净公上人讲妄想分别执着集第一二二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...自性里本来具足的。理是体，智是从体起用，称体之用。佛法里面常讲，自性本具的般若智慧，一切众生个个具足。佛所说的字字句句，没有离开自性般若。佛的智慧德能现前，没有障碍；一切众生统统圆满具足智慧德能，现在不能现前，不能现前是你有障碍障住了，不是我们智慧德能丧失掉；我们智慧德能有，跟诸佛菩萨没有两样。
　　所以诸佛菩萨看众生都是诸佛如来，他从哪里看？从心性上看，我们跟他没有两样。倒过头来，凡夫看佛菩萨也是凡夫，怎么看法？我们从迷惑颠倒上看，我们迷了，他也迷了。我们不了解他，他了解我们。喝醉酒的人说，「我没有醉，你们醉了」，就是这个味道，他不承认。佛告诉我们，我们现在迷了，迷了就产生障碍。迷是什么？妄想是迷，妄想就是无明，无明就是不明了，迷了就不明了。对於宇宙人生的真相，性相理事，这些因因果果，我们迷了，不知道了，这叫无明。从无明里面就产生错误的知见，错误的想法，错误的看法，这就生起无量无边的分别执著。分别是惑，诸位要晓得，妄想是属於根本无明，分别是枝末无明，十二因缘里面第一个讲的无明，那是分别，它讲的无明不是根本无明。如果是根本无明，要是断了的话，他不是证缘觉果位，根本无明破掉是法身大士；他这个无明破掉，还是证小果，所以它是属於枝末无明，不是根本无明，这个我们一定要清楚。
　　执著就造业，所谓惑业苦。在我们六道里面来说，分别就是惑，执著就造业，六道轮回就是果报。你造善业，分别善，执著善，三善道的果报；分别恶，执著恶，三恶道的果报。这是把六道轮回的由来，给我们说出来了。所以十二因缘，就是讲三世因果的现象。这十二条，你断掉一条，你就解脱了。但是要断，只能从因上断，不能从果上断。诸位都晓得，十二因缘是三世因果，过去世的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151》)


...大都会里常常接触，他这个能力很容易就失掉。报得、修得都不例外，修得的他要不保持，也容易失掉。
　　所以天人这种通力，为什么能够保持得长久？天人生活的社会环境清净，福报都很大，生活不用忧虑。生活没有忧虑，诸位要知道，竞争的念头就少了。福报大，所有生活所需的都是自然报得的。我们在佛经上看到，天人的饮食不需要经营，变化出来的；天人穿衣服，不要裁缝，也不要去找料子，心里想穿什么衣服，衣服已经在身上，你说他多自在！人人都是这个样子，还有什么好竞争的？所以他心比较清净，清净心容易保持。但是天人的业还是属於染业，为什么？「我」没有断，《金刚经》上讲的四相具足，「我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，所以妄想分别执著都还在，只是比我们人轻了很多。我们的妄想分别执著很重，他们轻，并没有断，他还是凡夫，还不是圣人。纵然修到四禅八定，只要这三样东西，妄想、分别、执著这三样，还有微细存在，就不能出三界，还是属於六道凡夫。我们在讲经的时候，我常常称他们「高等的凡夫」。由此可知，我们要想在这一生当中了生死、脱轮回，真正往生不退作佛，四相一定要放下，决定是障碍。只要有四相在，起心动念一切行为那就像《地藏经》上说的「无不是业，无不是罪」。也许初学的同修说，佛说罪业是不是太过分一点？稍稍涉入经藏的人，就知道佛讲的话一点都不过分。我虽然有自私自利，我从来没有做过一件害人、对不起人的事情，那还能算罪业吗？算罪业。为什么算罪业？你不能脱离轮回就是罪业，你在这一生当中不能超凡入圣就是罪业。真正通达觉悟的人，无我相。无我相，诸位想想，你还会有生死吗？你今天为什么贪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三卷）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0153》)


...了，不是这个意思，没有开始。一念是真心，不觉就是迷了真心。你要问：什么原因迷的？几时迷的？楞严会上世尊举了一个比喻，比喻比得好，演若达多迷失了自己。其实释迦牟尼佛这个例子，在我们日常生活当中也常常遇到，我们戴个帽子，忘掉了，到处去找帽子，「我帽子不见了」，在头上戴著的。演若达多迷头认影，就跟这个意思一样的。你要问，你头上戴的帽子，你几时迷的？什么时候开端的？没有开头。佛教你从这里一下省悟过来，原来一切现成的。不能找，找的时候就二念加三念、加四念，愈找愈糟糕，找不到！不找的时候，手一摸就摸到了。
　　什么人觉悟？他寻找的念头息了，那个人就觉悟了，所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，只要你把妄想分别执著放下，原来放下就是！可是众生很麻烦，总要追根究柢，打破砂锅问到底。怎么问，佛再慈悲怎么说，你还是搞不明白。佛讲经说法，哪些人明白？没有分别心的人明白了。马鸣菩萨说得好，「离言说相」，不分别言说；「离名字相」，不分别名词术语；「离心缘相」，没有起心动念；世尊说法，一接触他就开悟了，他能契入境界，能够了解宇宙人生的真相。真相不可思议，十法界因缘果报也不可思议，可思可议的是第二意、第三意，第一意不可思议。所以能够给你讲的，你在言语当中去悟入的，充其量到十法界。这是算你思惟想像纯正而没有偏邪，你也只能做到相似位，十法界是相似位。你想破一品无明，证一分法身，你就真的要把妄想分别执著统统放下，不再用这些东西，你才能破一品无明，亲证法身。法身是什么？虚空世界一切众生就是自己，十方三世一切诸佛是自己，魔王外道也是自己，三途地狱还是自己，哪一法不是自己？往佛道上来说，华藏、极乐也是自己。法界是平等的，没有差别。差别从哪里来的？是从你分别上来的。苦乐从哪里来的？执著上来的。离开执著就没有苦乐忧喜舍，苦乐忧喜舍六道里头有，四圣法界就没有了。高下、好丑是从分别上来的，离开了分别，十法界了不可得，十法界是从分别里头出现的。离开分别到一真法界，一真法界就没有十法界了，不再有这种分别，所以一真是清净平等的法界。这里头无量因缘，这些因缘都是从一念不觉而生出来的。
　　所以世法跟佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三卷）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0153》)


...不但你的身体有清香，你居住的环境也有香气，跟一般人决定不一样，境随心转。所以他们示现，不管怎样示现，示现的再肮脏、再邋遢，样子是那个样子，其实不然。也许诸位同修印象深刻一点，在中国济公长老是很邋遢的人，那也是不洗澡、不剃头，一身穿得破破烂烂，什么地方肮脏他到那个地方去，他也不在乎。身上脏东西搓搓还能治病，这就奇怪了！最近这一套「济公传」，你们有没有看？你们可以拿到三楼大银幕上看，大银幕上看得很舒服。这是游本昌，我们上一次到北京的时候，他连版权都送给我们，所以我们现在做了很多套，可以到处赠送别人。人家那个是什么成就？理事无碍，就是这一句「法性本净无诸垢」。法性里头没有三毒，法性里头没有烦恼，没有妄想分别执著，他称性，所以他没有妄想分别执著，他就自在了。你看他那个样子很肮脏，他比什么人都干净，世间怎么样讲究清洁干净的人比不上他。你们想想这什么道理？我们要学。
　　阿罗汉面孔奇奇怪怪，我们楼上那边有五百罗汉，下面佛堂里面有十八罗汉，你去看，这不是真罗汉，这是造的相。罗汉的样子虽然很奇奇怪怪，你仔细去看都是善相，那个相不恶。虽古怪不恶，虽古怪不凶，还是个慈悲的相。罗汉的相为什么不一样？他是相似位，也就是说他没有执著了，但是分别还没放下，他还有分别，所以样子就不一样。菩萨样子就相同，就很接近，为什么？菩萨没有分别，所以菩萨的相就非常接近。佛的相完全相同，佛佛道同。菩萨虽然没有分别，但是无明没有尽，也就是妄想没有断尽。那个妄想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三卷）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0153》)


...他称性，所以他没有妄想分别执著，他就自在了。你看他那个样子很肮脏，他比什么人都干净，世间怎么样讲究清洁干净的人比不上他。你们想想这什么道理？我们要学。
　　阿罗汉面孔奇奇怪怪，我们楼上那边有五百罗汉，下面佛堂里面有十八罗汉，你去看，这不是真罗汉，这是造的相。罗汉的样子虽然很奇奇怪怪，你仔细去看都是善相，那个相不恶。虽古怪不恶，虽古怪不凶，还是个慈悲的相。罗汉的相为什么不一样？他是相似位，也就是说他没有执著了，但是分别还没放下，他还有分别，所以样子就不一样。菩萨样子就相同，就很接近，为什么？菩萨没有分别，所以菩萨的相就非常接近。佛的相完全相同，佛佛道同。菩萨虽然没有分别，但是无明没有尽，也就是妄想没有断尽。那个妄想不是我们的妄想，我们简直是胡思乱想，哪里能称妄想？他那个妄想不造业，我们胡思乱想造业。他们的妄想我们决定想像不到的，极其微细的念头，那个微细的念头我们看不到。佛在经上有比喻，好像水，我们表面看这个水很平很静，水下面还流动，还有暗流，那个暗流比喻作妄想。我们今天的妄想是什么？是大风大浪，不是下面暗流，上面就是大风大浪，造业！他们那个不造业。
　　所以我们读这一首偈颂，要知道从哪些地方去学习，人家从这个地方修行证果，入一真法界，我们今天念一念，很惭愧！要赶紧努力，这个事情不是做不到，问题是我们肯不肯做，也就是肯不肯放下。肯放下，得大利益，大福德。不肯放下，怎么认真修学还是搞六道轮回，只可以说在佛门里面种一些善根而已，这个善根这一生当中不会成熟的。要想在这一生当中成就，在这一生当中得大自在，过最幸福美满的生活，你一定要学。你要知道过这种生活，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，你说多自在！我也曾经比喻说，原子弹爆炸的时候，像看放烟火一样，在那里欣赏。希望大家细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三卷）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0153》)


...造业。
　　所以我们读这一首偈颂，要知道从哪些地方去学习，人家从这个地方修行证果，入一真法界，我们今天念一念，很惭愧！要赶紧努力，这个事情不是做不到，问题是我们肯不肯做，也就是肯不肯放下。肯放下，得大利益，大福德。不肯放下，怎么认真修学还是搞六道轮回，只可以说在佛门里面种一些善根而已，这个善根这一生当中不会成熟的。要想在这一生当中成就，在这一生当中得大自在，过最幸福美满的生活，你一定要学。你要知道过这种生活，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，你说多自在！我也曾经比喻说，原子弹爆炸的时候，像看放烟火一样，在那里欣赏。希望大家细心的去想想，值得我们认真努力来修学。学要快，决定不能等待，即刻就要把妄想分别执著舍掉。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154
　　请看化乐天最后一首偈颂：
　　【汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。彼亦不来亦不去。此普见王之所了。】
　　普见十方天王，他得的法门是「示现不思议众生形类差别解脱门」，我们在长行里面也特别为大家说明，他所修学的法门，正是我们现在所讲的多元文化。世界由於资讯的发达，交通的发达，住在地球上的人关系愈来愈密切，接触的机会太多，所以不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，往往生起误会摩擦，乃至於带来许多不必要的人为的灾难。因此世间志士仁人，无不在祈求怎样能够团...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三卷）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0153》)


...就是一念自性。自性是空寂的，自性没有形相，但是它是活的，它不是死的，活活泼泼，能现一切相，虚空法界一切众生是它所现。诸位要记住，能现的性体是空寂的，所现的相分是个什么样子的？这个地方你要多想想。经论上也说，「性空相有，理空事有」。诸位要晓得，这个话是佛对初学人的方便说，为什么？说了你好懂，你会点头，佛说得没错，相是有。这不是真实说，是方便说。如果真实说，体性是空的、能变是空的，所变是假的，这是讲真实的。所以讲「空假中」，这讲真话，相是假的。假是什意思？假也是空的，「当体即空，了不可得」，你以为相真有？《金刚经》上就把这个道理、事实真相讲得淋漓尽致，它讲「三心不可得」，三心不可得是什么意思？你的妄想是空的，你的见解是空的，不可得。外面的境界，这是一切万物、物相，经上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，末后总结这首偈子里面说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是讲相是假的，相也没有。「诸法缘生，无有自性，当体即空，了不可得」，这是祖师大德们常常说，你以为真有？
　　我们今天的病，那个病根在哪里？就是对这个事实真相完全搞颠倒，把本来没有的当作真有，於是在这里生起患得患失的妄念。你要真正明了通达事实真相，自自然然万缘放下，妄念也不生了。万缘放下，一念不生，那恭喜你，你就成佛了，你的问题都解决了，你还怕什么妖魔鬼怪？人家说这地方不干净，吓死了！为什么会吓死？是因为你的妄想执著在作祟，你不了解事实真相，事实真相是清净法界、清净法身。我们这个地方清不清净？清净。你为什么不清净？你的心不清净，你的妄想分别执著搞得不清净，不是外头境界不清净，是你一个人不清净，你把清净的环境也变成不清净，你自己在受用。法界原本就是空寂的。
　　佛菩萨会用，用「中」。「空假中」，空是讲体，假是讲相，中是讲受用。正知正见，没有偏邪，这叫中。中，就是与性德圆满的相应。世间圣人，儒家孔孟用中，用中庸。大乘佛法里面用中道，中道跟中庸意思是一样的，都懂得用中。诸位要晓得，用中才有和，我们现在希求世界和平，希求所有一切族类能够和睦相处，相亲相爱，用中才办得到。不用中，和平只是一个愿望、一个理想，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...妄」，末后总结这首偈子里面说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是讲相是假的，相也没有。「诸法缘生，无有自性，当体即空，了不可得」，这是祖师大德们常常说，你以为真有？
　　我们今天的病，那个病根在哪里？就是对这个事实真相完全搞颠倒，把本来没有的当作真有，於是在这里生起患得患失的妄念。你要真正明了通达事实真相，自自然然万缘放下，妄念也不生了。万缘放下，一念不生，那恭喜你，你就成佛了，你的问题都解决了，你还怕什么妖魔鬼怪？人家说这地方不干净，吓死了！为什么会吓死？是因为你的妄想执著在作祟，你不了解事实真相，事实真相是清净法界、清净法身。我们这个地方清不清净？清净。你为什么不清净？你的心不清净，你的妄想分别执著搞得不清净，不是外头境界不清净，是你一个人不清净，你把清净的环境也变成不清净，你自己在受用。法界原本就是空寂的。
　　佛菩萨会用，用「中」。「空假中」，空是讲体，假是讲相，中是讲受用。正知正见，没有偏邪，这叫中。中，就是与性德圆满的相应。世间圣人，儒家孔孟用中，用中庸。大乘佛法里面用中道，中道跟中庸意思是一样的，都懂得用中。诸位要晓得，用中才有和，我们现在希求世界和平，希求所有一切族类能够和睦相处，相亲相爱，用中才办得到。不用中，和平只是一个愿望、一个理想，不能落实。所以这个心偏不得，一度的偏差就不得了。十法界的众生，我们换句话说，就是用心不正。等觉菩萨偏了一度，这是偏得最少的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...说：那怎么不是佛法？我没有讲外道，我讲的是佛法，我们要明白这个正理。基督教的《新旧约》，我还节录了一些，编在《净土集》里头，我所节录的跟佛法讲的相应。然后才晓得，佛法确实是包虚空法界，一切众生之类，无有一法不在佛法之中，所以才讲「圆人说法，无法不圆」，所以才说哪一法不是佛法？法法皆是。如果你自己迷惑颠倒，你自己不觉悟，那就反过来问你，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》摆在这里，也不是佛法。这些大道理、大原则、大前提总要清楚、总要明白，然后佛经展在面前你才看得懂，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你才不会把佛的意思错解了、曲解了。要知道古往今来，错解佛意思的人很多，不是一个、两个。为什么会错解？都是从妄想分别执著里面生的，离开妄想分别执著你才能圆解。
　　文上第三句说得好，『彼亦不来亦不去』。清凉大师注解，注的虽然只有两句，注得好，「现时不来，不现不去」，不可思议。我们学习就要在这些地方学，这个说明事实真相。所以只有现跟不现，确实没有来去。我们将来生西方极乐世界也是现与不现，古人讲「生则决定生，去则实不去」。有很多人听了这两句话怀疑了，极乐世界到底有没有？「去则实不去」，那我还在这个地方，我怎么能往生极乐世界？境界转变了。就像我们现在看电视，频道转变了，还在这一个画面上。在这个画面上，就是去则实不去；生则决定生，频道转变了，画面不一样。我们现在现的画面是娑婆极苦的世界，五浊恶世，频道一转变是极乐世界，五清世界。讲事实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...复如是，说真实的比较少数，说方便的多。
　　这就给你说真实法。真实法在现代，我们利用科学家的讲法，大家也比较能够接受。科学家的说法是什么？时空的转变，三度空间转变成四度空间，四度空间转变成五度空间。那个转变就等於我们拨频道一样，三度空间不见了，四度空间就现前，画面不相同了。往生西方极乐世界是个什么相状？所有一切空间全部突破了，华藏一真法界、西方极乐世界都是这个现象，叫一真。诸位要晓得，科学家今天所讲的许许多多不同维次的空间，都是说的十法界。科学家也证实了，相当聪明，但是怎样突破，现在还没有找到方法，知道有这么多不同空间存在，不知道怎么突破。佛经里面讲得很清楚，不同时空维次的来由，都是生在我们妄想分别执著。妄想分别执著无量无边，所以空间的维次就无量无边，它是这么来的。如果不能将妄想分别执著放下，用科技的方法，用机械的方法，没有办法突破，那个方法非常笨拙。现在在西方非常盛行的，用催眠的方法突破时空，让他自己看到他的过去，能够看到过去一世、二世，还有能够看到过去十几世的，这是进入很深的催眠状态。催眠，实在讲也是属於禅定，叫你暂时把妄想分别执著放下，听他的。自己完全进入一个静止的境界当中，人家问你什么，你就能答覆。等你清醒过来，人家问的什么你也不知道，你答的什么你自己也不知道，所以不如禅定。佛家是用禅定的方法来突破空间维次，不用机械。
　　法身大士完全放弃妄想分别执著，所以他是大突破，彻底圆满的突破，所以虚空法界一切众生起心动念他都知道。就像一个人完全恢复健康，恢复知觉，身上任何一处有些轻微的痛痒，立刻就知道，全身都知道。我们一个人的身体跟外面大宇宙完全相同，外面大宇宙多么复杂，我们的身心就多么复杂，可以说完全相应。於是修行人，修行证果的人，妄想分别执著放下了，身恢复健康，我们常讲的不老、不病、不死，这个身永恒不变。外面虚空世界也不变了，一真了，境界是一真，身也是一真。我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界人身，依报、正报都是一真，无衰无变。我们现在这个身体为什么会变？你念头在变。念头在变，身就变，外面环境跟著变。所以一切法从心想生，你身体不好不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...看到过去十几世的，这是进入很深的催眠状态。催眠，实在讲也是属於禅定，叫你暂时把妄想分别执著放下，听他的。自己完全进入一个静止的境界当中，人家问你什么，你就能答覆。等你清醒过来，人家问的什么你也不知道，你答的什么你自己也不知道，所以不如禅定。佛家是用禅定的方法来突破空间维次，不用机械。
　　法身大士完全放弃妄想分别执著，所以他是大突破，彻底圆满的突破，所以虚空法界一切众生起心动念他都知道。就像一个人完全恢复健康，恢复知觉，身上任何一处有些轻微的痛痒，立刻就知道，全身都知道。我们一个人的身体跟外面大宇宙完全相同，外面大宇宙多么复杂，我们的身心就多么复杂，可以说完全相应。於是修行人，修行证果的人，妄想分别执著放下了，身恢复健康，我们常讲的不老、不病、不死，这个身永恒不变。外面虚空世界也不变了，一真了，境界是一真，身也是一真。我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界人身，依报、正报都是一真，无衰无变。我们现在这个身体为什么会变？你念头在变。念头在变，身就变，外面环境跟著变。所以一切法从心想生，你身体不好不要怪别人，不要怪环境，要怪就要怪自己妄想、杂念、烦恼太多，才造成现在身心不健康，生活环境不自在，这个原因造成的。真正把病根找到，把病源找到，从根本治疗，你就能恢复健康，就能够恢复正常。
　　所以说真话，「不来不去」，《中观》八不里面这用了两句。《中观》里面讲八个不，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，都是给你说明宇宙人生的真相。这个真相，普见十方天王见到了，他明了了，明了就成佛，见到就证道了。所以我们学《华严》，应当随著经文提升我们的境界，像善财童子一样，一部《华严经》学完了，就圆成佛道。古大德教我们随文入观，就是这个意思。天天提升自己的境界，天天深广自己的智慧，你说我们的生活多充实，我们的日子过得多么幸福、多么美满！每天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...成佛道；将来往生西方极乐世界，决定上上品往生。这样无比殊胜的利益，我们为什么不去争取？世间人讲竞争，我们为什么不去竞争？你能不能争得到，也都在你一念之间。你一念觉悟，一念回头，一念克服自己的烦恼，《金刚经》上讲「降伏其心」，你就做到了。世间人断恶修善，念佛参禅，最大的障碍是不能克服自己的烦恼习气，所以不能成就，要长劫轮回。这个世间人是谁？是我们自己，不是讲别人。我们相信佛在经上讲的话，我们自己过去生中，生生世世学佛，生生世世修行，都没有得到结果，搞无量劫还落得现前这个样子，这什么原因？都是不能克服自己的过失造成的。我们现在总算是觉悟了、明白了，一定要克服自己的障难，这个障难就是习气，就是烦恼、妄想分别执著。离妄想分别执著，圆满教轮就现前。圆满教轮是什么？里头讲两桩事情：一个是圆满的智慧，自性本具般若智慧；另外一个是圆满的善巧方便。圆满教轮的体是智慧，用是善巧方便。我们看世尊，他所给我们展现的是圆满教轮，看诸佛、诸菩萨，再看历代的祖师大德，无一不是！所以道场，我今天在此地讲经，这是个居士的小道场，圆不圆满？圆满，圆满具足，具足一切佛法，样样不缺；心圆满了，境界就圆满。
　　此地的小佛堂收藏有《大藏经》，我们头先讲的三经统统具足。自己如理如法的修学，烦恼尽，智慧开，善巧方便现前，自行化他没有障碍，这个时候应当为人演说。所以在为人演说之前，受持是破障，读诵是成就智慧，佛常在经上讲「受持读诵，为人演说」。为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六卷）　　1999/7/6　　香港　　档名：12-17-0156》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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