楞严经（第四十九集）南无阿弥陀佛20221105

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第四十九集）　　1980　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0049



　　我们先将经文念一段对对地方：

　　【阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言。如是如是。】

　　这个经文的意思一层比一层深，我们读这一节之前，必须要记住前面阿难与世尊问答的这些话。这一大段科题是「显见不分」，阿难的疑惑是见与物相混杂，所以佛才教给他辨别的方法。说到这个地方，我们要问一问，为什么阿难会有这样的疑问？这种疑问不但在佛法上，纵然在今天科学里面，这个问题还是存在。现在科学里面有个问题，就是精神与物质是不是有一个明确的界限？譬如，动物及植物的界限能不能划得很清楚？植物与矿物的界限有没有办法划得清楚？确实是个大问题。阿难此处的问题，就是见精与物相。物相在我们今天看就是植物与动物，相分；见精就是精神的这一部分，一个是讲心、一个是讲物，实在讲很不容易划清楚。你要是问为什么不容易划清楚？在佛法里面讲很简单，因为性与相是同一个根源的。我们眼前所能够感觉到的精神的世界是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分，这两分都是从无明业相里面转变出来。诸位稍稍要是懂一点唯识的道理，就晓得佛法将这个问题解释得很透彻，这是一切众生凡是观察到这个现象一定会起疑惑的。

　　世尊给阿难的解释说得头头是道，我们听了千万不可执着，为什么？执着就是病，执着就是迷。听了佛的开示，不执着、不分别，这才是悟，悟才能得其真相，迷总是偏在一边，这个也就是讲大乘或者一乘佛法里面困难的地方。在本经我们看阿难尊者，阿难的确是相当聪明，我们看到他的聪明程度、他的智慧，确实是比我们高很多。他为什么不开悟？就是佛法里常讲的随语生解，佛一说，他马上随着这个言语就起解，就起分别、就生妄想，这是阿难所以不能开悟的地方，这个我们通常讲的死在言下。像这些地方我们都应当要学习，学个什么？学个不随语生解。不随语生解这个境界就高，那是回什么事情？就是楞严会上观世音菩萨「反闻闻自性」，所谓反闻闻自性就是不随语生解，所以能够得到真相，「性成无上道」这是得到真相。在「二十五圆通」当中，实在观世音菩萨提供我们最好的修行范例，我们应当细心的去体会。这一段之前，世尊因阿难不能辨别见分与相分，所以就教他在物相里面去分析，把精明净妙见元分析出来，如同物相一样，清清楚楚指给我们看看。诸位要晓得，物相里头有没有见？当然有见，如果没有见，我们怎么会见到物相？虽然有见，可是你又分析不出来，这里面有两番的辩论，这是第一番。

　　阿难就说，『我今于此重阁讲堂』，这是精舍，佛讲经的讲堂，这是讲近处，『远洎恒河』，讲堂是说近，恒河是说远，远近一对。『上观日月』，日月是从高处，『举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者』，远近上下仔细去观察，全是物相，没有见精。这个时候阿难就讲，『世尊，如佛所说』，正如佛说，菩萨都做不到，何况阿难尊者示现的身分是『有漏初学声闻』，就是须陀洹的地位。菩萨都办不到，须陀洹他能办到吗？『乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性』，这个自性是讲自体。下面佛允许他的话，就是同意他的话，对，『如是如是』，一点都不错。我们再把底下一段经文念掉，跟诸位再讨论这问题。

　　【佛复告阿难。】

　　再叫着阿难说。

　　【如汝所言。】

　　像你前面所讲的话。

　　【无有见精离一切物别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。】

　　这是就阿难前面一番观察上说的。你已经认定万象当中没有见精，佛就随他这个认定，为什么？这个认定还不见得是真实的，所以在反面还要来试探试探，看他的认定究竟是否正确。所以再从反面问他：

　　【今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。】

　　『象』是物相，『殊』是差殊，不一样。

　　【必无见精受汝所指。】

　　这一句是问话，意思是说，佛再告诉阿难，你与如来现在一同坐在祇陀林，就是祇树给孤独园，不妨再仔细观察，眼前的林园乃至日月山河，这些种种千差万别的物相，如果说这里面必然没有见精明元，意思是说这里面果真没有见精接受阿难所指，那么一切物相之中确实没有我们自己的见精。

　　【汝又发明此诸物中何者非见。】

　　这句话很重要，你再向万象之中一一的去分析发明，认定这个里面确实没有自己的见精。

　　【阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。】

　　这样一观察，又觉得自己的见性遍满虚空万象，无处而不在。下面就说得好：

　　【何以故。若树非见。云何见树。】

　　这确实。

　　【若树即见。复云何树。】

　　如果树就是我的见性，为什么叫做树？

　　【如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。】

　　这个意思不必多说，可以类推。底下是总结：

　　【我又思惟。是万象中。微细发明无非见者。】

　　这样再一观察，好像一切万象当中无非就是是，都是我的见性，没有不是见性。佛也跟他承认。

　　【佛言。如是如是。】

　　这就是显示无是、无非是的道理，明白无是、无非是，才能够真正见到天地同根、万物一体，这里面哪有是、哪有非？后面这一段，佛同意他，无有一物不是自己的见性，可以证实见性遍一切处。因此说是、说非都是过失，为什么？有是、有非一定是对立的，才有是有非。如果是一体，诸位想想，哪里来的是非？见与相是一体。诸位要记住，经里面说得很清楚，唯识里头告诉我们万法唯识，识是能变，万法是所变，能变与所变是一不是二，既然是一不是二，这里面如何去分是与非是？由此可知，众生无量无边错误的观念、矛盾的思想，都是不明了这个根源而生起来，如果晓得这个事实的真相，一切疑问都没有了。

　　经里面虽然说得相当清楚，古德唯恐初学不能一下体会这个道理，所以举比喻说。像贤首大师「金狮子章」里面所讲，那就是从比喻说，「以金作器，器器皆金」。我们拿这个比喻来解释这一段经文，诸位就更容易懂，譬如金器、器皿，我们到银楼去参观，这个金器做了许多的花样，千万种的样式，美不胜收。我们在这里把金比作见精，把器比作物相，我们要是在这里面去找，譬如这些首饰、手镯、耳环之类，我们看到许许多多，说了这些名字，我们问金在哪里？在这许多的器皿当中我们去看金，你要是只看到那些，这是耳环、那是耳坠、这是手镯，没有看到金，没有看到黄金，着相不见性。我单单要金，你拿个手镯来，我不要手镯，我要黄金，是前面第一个比喻的意思。第二个比喻里头观察，原来器器皆金，离了器找黄金找不到，离了金找器也找不到，原来金就是器、器就是金。由此可知，离了物相找见精找不到。

　　给诸位说，见精明元不会独立存在的，你说我什么都不见，你一张眼睛，那你总看到虚空，虚空还是境界，还是物相的一种，这个关系就跟金与器的关系是一样。性在什么地方？性就在相中，性与相是不二的，性就是相、相就是性。因为我们不能够契入实相境界的真实状况，所以在里面起虚妄的分别执着，这是自己迷失。这一段的开示，对于我们修学用功关系很大，我们参禅不能见性，我们念佛不能得一心，可以说都有这些障碍在。假如我们真正晓得，性相是圆融、物我是一体，见性一心就很容易成就。我也提醒过诸位，学佛尤其是大乘佛法，一定要以一心做基础，不管你学的是哪一宗、哪一派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，不论你学哪个法门，根本是一心，没有一心不能契入。佛学称之为内学，一心是内，不知道这个原理，我们的功夫就没有着力处。有了基础，一定要善友的帮助才能成就，成就要靠善友。谁是善友？除自己之外皆是善友，要懂这个道理。正是《华严经》里面所讲的，你看《华严经》里面修行人，只有一个，善财童子，学人是孤家寡人一个，除他之外，依正庄严无非善知识。

　　我们天天讲修行，天天希望成就，假如我们对于这些根本的原理原则都不晓得，人家说我们盲修瞎练，我们还一肚子不高兴。说你盲修瞎练你一肚子不高兴，那就证明你确实是盲修瞎练，为什么？因为你没有到一心，你心为境转。说你盲修瞎练，你如如不动，你才有点功夫；心在境界里动，不行。佛说一切经无非就说明这些道理，道理懂得，我们在境界里头要练习，练什么？练不动心。所以境界无非善友，在境界里头学个如如不动，了了分明那是智慧，般若智照。如如不动是功夫，心地清净一尘不染，像六祖大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。心性本来就是光明清净，虽然我们今天在凡夫地并没有染污，说染污那叫说名染污，并不是真正染污。所谓染污是什么？就是迷，迷而不觉说之为染，并不是真的染污。我们衣服要是染脏了，还要去花一点时间把它洗干净；心染污，你是一觉就了了，不必要费功夫。问题就在你能不能觉悟，能不能把这个道理豁然贯通。譬如前面我们念的这两段经文，如果诸位豁然贯通，我问问你，你的身心是什么样子？若见性有别于万物，见性是自己，那万物不是自己是谁？告诉你法身不生不灭，报身、应化身也不生不灭，你信不信？这两段经文你要是真懂、相信了，你就相信我们现在应化身也是不生不灭的。

　　诸位千万不要误会，说到应化身就是自己这一身，那错了，山河大地、一切身都是自己一身，没有生灭。《楞严》里面说得好，「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」。这些话只许意会，不能分别，更不能执着，才能够得到受用。我们凡夫就是迷久了，积非为是，积非就是我们讲的常识、我们的习惯，在我们常识里面总是有个是、有个非。前面讲的两段总有个是、有个不是，怎么无是又无不是？诸位要晓得，有个是、有个不是这是二。我们在《六祖坛经》里面说得很清楚，你看六祖所说的，佛法是不二法门，二不是佛法，一个是、一个非是二，不是佛法。有我、有你是二，不是佛法，这愈讲愈玄，好了，无我也无你，真相确实如此。你那个身上没有我的见精，我怎么会看到你？如果你就是我的见精，为什么又叫你？这个话你套着慢慢反复去揣摩，你才能明了这里头的味道。然后才能够证实，无是、无非是才是实相，有是、有非不是实相。这里面渐渐就入不二法门的境界，《华严经》里面讲的不思议解脱境界，到这个地方我们看到了。再请看底下经文：

　　【于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。】

　　这段文是说明当时在会的大众『非无学者』，就是还居在学地，无学是毕业了，「非无学者」就是正在修学的、学习期间当中的这些学生。他们的程度还浅，听了佛前面所说的话，心里面慌了，没有主宰。这是虽然把话听清楚了，意思没有会通，才有这个现象。『不知是义终始』，「是义」就是佛叫阿难尊者就万象当中破除见精，阿难做不到；又叫阿难就在万象当中指出哪些没有见精，阿难又办不到。说有，分析不出来；没有，也不能够证实出来说哪个没有。这就是无是见、无非见二义，是义就是指这个。佛对于无是见、无非见，都同意、都印可，这时大家茫然。如果佛说这个对、那个不对，大家听了都没有问题；两个都对，反而叫初学的不知道究竟哪一个对。这究竟哪一个对就是众生的执着，不执着的都对，诸位要记住这句话，不执着的都对，执着的都错了，这里面有很高的智慧。如果一切都不执着，我们眼前的境界是佛的境界；因为我们起了执着，所以才有十法界，才有四圣六凡，才有三善道、三恶道。一切都不执着，法界只有一真。是不是真的有一真？连一真也没有。为什么？一真是对十法界讲，既没有十法界哪有一真法界？可见得一真是不得已而说，相对建立。讲到实际理地，那就是禅宗讲的话，把嘴巴挂在墙壁上，所谓「开口便错，动念即乖」，开不得口，说一真也错，哪来的一真？这一节经文的深度，由此我们能够揣摩到一些，诸位能够稍稍会通几分，都有很大的受用。真能会通几分，我们在日用平常当中，那个分别心、执着心、是非人我心就会淡一些，这就是功夫，就是好境界。这些心要天天增长，给诸位说，绝不是个好事情。

　　见到阿弥陀佛，诸位要记住，你生的是凡圣同居土，实报庄严土没分。什么时候到实报庄严土？到不二法门的时候才入实报庄严土。由此可知，我们现在如果能舍分别、舍执着，现在就是不二法门，我们念佛求往生，一到西方极乐世界就是实报庄严土上品上生，你要晓得省多少事！到了西方极乐世界，按部就班，从凡圣土到方便土、再到实报土，这个时间要好长好长。在我们这个地方可以恶补，可以把时间缩短；换句话说，你明白这个道理之后，一切事无是无非。晓得这个理，观察到一切万事万物没有一定的是，也没有一定的非，无是、无非是，学的什么？样样不执着，在境界里面学着事事不动心。这是智慧，虽然不是佛知佛见，这是接近佛知佛见。行门里面一定要慈悲一切、恭敬一切、利益一切，虽然这样做法，绝不着相。为什么？知道无是、无非是。天天修福，修的是三轮体空，这叫称性的福报，福慧双修，要这样修法，一定要脚踏实地认真的去做。

　　在大乘菩萨法里面，大乘菩萨是以孝顺心为基础，孝顺是戒；换句话说，大乘菩萨无论见什么人，都是用孝顺心。孝是什么？是一体。何谓孝心？孝心是一不是二，这就是孝心。你看孝那个字，在中国造字是有学问，上面是老，下面是个子，这是两代，两代合在一起是一，当中没有界限、没有代沟，代沟是外国人才有，中国人没有，所以孝心是一体之心。顺心就是普贤十大愿王教给我们「恒顺众生，随喜功德」，顺，这是孝顺心。如何能与众生做冤家、做对头，欺枉一切众生呢？那是违背法性、违背真心，佛经里面叫颠倒行事。颠倒行事尚且不可，颠倒学佛还能成就吗？

　　「是义终始」，义是讲义理，终始，凡是义理浅的，从始就可以能见到终，由终不昧始，这是讲义理比较浅的，一下就能看透；道理太深，一下看不透，不是浅学之人所能够测度的，这是不知其终，亦不知其始，所以说『一时惶悚失其所守』。《楞严》文章也确实好，把当时在会大众这些状况，可以说都描写得非常淋漓尽致，我们也能看到当时在会这些大众的表情。实在说，如来把深义的终始是显示出来了，说真的，「本是妙明」，在《楞严》前面我们读到，「妄为色空及与闻见」，第一卷我们念过的，如果用唯识来讲，更容易明了。一念不觉而有无明，这是从真起了妄；无明不觉生三细，这就是「妄为色空及与闻见」。见闻觉知是三细相里面的转相，色空是三细相里面的境界相，这是什么？这就是这个道理的开始，是义之始。佛在前面说过「此见及缘」，见是讲见性，就是见分；缘是讲万缘，是讲相分，见相两分。「元是菩提妙净明体」，元是它的本元，它本来就是真如本性清净之体，是义之终。

　　我们也是在初学的地位上，可是我们有幸，为什么？读到《楞严经》，这么深的道理，给诸位说，这是说宇宙人生的开始以及归宿，在今天一般在宗教上讲，在哲学、科学里面讲是最大的问题。你看看世界上这些宗教家，这些哲学家、科学家，哪一个人能把这个开始跟终末的真相说清楚？没有一个说得清楚，没有一个说的能叫我们心服口服，这是千真万确的事实。宗教家说不出来，找不到这个终始，怎么说？上帝造的，上帝造的就是开始。那我们再问，上帝是谁造的？这问题又来了。佛法里面说得这么清楚，佛法的好处，并不是佛给我们说说，你听懂了，听懂就算了，不是如此，是要我们自己证实这个境界。证明什么？证明整个大宇宙原来就是自己，尽虚空遍法界原来是自己的化身。化身是有迹相，法身是理体，没有变之前那叫法身，变了以后的那就是化身。经上讲的千百亿化身，还算多吗？不算多，无量无边的化身。得到这个真相，心就定、心就清净，什么境界也不会动心；虽不动心，什么境界都明了，决定不迷惑，这是我们一般叫佛知佛见，这个时候的行为都叫做普贤行。《华严经》里面所讲的普贤行，用今天这个经义，跟诸位说，无是无非是，是普贤行，这是平等行、是清净行，是真正的慈悲心。再看底下一段经文：

　　【如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。】

　　佛看到这些初学之人心里有惊疑不定这种态度，生起怜愍之心来安慰他们。那些已经证得无漏的，当然他们懂得，那些就不必说了。这个安慰是必要的，佛就说：

　　【诸善男子。无上法王是真实语。如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。】

　　佛这几句话真正是苦口婆心劝勉我们大众，开头几句话跟《金刚经》上讲的五语意思是一样，令我们生起清净的信心。『无上法王』，是佛于法自在的一种称号，意思是说佛的言语句句是真实。『如所如说』，「如」就是实际上境界是什么样，佛就是这样说法，绝没有添一点或者是漏掉一点，没有，不增不减，这才叫「如说」，这是真实语。『不诳不妄』，「诳」是带着夸张，没有这个意思，「妄」是不实在。正是《金刚经》里面讲的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，是一样的意思。

　　『非末伽黎』，「末伽黎」是指印度当时的外道，也就是我们前面所念到的迦旃毗罗之徒，他们有些似是而非的见解、议论。说有『四种不死矫乱论议』，它这个四种全是模棱两可，四种所谓是亦变亦恒，恒是不变的，就是又变又不变；亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，这些论议都没有见到诸法实相。在诸法实相里面佛给我们讲，「不生不灭、不来不去、不增不减、不常不断」，《中观论》里面八不中观就从这里建立，中观也是当时破外道的。所以佛所见到的是真实的。我们眼前的境界为什么变成这么混乱？诸位要晓得，不是境界乱而是我们心乱。正像六祖大师在风幡堂里面观风幡一样，「不是幡动，不是风动，仁者心动」。我们现在天下乱了没有？乱，乱得不得了。是天下乱了吗？是境界乱了吗？不是，我们的心乱了。如果你的心要是在大定当中，你看今天这个世界不一样，绝对不相同。你所看的这个世界，给诸位说，还是清净寂灭相，你几时看到这个境界是清净寂灭相，证明你自己解脱了，你得大自在。清净寂灭当中，找生灭了不可得，找来去了不可得，找生死也了不可得，找凡圣也了不可得，这是一乘究竟佛法。学佛一定要立志愿，取法乎上，要精进、要努力，要学最上乘。后面两句，『汝谛思惟，无忝哀慕』，「汝」是叫着阿难以及在会的这些有学的大众，「谛」是谛审思惟。佛绝不会辜负大家，「无忝哀慕」，学生对老师有仰慕之心，老师对学生有哀怜之意，哀慕也把师生一体的关系形之于言辞之间。

　　「十番显见」到这里是第八段，可以说经文讲到这个地方，逐步接近到不二法门、接近到真实法，纯真无妄。这个地方是个关节，这一关突破，境界就好了，我们今天就刚刚到了这个关节，能不能突破？能。底下文殊菩萨给大家做一个方便，文殊在大会当中代表智慧第一。下面这段经文，我们今天时间到了，下次这一段我们下个星期再讲，这是到精彩的部分。这就是要发明两种精见是非之意，就是完全跟我们讲无是、无非的道理。可是这个道理确实是很深，在一般不大愿意讲，为什么？怕大家发生误会。误会什么？是非都没有，拨无因果那就不得了，所以这个地方最怕是曲解。程度不到，告诉你有是有非、有善有恶。这是到最高的阶段告诉你，完全讲纯真的，真如本性当中没有这些东西，这是千真万确。可是见了性才有真受用，不见性要是执着这些东西，心里还是有是有非，并不是无是无非的境界。听了佛说无是、无非是，心里马上就有一个无是、无非是，还是有。并没有到这个境界，自以为到这个境界，那是要吃亏，会堕落的。

　　就是诸佛菩萨确实证入这个境界，人家在行持上还是守戒律、还是守清规。既然无是、无非是，他为什么还要守？这就叫大慈大悲，佛法不坏世间法，最高的境界绝不破坏幼儿园的制度，不能破坏。譬如吃饭，小朋友一定要排排坐，大人到那里去，我也跟你排排坐，这才是对的。你要不守法，「他都不要，我也可以不要」，秩序不就乱了吗？入那个境界就要守他的规矩，这叫恒顺众生、随喜功德，这叫大慈大悲，诸位一定要晓得这个道理。理一定要懂，不懂怎么样？不懂，你固执，固执在什么？二乘的知见。这个知见突不破，在我们大乘法里头不能明心见性，在念佛法门里面讲决定不能证得理一心，这个亏吃太大。要晓得，事一心与理一心，在我们这个娑婆世界好像差距不大，但是在西方世界差距太大。西方世界的方便有余土要进一级到实报庄严土，是要费相当功力，也要相当长的时间，那个地方有很大差别。理要懂得，最高的理论要懂得，最基础的规矩要守住，理事圆融、理事无碍。先学理事无碍，不要学事事无碍，事事无碍等到你到西方极乐世界实报庄严土里面再事事无碍。实报土以下理事可以无碍，事事还做不到，事事无碍是去惹麻烦了，你自己没有麻烦，众生有麻烦。　　   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！