一。我们科学技术的确是很进步，这么样小的东西都被他看到了，用电子显微镜观察看到的，它太小了，一个电子的一百亿分之一。这个东西，这个东西具足五蕴，色受想行识是说它，换句话说，它是整个宇宙里面基本的物质。《金刚经》说所有现象叫一合相，都是这一个五蕴造成的现象，它是最基本的。我们看到科学报告，才把这个谜搞清楚、搞明白了，再没有疑惑。我们不是开悟，不是从定功上见到的。佛法里头没有科学仪器，他怎么知道的？定中见到的，这是很深的禅定。

　　佛经上所说的，什么人能看到微中子？八地以上。八地以上的菩萨，那个境界就相当可观，距离如来，就是距离究竟的很近。《华严经》讲大乘菩萨阶位，五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面是等觉，这是菩萨的阶位。你看他是多高的位次，十信、十住、十行，三十个位次，再到八地，五十一个位次，他是第四十八个。八地上面，九地、十地、等觉、妙觉，最上面的五个位次，他们的天眼、法眼、慧眼、佛眼见到的，不需要仪器，比科学家用仪器看得还要清楚。所以佛经上讲的比科学报告要清楚，更明了。所以我们有理由相信，再过个三十年，可能念头的现象这个秘密也会被揭穿。念头是精神现象，物质现象是从念头生的。念头是怎么回事情，现在大家钻这个。佛说得很清楚，这是阿赖耶的三细相，境界相从转相变现出来的，转相就是念头。转相从哪里来？从业相来的。业相是什么？业相是一念迷，就是一念不觉，那叫业相。一念不觉没有原因的，佛用一个名词，称它叫无始无明。这个无始两个字妙极了，无始就是它没有开始，你问它什么时候开始，没有，没有开始，没有开始也就是没有终结，无始无终。无始无终不是真的，真的应该有始有终，它不是真的。

　　一念不觉，证得之后就是觉，会不会还有一念不觉？我们有这个问题，这个问题富楼那尊者替我们代问了，问释迦牟尼佛。这桩事情在《楞严经》上第四卷，释迦牟尼佛为我们解答说，彻底觉悟成佛之后不会再迷了。他举了一个比喻，譬如黄金，黄金是从金矿里头提炼出来的，提炼出纯金，它不会再变成矿石，用这个比喻。我们不断的提炼，把所有的烦恼习气统统断尽，烦恼习气好比渣滓，矿里面的渣滓，我们要纯金，渣滓统统丢掉之后觉性现前，那就是纯金，不会再生烦恼，不可能又变成一念不觉，不可能发生这个事情，我们相信。这一念不觉就叫做业相，现在科学里面讲的弦，跟经典上所讲的很接近，弦就是振动、就是波动。一念不觉就是波动现象，从波动现象里面生出念头，生出妄想、生出念头，从念头里面才生出分别执着。分别执着是很粗的烦恼，一念不觉是非常微细，所以八地菩萨才能见到。

　　现代的科学对于我们修学佛法有很大的帮助，所以是「分析五阴等法皆空」。观自在菩萨以甚深般若智慧，照见五蕴皆空。这个法眼净，像《心经》上讲的，是大乘的，大乘见到万法皆空。小乘呢？小乘见到是讲的苦集灭道，真有。第一个「苦谛」，苦，逼迫的意思，我们今天讲压力，逼迫就是压力，物质的压力，精神的压力，「有三苦八苦」。这是把苦归纳，归纳为三大类，三大类里头苦苦、坏苦、行苦，这个三大类。欲界这三大类统统有；到色界天只有两种，他没有苦苦，苦苦欲界才有，但是他有坏苦、有行苦；到无色界天，连身体都不要了，无色界天人没有身体，没有身体当然他不需要居住的宫殿，那真是灵性的世界，没有物质，所以他没有坏苦，他只有行苦。行是什么？行就是生灭法，他有寿量，寿命到了，他的苦就来了，不能永恒保持。所以说三界统苦。苦苦里面分作八种，所以八苦是三苦里头的一种。这八是什么？有生、老、病、死，这就四种，苦！另外四种，求不得苦，想求的得不到；爱别离苦，你喜欢的东西不能永远保持；怨憎会苦，你所爱的人事物常常别离，你所讨厌的这些人事物天天离不开，让你生烦恼；最后一个，五阴炽盛苦，五阴就是我们自己的内心，色受想行识，这个东西是前面七种苦的根源，要没有这个身就没事了，偏偏有这个身，还得加上一般人讲的灵魂，佛法讲的神识，你有这个东西，三苦八苦就得要受。「总而言之，不出三界生死。声闻之人谛审生死实苦」，这不是假的。我们现在在苦中作乐，不知道苦，等到苦现前了，后悔来不及。小乘人比我们聪明，比我们高明，他知道三界都苦，苦是真的，所以他才想脱离三界，想超越六道轮回。

　　苦，这是从果上讲的，果必有因，为什么会这么苦？这第二个，「集谛」。集是什么？招集。「谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。」万法因缘生，这里头就有因有果。六道怎么来的？烦恼、迷惑、造业，所招集的六道生死轮回的果报。你的心善、行善，所感的果报，就是你招集的果报是人天；你的心不善，言行不善，你所招集的是饿鬼、畜生、地狱。这三恶道统是自己造的，决定不可以怨天尤人，与人不相干，这个不能不知道。与任何人不相干，起心动念是我们自己的事情，别人可能给我们做增上缘，让我们生气，让我们欢喜，那是外面来的，可是他自己接受，自己不接受不就没事吗？别人诱惑我们，我们如如不动，小乘就有这个本事。他怎么会如如不动？他知道这是假的，不是真的，也就是他对于苦集灭道搞清楚了。集他一定要舍，苦才能断。

　　下面两个是出世间的，这是世间的因果，集是世间因，苦是世间果，灭是出世间的果，道是出世间的因。你要怎样灭苦，「灭是寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅盘，实为寂灭之乐，故名灭谛。」灭，梵文叫涅盘，中文把它翻译就翻一个灭字。灭什么？灭苦因，灭苦果，灭苦因是集谛，灭苦果是苦谛。阿罗汉知道六道生死苦，因缘果都知道，所以他能够脱离六道轮回，这叫离究竟苦，得究竟乐。大乘佛法里面告诉我们，小乘讲的究竟苦乐不是真正究竟，为什么？他离开六道轮回，没有离开十法界。六道是十法界里面的秽土，就是严重染污，四圣法界是十法界的净土，它有染净，它属于净土。六道轮回是染，染里面有善恶，净里头没有善恶。净里头还有什么苦？无明没断，所以他还是有苦，他不自在，能脱离六道轮回，不能像法身菩萨那么自在，这就是他的苦。所以他必须得回小向大，证得阿罗汉，佛说阿罗汉回小向大大概两万劫，要这么长的时间；辟支佛比他聪明，辟支佛大概一万劫，他就回小向大了。这就是小乘不错，在小乘要逗留这么长的时间，两万大劫不能提升，这就是他的苦处。大乘才是离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦是什么？离十法界。小乘离六道轮回，没有离十法界，大乘离十法界，这真正是离究竟苦，得究竟乐。究竟乐在哪里？在实报庄严土，实报庄严土跟十法界里面的环境完全不一样，十法界跟六道是一体的，都是唯心所现，唯识所变。看到这个识就是苦，识变的。识是什么？妄心，就是一念不觉。一念不觉就是识，把自性，自性是真心，不觉，从自性里头起了一个妄心，妄心起来之后你就迷了，迷失了真心。

　　你用妄不用真，这就愈迷愈深，从十法界堕落到六道生死轮回。现在我们要出去，出去的方法很多，那就是「道谛」。道就是道路，「道即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通到涅盘」。所以小乘人修戒定慧，用这个方法脱离六道生死轮回。戒定慧是个总原则，小乘有戒定慧，大乘也有戒定慧，小乘的戒定慧证小果，大乘的戒定慧证得究竟佛果。小乘的戒论事不论心，譬如讲杀、盗、淫、妄，你起了这个念头，但是你没有造作，这不犯戒，这叫持戒。大乘不行，大乘有念头就犯戒了，不要有事实，起心动念就犯戒。所以大乘戒比小乘难持。大乘讲不动心，要在境界里头练不动心，动心堕魔道。魔道是哪里？阿修罗，罗剎，他会堕那一道。因为他修的有福，福报很大，但是念头不善，是假的，不是真的，所以他成不了佛。为什么阿修罗有那么大的福报、有那么大的能量？我们就明白了，他没有成佛。走向正道，他成佛；走上邪道，他变成魔。道，道路，有多少？小乘有三千，大乘有八万四千，都能证涅盘，小乘能证阿罗汉，大乘能证妙觉如来，无上正等正觉。

　　学佛，佛在净业三福里面就告诉我们，学佛要循规蹈矩，按部就班，不能躐等，就好像读书，你要先念小学、中学、大学、研究所。佛也是这样教我们的，佛不主张躐等。阿含是小学，你看佛讲阿含十二年；方等好比是中学，前面通阿含，后面通般若；般若是大乘，纯大乘。方等前面通小乘后面接大乘，这中间的。法华、涅盘好像是研究所。佛教我们按部就班，按部就班不好搞。佛教人戒定慧，就得走这个道路，戒是守规矩，定是得三昧，得三昧之后就会开悟。开悟才管用，不开悟不管用，开悟就是证果了。开悟得放下，无论大乘小乘，放不下还是凡夫，放下才是圣人。小乘放下什么？放下执着，见思烦恼。见是你错误的看法，你把事情全看错了，你都认为它是真的，不知道它是假的，你坚固的执着，不肯放下，这叫见惑。见惑有八十八品，分为五大类，这五大类头一个就是身见，六道凡夫，每个人执着身是我，这是身见。非想非非想处天，就是四空天，他们不执着身，他不要身了，所以他是无色界。为什么不能证阿罗汉？俗话说他还有灵魂，他执着灵魂是我，所以他脱离不了六道轮回。灵魂也不是我，灵魂是什么？灵魂是阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性里头没有，它不是真的。必须是阿罗汉，阿罗汉知道，确实知道身是假的。所以破身见证须陀洹果，须陀洹是初果，小乘初果，一年级，小学一年级。这是佛法的标准。身见破了，边见破了，边见是对立，二边，空有是二边，真假是二边，大小是二边，长短是二边，就是今天讲相对的，这个世间都是相对的，这个概念他放下了。成见放下了，戒取见、见取见，成见。最后一个邪见，不属于上面四大类的，错误的见解都叫邪见。五种见惑断了才入门，我们想想看我们能不能做到？是做不到，那佛法没指望了，我们只学一点知识，我们丝毫真正的利益都得不到。这个多难！

　　我们今天非常幸运，遇到一个特别法门，这就是净土。遇到阿弥陀佛，不需要断烦恼，八十八品见惑一品都不要断，也能够脱离十法界，不是六道轮回，脱离十法界，比六道轮回高太多了。六道轮回是阿罗汉，往生到极乐世界是阿惟越致菩萨，你说这还得了！所以这个法不要断烦恼，很容易成就，但是就是难信，没人相信。我们今天遇到了，很欢喜，相不相信？没有相信。为什么？你没做到。经讲到末后一品了，末后一品，我们看到一个真正相信的人，这个真正相信的人，海贤法师兄弟两个。他的学生印志法师，带这个光盘给我，光盘所说的，难得，他们怕我们听不懂他的方言，所以写成文字，真正难得。这个人真相信，一百一十二岁，念佛往生了，给我们做出最好的榜样。他二十岁出家，二十一岁受戒，师父什么都没教给他，只教他一句南无阿弥陀佛，他一生就念这句佛号。他不会念经，他也不会念咒，没有做过经忏佛事，也没有做过法会，一生在乡下农村里头一个小庙，叫来佛寺，在南阳，跟诸葛亮出生是同一个地方。那种小庙都没人要的，他一生在这个小庙里头苦修，跟他的一个师弟海庆，海庆先往生，七十多岁的时候走的，留下肉身，都是不可思议的成就。他一百一十二岁，让人敬佩的，他的精神、体力跟年轻人一样，走路，爬山，每天种地，走的前一天还在田里面除草。眼睛，能穿针，自己缝衣服，没有眼镜。头脑清楚，丝毫不迷惑，每天日夜都是一句佛号。每天早晨三点钟起床，一句南无阿弥陀佛不中断，念了九十年。阿弥陀佛叫他在这个世间表法，就是做出净宗学人、念佛人的一个好榜样。这光盘介绍非常清楚，希望我们净宗同学都应当向他学习，他是《无量寿经》最后的总结，结在这一片光盘上。

　　这一片光盘，我告诉我近边的同学，至少要看三十遍，一天看三遍要看十天。遍数愈多愈好，为什么？你真正学到了。那就恭喜你，你在这部经上真正得到妙法了，决定得生净土。将来这两位菩萨，海贤、海庆，一定会跟着阿弥陀佛一起来接引你到极乐世界。除了这个法门之外，在世尊末法九千年当中，修其它的法门太难太难了。文字部分我们正在编印，《来佛二贤永思集》。来佛是来佛寺，两位大德在我们娑婆世界修行的道场，道场虽然看起来不起眼，出了两位真正的菩萨，肉身菩萨，是我们净土宗最好的榜样。他表法来给我们证明，第一个证明，夏莲居的会集本是真的；第二个证明，黄念祖的集注也不是假的；第三个证明，我们这几年来学习《科注》，这是我们第三遍的圆满，他给我们做证明，是真的，不是假的。我们看到欢喜。从今而后，把贪瞋痴慢疑彻底断掉，就这一句佛号念下去。经要不要念？如果真正坚定信心，不要念经；念经是因为你有怀疑，帮助你断疑生信的。真正相信了，就跟两位法师一样，这两位法师都不认识字，就是一句佛号，到极乐世界去作佛去了。

　　一百一十二岁，没有人照顾，他们日中一食，自己烧饭自己吃，都是自己照顾自己。这一点就让人佩服，人老了需要人照顾，他不需要。李老师在世的时候，身体上是不错，我们看起来都很羡慕，九十五岁才接受两个同学发心照顾他，他答应了。九十五岁之前，也是洗衣服、烧饭都自己干，家里面这些清洁都自己搞。但是健康的程度，跟这个老和尚比，李老师比不上。一百一十二岁，真的像年轻人一样，有一些信徒来看他，他高兴，门口一棵柿子树，那个柿子熟了，他爬到树上去摘柿子，摘了一篮子拿下来分给大家。人家说：这树太高了。他说：没事没事，我在念佛。多么灵活，不容易！一百一十二岁。我看到这个光盘，这是我一生当中看到的，这么大年岁的时候，这么样的活泼。说明什么？心地清净，一尘不染。他住在这个世间，等着阿弥陀佛来接他；阿弥陀佛为什么不来接他？他的工作没有完。最后一个表法是什么？同学们不知道有没有见到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，最后他表这个法。有人把这个书送给他，欢喜得不得了，自己赶快穿袍搭衣，然后手捧著书，你们大家来给我照相。很多人给他照，第二天就走了，没有病。最后表这个法证明，我们依照《大乘无量寿经科注》来学习是真的、是正确的，不是假的，这是正法。这桩事情表法完了，他的使命就圆满，阿弥陀佛就接他走了。从他说话当中，因为当时的人听了不在意，那个相照完之后他还在田里工作，有人告诉他说：天晚了，可以休息，不用再做了。他跟他说：我明天就不做了。大家听了没听懂，到第二天走的时候想到他这个话是：他明天不做了。原先不在意，想想话中有话，他明天到极乐世界去了，阿弥陀佛接他走了。所以这个光盘，印志法师送来，我当时也没有看，昨天拿出来看，我就看了三遍，非常感人。我一想，他来表法的，我也是来表法的，他先我而走了，阿弥陀佛还没来接我。我底下再表什么？真正万缘放下，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，看阿弥陀佛要我做几天，时候到了，他一定来接我。好！

　　一切诸佛教导我们，无非是教我们放下，彻底放下。为什么？六道是假的，十法界也是假的，凡所有相皆是虚妄，一定要好好记住。什么是真的？往生到极乐世界是真的。为什么？极乐世界人的身是法性身，居住的环境是法性土。法性土跟我们这个地方的报土有什么不同？法性土不生不灭，我们这个地方是有生有灭的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样东西是常住不变的。极乐世界一切万物是常住不变，寿命很长，我们常说，年年十八，不老。我们学教学了这么多年，我们知道往生到极乐世界，所得的这个身体是无量寿，是有量的无量。为什么？虽然没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现，它只有隐现，不是生灭。实报土怎么现的？无始无明习气变现出来的。无始无明断了，这就是一般人讲的，大彻大悟，明心见性。无始无明断了，但是有习气，习气没断。习气不好断，要多长的时间断？这就是他的寿量，大乘经佛告诉我们，要三个阿僧祇劫，所以通常讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对普通人讲的，是对法身菩萨讲的，从你明心见性那一天起，三个阿僧祇劫。这个时间太长了。

　　如果习气断尽，实报土就没有了。你看实报土是什么？无明断了，习气还在，实报土就现前；习气断干净，等觉菩萨最后一品生相无明习气断尽，实报土不见了。《般若经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外，实报土也不例外。最后，断了之后他到哪里去？他到常寂光去了。常寂光真的是不生不灭，到常寂光去的这些都叫法身菩萨。《华严》说，「十方三世佛，共同一法身」，那就是常寂光。常寂光里头什么都没有，没有物质的身体，也没有起心动念的精神，统统都没有，自然现象，全没有。他在哪里？他无处不在，无时不在。实际上我们都在常寂光当中，只是自己不知道。我们不知道，常寂光里面的佛知道，我们起心动念瞒不过他，他全知道。常寂光里面的佛，我们起心动念想求他帮忙，缘要成熟他就现身，他随时可以现身。《楞严经》上说的，「当处出生，随处灭尽」，他得大自在，在常寂光不是不起作用，他在遍法界虚空界普度一切众生。众生需要帮助的时候，现什么样的身，说什么样的法，用什么方法帮助，都是众生心，为什么？他没有起心动念。

　　「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的，因为他没有起心动念，他没有分别执着。像释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，示现八相成道，住世八十年。释迦牟尼佛从哪里来的？常寂光来的。当处出生，随处灭尽，为我们讲经说法四十九年，言教；身教，那是八十年。处处做出榜样给我们看，十九岁舍弃宫廷富贵的生活，舍弃王位，这是做出放下烦恼障给我们看的。出去参学，十九岁出去参学，到三十岁，十二年，印度所有的宗教、学派统统接触过，都去学过。学了之后得做样子给我们看，不能解决问题，为什么？知识，不是智能。虽然也有禅定，禅定的层次不高，顶多到四禅八定，出不了六道轮回。所以三十岁把学习放下，不学了，在毕钵罗树下入定，开悟了。佛是从定中开悟的。四十九年所说的一切经谁教他的？没有人教，十二年参学那些东西没用上，开悟之后，所说一切经教从自性自然流出来。那是什么？其义自见，不是学来的。学来的东西一个字、一句都没用上，全是自性流出来的，着重自见，其义自见。

　　自见从哪里来？从戒定慧。慧开了，什么都明白，什么都懂得，别人不问，在这个状态之下，只有隐，没有现，叫般若无知，隐的状态；别人来问你，你随意就回答，那叫显，现出来的，无所不知。般若是你自性里头本来具足的智慧，不是从外来的，这个智慧不可思议，真的是无所不知，无所不能，是一般宗教里头对神、对上帝的赞美，全知全能。真正大彻大悟的人，就是全知全能，释迦佛四十九年所说的一切法，这么说出来的。在中国代表的人，是禅宗六祖惠能大师。惠能大师一生讲经教学，都是从自性流出来的，没有人教他。他不认识字，也没有看过什么书，一生根本没看过书。你问他什么，他全知道，一点障碍都没有，这是什么？自性里本具的智慧德相。我们得相信，不是奇迹，不是他们专利。他说得很清楚，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。德是什么？德是能力，我们现在讲才艺、技术，他什么都会，没有一样东西难倒他的，智慧圆满，德能圆满，相好圆满。

　　怎样开发我们自性本具的这些宝藏，智慧德相？诸佛如来都是用戒定慧的方法，叫戒定慧三学，能开发自性的智慧，开发自性的德能相好。净宗更妙，把戒定慧浓缩在一句南无阿弥陀佛，这一句佛号里头具足圆满的戒定慧，太妙了！而且人人用这个方法，都能开发自性里面的智慧德相，只要你能肯信。海贤老和尚、海庆老和尚，给我们做了榜样。诸位真正向这去学习，是正法，不要听外面人胡说八道。念佛各人有各人的念法，只要你念得欢喜，念到心地清净，念到法喜充满，你就一直念下去，决定没错误。不必人家用这个方法，我要跟他学，没有一定的。如来没有定法可说，这个要知道。不要随着别人转，不要被别人欺骗，你就对了。你实在是有怀疑，自己没有把握，你就到南阳，河南南阳来佛寺，你去问问，现在住持是印志法师，你去问问他，他会告诉你，他跟老和尚学的，老和尚怎么念法。老和尚做出榜样来给我们看，一点不假。

　　我们再看念老的注子，「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果」，须陀洹他就见到四谛法，叫做法眼。「大乘法眼，即初地得真无生法，故云法眼」。初地菩萨得到真正的无生法忍，无生是一切法不生，一切法不灭，我们看一切法有生灭，他看到一切法不生不灭，这是大乘的法眼。「今此经指小乘法眼净」。如憬兴法师所说的，「法眼净者，即预流果（初果）」。又《净影疏》里头也说，「见四真谛，名净法眼。」小乘初果见到苦集灭道，对四谛法他明白了，依四谛法修行证初果。证得初果这就是圣人，为什么？他虽然没有离六道，但是他在六道里头有一定的时限。不像我们，我们在六道里头像被判无期徒刑，没有出去的时候。小乘初果，天上人间七次往返他就离开了，他有期限的。人间寿命到了，他到天上，天上寿命到了，他又到人间来，他不会到三恶道，也不会变成阿修罗，他在人间天上修行，一步一步的向上提升。人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长的时间！修行得很苦，比不上念佛人。念佛人真正肯干，三年成就的人不知道有多少。诸位去看看《往生传》，看看《净土圣贤录》，你就明白了。净宗之妙，妙不可言，净宗之殊胜，十方诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这不是假的。我们遇到，大庆幸！被我们在这一生当中遇到了，尤其遇到夏莲居老居士会集本，遇到黄念祖老居士的集注，遇到这些大德给我们表法。慧明老和尚给夏莲居老居士表法，为他作证，会集本是正确的，不应该怀疑。现前这些大德表法，黄念祖老居士的集注是正确的，是正法，绝对不是邪法。我们这十几年没有学错，走的是正道，海贤老和尚给我们做证明。

　　若要佛法兴，唯有僧赞僧，中国老祖宗说，「和为贵」、「家和万事兴」，不能不和睦相处。古人有说，佛法兴盛，为什么会兴盛？三学一源。这个三学就是释迦牟尼佛四十九年所有的经教分为三大类，一个是戒律，一个是禅定，一个是教下，这三大类就包全了，实际上就是戒定慧三学。律宗是属于戒律，禅宗是属于禅定，其它的都是叫教下。天台、贤首、三论、法相唯识，统统，包括净土都算是教下，这些全是释迦牟尼佛传的。认定一个老师，无论你学律、学禅、学教，都是亲兄弟，一家人，不分彼此，互相尊重，互相敬爱，互助合作，兴旺了。如果各立门户就有差别了，律宗轻慢禅教，说什么？他们不持戒；禅跟教看戒律，说他们执着，不能够圆融自在。这个就分歧，互相尊重的心没有了，互相敬爱也没有了，这就是衰相的开始。如果到这三个鼎足而立，门派出来了，大的，中国大乘八个宗，每一个宗里头又分派，不但宗与宗当中有矛盾，同一个宗里头门派分别，这个分别还有矛盾，这就衰了。大家像《戒经》上所说的，「自赞毁他」，抬高自己，批评别人，这就是衰相，衰到极处内部起哄。现在有，同一个寺庙里头起了斗争，争名争利。到这个时候，古人说，「一切人皆是破法之人，一切法都是贼人之法」。我们现在就遇到这个情形，怎么办？唯一的办法只有去找源头，往上找，找到最后，原来我们是一个祖宗，一个释迦牟尼佛传的，我们是一家。认祖归宗，肯定三学一源，同一个源头，也就是八万四千法门、无量法门都是释迦牟尼佛传的。一个，那是总源头，万法一如，自他不二，这样才能够把佛教再兴旺起来。

　　释迦牟尼佛的律，释迦牟尼佛的禅，释迦牟尼佛的教，总是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅盘。今天在末法时期，末法时期我们应该是同归净土。律以断恶修善为宗旨，禅以明心见性，深契方便而无一法可得。教，包括刚才所说的，贤首（华严宗）、法华（天台宗）、唯识（三论），也包括净土，这些教都是以明了诸法实相，彻法根源，究竟放下为宗。诸宗倡导的，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，戒就是禅、就是教，禅也就是律、就是教，教也就是禅、就是律。回到根源，佛法才能够欣欣向荣，才能够再创一个盛世。所以六和敬重要！无论是律、是禅、是教，一定要提倡三学六度。我们是一个根，一个发源地，不能够舍本逐末。从这个根本你慢慢细心观察，不但佛法是一个根，世界上所有的宗教也是一个根，整个人类是一个根，再扩大，遍法界虚空界还是一个根，那个根是自性，就是佛经上讲的大般涅盘。不能分裂，分裂就错了，分裂就出不了六道轮回，当然更出不了十法界。

　　前面两种利益，第一个得法眼净，第二个，「得解脱益」。我们看经文：

　　【二十亿众生。得阿那含果。】

　　『阿那含』是三果，前面是初果。

　　【六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　我们看念老的批注，「阿那含是小乘四果中之第三果。诸漏已尽，心得解脱。如《维摩经》云：八千比丘不受诸法，漏尽意解」。僧肇大师《维摩经》批注上说，就是僧肇大师说的，漏尽是九十八结漏统统断干净了，「意得解脱，成阿罗汉」。「是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。」都是讲的小乘。

　　这个地方有说「九十八结漏」，结漏是术语，都是烦恼的别名，结是烦恼。过去好像有个电影，名字叫心有千千结，可见得烦恼严重。漏，是佛经上常说的，烦恼的代名词。漏是什么？比喻像我们的杯子，完整的可以盛水，如果它破损了，水装下去它漏掉，漏是这个意思。烦恼把我们的功德都漏掉，每天做一些好事修功德，全把它漏掉了，烦恼的代名词。「烦恼系缚心身」，好像绳子一样，把我们捆绑起来，我们身心不自在，所以叫结。「烦恼从眼耳等六根日夜漏泄」，所以叫漏。「撰集三藏传曰：阿难尔时坐一树下，灭结漏尽」，这是阿难证阿罗汉果。

　　在《佛学次第统编》里头，有「九十八使」这一条，《佛学大辞典》上都有。「由见思二惑」，就是见思烦恼，「分别三界」，一共有九十八，「九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使」，合起来九十八。「见惑八十八」，这个「使」也是代表烦恼。古时候这个使，就是当差的，像现在的刑警队，如果刑警队有人常常跟着你，你就不自在，你被监视了。凡夫在六道轮回，常常有见惑八十八种，所以你不会自在。这八十八，「谓欲界三十二，色无色界各二十八」，一共成八十八，就是这么来的。这一段我们一看就能够知道，「欲界三十二」，分配在苦集灭道下面，苦谛有十个，集跟灭有七个，道底下有八个，「成三十二」。苦下面十个，你看贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见，十个，统统具足，这怎么会不苦？集下面有七个，集是因，苦的因，有贪瞋痴慢疑，有见取见，缺身见、边见、戒取见，有邪见。灭下面也是有七个，跟前面集里头是完全相同。道下面有八个，缺身见、边见，有贪、有瞋、有痴、有慢、有疑、有见、有取、有戒，缺身见跟边见，没有身见、边见。这是讲的欲界。色界二十八层天，「谓苦下九，集下六，灭下六，道下七，成二十八。」苦下面九，它有贪、有痴、有慢、有疑、有身见、有边见、有见取、有戒取，它缺瞋。这就是说，色界以上没有瞋恚，不会发脾气了，贪瞋痴，瞋他断掉了。这是什么？他有定。一发脾气，定就没有了。所以他能够在禅定当中，四禅八定。无色界亦如是。所以色界底下统统没有瞋恚，没有瞋，不执着身见，没有边见。

　　这一段，今天时间到了，我们学到此地。我们再去查查看，重新再找其它的参考数据来看看。这个里头没有说邪见。好，今天我们学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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