净公上人讲改习气集第四二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...师得的、长的那个人面疮啊，就是冤业病，那是医生看不好的。这就是什么呢？有着冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来了，来报怨来的，这个病啊，需要调解。所以这个三昧水忏啊，就是迦诺迦尊者给他调解。那么调解呢，要对方、这个冤家肯接受，那就和解了，那么你这个病就好了。调解他要不肯接受啊，那还是不能好。所以诸位想到这个地方啊，我们心里要有警觉，冤家宜解不宜结，千万不可以跟世间人结冤仇。因为这个冤仇结了之后啊，是生生世世的麻烦。这个是一类的病因。
第三类啊，就是业障了。业障是什么啊？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，你看，既不是生理的，又不是怨家债主的，所以这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨，求忏悔，也不好。为什么呢？这个不是调解的事情嘛。那么这个病怎么办呢？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障啊，那么你这个病就会离开了。
今天世间有种种这些怪病，不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法地来修学，什么样的病，都能够治好。但是，几个人相信呢？！
前天呢，我在这个柜台上，看到有个单张的，也是佛经里面的，治痔疮的，有这一段经文，这个咒子，我叫他们赶快收起来。为什么呢？免得人诽谤。人家拿到这个了，这个痔疮很痛苦啊，拿到这个照这个咒子去念，念了不灵，到以后就诽谤佛法，到以后他就不相信佛法了：“佛法是骗人的，你看这个咒子，叫我念多少遍，我加倍地念，我这个痔疮还不好。”所以像这些事情，我们都要特别留意。
那么那个经是不是灵？给诸位说，真灵。可惜什么呢？可惜...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...以说，不是咒不灵啊，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们湖南人就念湖南的音，台湾人念台湾音，那个不一样啊，就是连一个名字念得都不相同，你说这么音怎么能念得准确呢？！所以我们晓得这个道理呢，凡是咒子治病，暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤，这是我们应当要明了的。
可是南岳思大师得的这个病，这个是业障病。那么他想到呢，病从业生，业从心起。但是再一深观察，心呢，没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子呢？病业与身，就像此地讲的，【身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】嗨呀，他听到这个地方了，病就没有了，就好啦。身是空的，没有啊，病也没有啊，心也没有啊，他病就好了，业障就消了。我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔啊。
那我们想想，南岳思大师，他能够把他这个病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得，这个佛法你真正要是透彻了，道理明白了，方法明白了，你要是会用的话，确实得大自在啊，离苦得乐，真实不虚啊。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是慧能大师的弟子，那么他示现，做出这个样子来给我们看。这是个中国人，《五灯会元》、《传灯录》里面都记载了这个事情，这个事情真实不虚啊。
那么这是说了一个治病，在佛法里面，我们一般讲呢，世间讲呢，延长寿命，这是最难的事情。寿命到了，你还想多活几年，这个不容易啊，这个是一切世间法里头最困难的事情。这一桩事情都能办得到啊，何况其余，哪有办不到的呢？！所以说，佛氏门中，有求必应。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...去追他，想把这个衣钵夺回。其中有个惠明，是一个将军出身，是一个武将出身，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见到六祖得了衣钵不服气，想去把它夺回来啊。真的给他追到了，呵呵，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他是有力气，孔武有力，不是一个平常人，怎么办呢？113-b 好，他目的是来抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。这个惠明一看到，哎，衣钵摆在这里，也知道了，算了！你躲起来就躲起来，我衣钵拿到手就行了。谁知道到衣钵那去拿，拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重啊，你们想想，决定不超过一公斤，小孩都能拿得动嘛，一个将军为什么拿不动？他就晓得了，护法神守住在这里，不该是你的你拿不去啊。于是乎真正发心忏悔，说是来求法，能大师给他一说法，他就开悟了。
你们想想，五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟、大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因呢？他听话啊，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意啊，所以他不开悟。到这个时候，看到钵拿不动了，真正发了虔诚心。
所以啊，这个悟不悟，就是对于一个老师相不相信，是不是百分之百的顺从。惠明在当时那就是没话说了，百分之百地依从他，所以一点就破了。由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生啊，不是老师没有善巧方便啦，不是老师不热心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号113-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)


...漏的。我们没有法给别人，没有法给别人，你自己修行，认真的修行，就是广修供养。你要不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿。
所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没做，这是广修供养吗？！是广修供养！你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们晓得这个意思。
第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。
闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的，是生灭法，闻性是湛然，是不生灭法，所以这个功德很大。舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候，至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心地念，就能够超越苦难。至心我们一般讲是一心，一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。
下面一段是讲刀兵劫。
【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无动摇。】
这些事情在过去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得。
我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修反闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么反闻？你从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录像带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是反，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做反闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。
我记得我学佛的时候，没有你们这样...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...感应道交，应化无方。这一句是总说，底下就分别来讲。我们今天就讲到此地。
编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
请掀开经本第一百五十三面，第五行：
【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】
这是说的以一身现多身。这是哪一位同修？有一个问题，他这个问题问的是果报，这是哪一位同修？大致上说，他在一个刊物上看到的，这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经，有一个小沙弥听到就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，他就讽刺他，说你念经像狗叫。老比丘告诉他，他说我已经证得阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。
这个同修的意思是说，世间有所谓不知者不罪。这是世间法，不是佛法，世间法里面可以将功折罪，因果报应没有办法，没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的，不能说我过去造的很多恶业，我现在统统作善业，我那个恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的，这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯了这个，也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...，那是人家上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明啊，六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。
憍梵钵提啊，他的舌根，他那个舌头一天到晚在动，那么他这个果报不是一个好相啊。他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大了，没有什么力气，念的时候听不到声音，只看到嘴在那里动。他就笑话他，笑他什么？像牛吃草一样。你看那个老牛，它在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样的，它在外面吃草，它把草通通吞到肚子里面去，然后得空的时候，慢慢再把草从胃里面吐出来，再细细地咀嚼，再消化。所以他就笑话那个老比丘啊，念经像那个牛在那里吃草一样。那个老比丘就告诉他，你要赶快忏悔哦，我已经证了阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报哦。他赶快忏悔，结果还免不了堕了五百世的牛身。
这个就是说明，我们的口业要谨慎，不要以为没有果报啊。过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，那诸佛菩萨也佩服你啦，也对你五体投地啦。为什么呢？他们不如你，这真是所谓叫「众生畏果，菩萨畏因。」众生呢，到了果报现前了，害怕了。害怕有什么用处？害怕能够了断吗？没有法子了断，果报一定要受啊。造因，要慎重，世出世间法，总离不开一个因果。你们读这个《坛经》，法达禅师念法华经，请教六祖的时候，六祖叫他把经念一遍给他听听，他把方便品念完了之后，六祖说不必再念了，这个经里面所讲的，是「一乘因果」啊。说得再多，离不了因果的范围。
憍梵钵提，不知道他是有意或是无意，讥笑别人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号131-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...们念佛求生西方极乐世界。这个地方大师举出来是教我们「十心向往」，而《华严经》上是以「十大愿王」，那是法身大士所修的，他们也是念这一句阿弥陀佛，信愿持名。他们为什么有那么高的地位？因为他们修十大愿王。如果我们也能修十大愿王，给诸位说，往生西方极乐世界品位必定增高。所以这是自己一定要去做的，把我们思想、观念、行为，依这十大纲领来修学。
　　「礼敬诸佛」，修恭敬。《无量寿经》里面说「皆遵普贤之德」，普贤之德就是十大愿王导归极乐。无量寿会上那些菩萨们，统统都是学普贤菩萨，都是修十大愿王。由此可知，十大愿王与念佛的重要性。我们业障深重，有些同修自己也晓得，怎样忏除业障？依照十大愿王就忏除业障了。一定要改习气、要改心理，这样才行。心改了，行为自自然然就变了。心没改，在行为上改很困难；内心改过了，行为自自然然就变化了。譬如我们讲恭敬，我们对一个人的恭敬，没有真正恭敬心，什么样的礼节都是装模作样，不是从内心发出来的。如果从内心发出来，这个人没念过书、没有学过礼节，他自自然然表现的就很恭敬。我是过去见过很多！
　　我三十八年到台湾来，三十九年我就跟老总统，我的办公室跟他是隔壁。我看得太多了，以后我一学佛，恍然大悟！我们如果每个人都有对总统的那种恭敬心，礼敬诸佛就圆满了。我们的办公室是日本式的地板房子，每个人走到总统办公室这个范围都轻轻的，都不敢有声音，小心谨慎从那里通过。见了面点点头，说话都不敢...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...「信愿持名，求生净土」，只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量，要真正觉悟。
　　钞【初果七返生死，二果一生欲界，三果不来欲界，犹生色界。】
　　说到修行，说实在的话，我们今天在座的同修，正如同佛在经上给我们授记一样，我们都是多生多劫亲近无量诸佛，为什么？如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛，你在这一生当中遇不到这个因缘，你听不到这个经。这个因缘殊胜，无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛，你没能去得成功。你要是去成了，你就不来了；你现在又来，可见你没去得了。为什么没去得了？你的见思烦恼一品都没断，虽然念佛，功夫不得力，这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经，我每天念多少佛号，没用！追顶念佛也没用。要改习气，改毛病、改心里，才管用！
　　我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。我们要求的第一步功夫，「功夫成片」，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，「阿弥陀佛」就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨，文殊是他的老师。文殊会下他所修的是烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽，智慧开了，这才出去参学。参学，五十三参就是「法门无量誓愿学」。他自己本身证得圆教初住，换句话说，见思烦恼断尽，心清净了，尘沙烦恼断尽，心平等了，破一品无明、证一分法身，觉了，这才有资格「法门无量誓愿学」。你前面这个功夫没有做好，就开始学法门，没有这个道理！清凉大师讲「有解无行，增长邪见」，你所学的那些东西是邪知邪见，不是智慧，哪里是佛法！把邪知邪见当作佛法，你说糟不糟糕？这就是自己害自己，又害众生，天天在造业，还以为自己有无量功德，你这不叫颠倒吗？所以同学们不能不知道，不能不用功，用什么功？断烦恼、改习气，要在这上下功夫，老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说：
　　演【自利则如善财不避火坑。】
　　善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门叫他跳火坑，刀山、火坑，叫善财：「你想向我求法吗？跳火坑」，善财想了想，还是跳，为求法！哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海，跳下去清凉自在，他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉？他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了，所以火不能烧。这个事情，诸位《普门品》念多了就晓得，外面火为什么会烧我们？我们有瞋恚心、嫉妒心这种火，外面火把里面再引燃，这事情麻烦大了。外面有，里面没有，烧不到的，决定安全的。这是举的一个例子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...去了，大势至菩萨跟弥勒菩萨换了位子，他们两个是隔壁的，调个位子，不容易看出来。所以在二十五圆通章里面，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨二十四，观世音菩萨二十五，两个特别法门，不是一个。为什么两个？观世音菩萨他耳根是最契合我们地球上众生的根机，非常契合。因为地球上众生看东西有时候看不清楚，听，听得清楚，这是耳根比眼根厉害，这是指大多数的人。而大势至菩萨这个念佛圆通，他是契合遍法界虚空界所有一切众生根机。我们才看出这个门道出来，这是很多《楞严经》注解都没有把它写清楚。我们要是不从《华严经》上去体会，而真正发现这个法门不可思议的话，真不容易。
    所以，从这三部大经引导我归净土，对老师感恩，对老师忏悔，老师苦口婆心引导，我们业障深重，还不肯相信。也是很好，经过自己这三部大经，自己清楚、明白了，踏实了。所以我们这一回头比一般人踏实，真搞清楚、搞明白了。「华严启信，决择行门」，专修净土，专弘净土了。那个时候没有看到夏老的这个会集本，夏老会集本是以后老师给我的，他的眉注，我一看就欢喜。我根据他那个眉注，我就能讲，就是说他的思想、他的方法我都懂得，只要一提我就明白了，真的是生无量的欢喜。可是老师不准许，他说这个经争议的人很多，特别是佛门，如果有人来批评，你招架不住，你年岁太轻了。所以我就把它放下，就改讲《楞严经》。一直到老师圆寂了，因为这个本子很多人没有看到过，是老师早年在台中法华寺讲的。那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...什么？让大家不相信因果，不讲因果了。所以因果教育，如果真正懂得因果教育，不敢为非作歹；懂得伦理道德，是不好意思为非作歹，良心责备。但是在高名厚利诱惑之下，往往昧着良心，他就屈服于名利之下，他就会干坏事。所以，真正懂得因果教育不敢。因果里最大的，有没有天堂？有没有地狱？有没有报应？真有，不是假的。
    唐太宗，提起来没有人不景仰、尊敬，没想到他堕地狱，我们从来有这种观念，唐太宗堕地狱，没这个观念。堕地狱总是一些末代的坏皇帝，干尽坏事的。有人问他，你怎么堕地狱？杀人太多。我们在历史上看到的，唐太宗是神射手，他射箭百发百中，死在他箭下的，至少超过一千人，这个就堕地狱。杀人要偿命，他自己承认了，忏悔，知道错了，杀人偿命。不能说杀人就不堕地狱，皇帝杀人也要堕地狱，这他亲口说出来的。不能说我做了皇帝，杀人就没有罪，杀人一样有罪。把事实真相说出来了。地狱怎么出来的？他做了一桩好事，这桩好事就是《群书治要》，这部书印出来了。这部书能救全世界，现在已经有一部分翻成英文，会翻成各种不同文字，提供全世界人，特别是从政的人士，做参考。他做这么一桩好事。善有善果，恶有恶报，因果这个道理，诸位必须要记住，善恶不能抵消，不能说我将功折罪。世间法律有，因果里头没有，不能将功折罪，没有这个。善一定有善报，恶一定有恶报，哪种果报在先，哪种果报在后，那是缘的不一样，遇缘不同，肯定有报应的，报应是决定不能逃过的。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...重要，信实在太难太难了！
    仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
    「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...的。烦恼断尽，道业成就了，再倒驾慈航。那个时候不必说倒驾，倒驾是形容词，实际上众生有感自然就有应。感应道交的事情，现代的科学家都肯定，知道这是真的不是假的。到极乐世界最大的好处，永远不退转。我们今天要拼命争取，其他的什么都是假的，灾难就在眼前，什么都来不及了，拼命念佛。唐太宗的光盘给我们很大很大的启示，那是个好皇帝，念念为众生，但是自己没有忘掉，他的麻烦就在此地，他不是菩萨。菩萨念念为众生，自己是三轮体空，一丝毫不沾染，这个行。言行举止都为众生做示范，都是在教化众生，言教、身教、意教三轮教化，不是假的。沾着一点自私自利，沾着一点名闻利养就毁掉了，全毁了。
    所以有很多人说愿心发不起来，忏悔心发不起来，那是什么？对事实真相没了解，学佛很多年了解得不透彻，依旧有疑惑。这就是早年李老师教我的，我是受了戒之后，到台中去礼谢老师，还没进门我们就看到，他在慈光图书馆阅览室，我在大门外，看到就指着我，大声叫着：你要信佛，你要信佛。四周人都听到，我都莫名其妙。那个时候我学佛九年了，出家两年，教佛学院教了两年，也在外面讲经。受戒之后，看到我，为什么叫我信佛？我走到里面，他让我坐下，我坐下来听他老人家开示，他告诉我：有多少老和尚到临死都不信佛。他愈说我愈迷惑，怎么老和尚到临死都不信佛？他看出来我有疑惑。什么叫信？信哪有不做到的！没做到就是不信，跟章嘉大师讲的话一样。章嘉大师告诉我，佛法特别是大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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