无量寿经科注第四回学习班上官居士

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、开吉法师　　（第八十一集）　　2014/9/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0081



　　老法师：诸位同学，大家好，开始。

　　学生：学习心得报告，弟子上官，主题「一句佛号即身成佛」。

　　《无量寿经》第二品「德遵普贤」，首列在家菩萨，显平等普度之义；次广叹普贤大士权实二德，意在表明净宗之妙，首在以果地觉，作因地心，乃全靠佛力之成佛径路。为证此特别法门之胜，世尊列举八相成道，详解持名念佛法门为即身成佛、十方如来咸护、无量法门统摄、一切诸佛成佛之深密法门。八相成道中，以「请转珐輪」为核心，显示诸佛所以兴出于世，唯开示佛知佛见，令众生悟入佛之知见，即信闻持此深密真言阿弥陀佛，同证四土，圆证不退。弟子今撷选转珐輪中赞普贤胜行之经文，「破烦恼城，坏诸欲堑；洗濯垢污，显明清白；升灌顶阶，授菩提记」，浅示其义理，以明唯本经会一切法门功德海，融无量光为末法明灯。

　　甲、此六句经文呼应净业三福，摄济三学，统概佛法，别开成佛径路。

　　甲一、「破烦恼城，坏诸欲堑」。

　　此二句经文呼应三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在转珐輪这段经文别相中，开宗明义普贤胜行，而三福首先标明圣教之根本为孝敬，成佛之种子为慈悲。虽为人天福报，但从本发枝，三学次第，理数必然，乖越常模，去道全远。众生迷惑，烦恼所累，造生死业，流转恶趣，必对症下药，令破无明。宋元照律师云：「持戒如捉贼，修定如绑贼，发慧如杀贼，三学无漏法能灭三惑烦恼贼，方入涅盘正法城。」破烦恼城，坏诸欲堑，就是三学第一阶段，无上菩提从此而始。

　　解烦断欲第一步从孝敬入手，贤圣之依止，必为戒律。戒虽万行，以孝为宗，孝顺摄一切，古德曰：「一孝立，而诸戒尽矣」。从初发心到成佛，不离孝顺心，三宝所以住世，不离孝顺心。顺即是敬，因礼敬诸佛，礼敬一切众生，所以恒顺一切众生。《梵网经菩萨戒》乃心地戒品，卢舍那佛依心地法门说菩萨戒，心地法门就是孝心法门，一切众生皆是我过去生中之父母，不忍其迷惑颠倒，不识本心，苦海挣扎。所以佛法入门就是《地藏菩萨本愿经》，心地无量宝藏由孝顺成就，「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。一念孝心扩大，所发起大愿，已圆满佛道。

　　无上菩提心就是孝心，发菩提心，一向专念，根本在知道一切众生是我无始劫父母，人伦道德亲爱常然，怎能不救度！孝顺心就是根本戒，诸行之凭，从《弟子规》乃至《梵网经菩萨戒》都以孝顺为宗。所以净业三福第一福开端即言「孝养父母」，盖此根本戒统摄佛法，三世诸佛，净业正因，不离此孝心。卢舍那佛，义曰光明遍照，又作净满，无量光方能遍照。卢舍那佛就是阿弥陀佛，净业圆满名净满。清净戒体就是无为法身，唯寂唯照之常寂光净土。净业三福圆满，就是菩萨戒的究竟圆满；菩萨戒所以圆满，还是过去生所有父母同生极乐方能实现。

　　众生轮回业因就是烦恼、欲望具缚，一旦随境发毒，便堕生死业中，唯灭罪能令离苦。印祖曰：有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧；若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。《无量寿经》所列圣众皆德遵普贤，普贤十大愿王第一愿即「礼敬诸佛」。礼敬建立于孝道，孝道源于同体大悲。德遵普贤，即能安住一切功德法中，即能灭一切罪障。而普贤十愿因导归极乐才究竟圆满，可见能灭一切罪障之根本法为持名念佛。持名念佛得生极乐，极乐世界纯净纯善，摄一切善法，具足三聚净戒摄善法戒。

　　「破烦恼城，坏诸欲堑」，此二句经文即是佛说净业三福第一福的原因，用其治也。烦恼贼夺取善法财，五十三参善财童子名号表法正是此义，善法财从自性流露，终必追随普贤大士归导自性极乐。此二句经文和三福第一福，即是断恶修善，以善心住一处不动，行善法三昧。以善法三昧为基址，老实念佛，久久必得功夫成片。此三昧皆饰法身，当来必然现十方佛及佛土。破烦恼城，坏诸欲堑，为百千三昧之基础。

　　甲二、「洗濯垢污，显明清白」。

　　「洗濯垢污，显明清白」此二句经文对应净业三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，又是三聚净戒之摄一切律仪戒。众生但出圣道，无始未曾，皆由着世，惯习难舍；皈依自性觉、正、净，一门深入，长时熏修，不动不移，即可拔俗，必行圣业。善导大师《观经疏》言：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。」众生执着于自己的知见，住邪定聚、不定聚，久远劫来，落入根本无明，不能自知，不能自拔。如《首楞严经》言：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。」

　　洗濯垢污的妙法，就是持名念佛法，一句名号何有此特效？皆因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相正印。一念清净平等觉，则一念脱俗入圣，入佛知佛见，入三摩地；念念清净平等觉，念念住正定聚。极乐佛土依报庄严，住正定聚而来，倘能老实念去，现前住正定聚，则庄严娑婆世界，令娑婆世界众生得成无上佛道金刚种子。大乘佛法宗旨，「庄严国土，利乐有情」，从洗濯垢污，显明清白；受持三皈，具足众戒，不犯威仪，而开示、体现这一宗旨。净宗之殊妙，就是用这一句阿弥陀佛，洗濯根本烦恼垢污，而「都摄六根，净念相继」即是这特别法门的戒律。净念相继好似源源不断清净之水，洗濯尘劳，显露出众生本具干干净净之自性本体。一句本觉佛号，摄受六根，令六识不起作用，贪瞋痴习气虽未断，但六根被佛号所摄，而离诸有者。如百丈大师所言，迥脱根尘，不可思议之灵光就会独耀，独，即入不二法门。此「都摄六根，净念相继」，三行相因，专持名号为戒；一向专念，佛号从口出，从耳入，从心记，久习得定；因得定，住三昧，必得开慧，开真实之慧。

　　菩萨从本以来，都是洗濯垢污、显明清白而成佛的，贵在不动不移，不中途变节。用阿弥陀佛名号这一无相之解，洗濯尘劳垢污，证涅盘德，入实相涅盘城。极乐世界就是实相涅盘城，城虽有多门，然必从一门方能入，任选其一即可，切忌分身而入。娑婆世界之身，凡夫之躯，何能未证圣果而分身？条条大道通罗马，选其一，前行便是。若问八万四千门，何以选持名念佛法门而入圣道？在此引律宗元照祖师嘉言策勉：「自是尽弃平生所学，专寻净土教门，二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修，若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，辗转化导，尽未来际，洪赞何穷。」元照律祖撰三记解释道宣律祖的南山三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》，复有《观无量寿经义疏》、《佛说阿弥陀佛经义疏》。

　　元照律祖生于宋朝，尚且一针见血指出，若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二，何况今日众生之善根远远逊于古人。宋朝尚且已经有此夹杂诟病，令习净土者不能当生成佛，不能不思考，末法净土学人若不依祖师教诫，必定又是错过转凡成圣良机；一错再错，终将堕入恶趣，长久轮回。能受持、奉行祖训者，即是做到不犯威仪，自然而然得摄一切律仪戒，住不动，得三昧，三昧习久，得陀罗尼；陀罗尼，定力发慧所得，是菩萨善法功德藏，得此陀罗尼，念佛功夫证事一心不乱。虽是净业三福第二福，然因佛力加持，因念佛故，所获功德不可与普通善法相比，乃出世间大法，究竟方便解脱法；即净念相继，洗濯垢污，都摄六根，显明清白，必然往生。元照律祖晚年，专持名号，自在生西，诠释专持名号功德不可思议。

　　甲三、「升灌顶阶，授菩提记」。

　　持名念佛法门最殊胜之处，全在此二句经文，普贤胜行于众生最真实利益全在此处；《无量寿经》第二品之精华亦在此处；全经禅密尽摄第一义谛就在此处；《华严》法身大士导归极乐之深密意义就在此处；如来法王所以师训于娑婆宗归在此；三聚净戒之饶益一切有情戒，也包摄于此；净业三福第三福依止于此。

　　乙一、升灌顶阶是方便为究竟。

　　持名念佛法门何来？是弥陀大悲心中流露出最方便妙法，普令众生信愿持名，即出离生死苦海，即身成佛。方便为究竟表现两处，其一即升灌顶阶。

　　丙一、灌者深意。

　　《科注》举《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」灌者两重深义，首先，灌者道出方便法门之因，乃诸佛大悲护念故。如本经第二品「德遵普贤」，首列贤护等十六正士，而在请转珐輪之普贤胜行这段经文结尾，世尊又言，「无量诸佛，咸共护念」。咸共护念与贤护菩萨首尾呼应，表此法门从初发决意往生之心，至临终见佛，乃至成就无上佛果，都在弥陀大悲愿力和十方诸佛佛力护念之下，一切圣众咸所敬仰。因此，持名念佛乃全仗他力法门，此他力为不可思议佛力。其次，灌者表行人当知，真信切愿往生极乐，即已受佛位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行。不违佛教，不退初心，不负已入不退佛位，不负如来法王大悲大智护念，定绍隆佛种，灯火传薪。

　　丙二、顶者深意。

　　顶者有二意，皆属表方便为究竟。首先，顶者表所证果位和时间不可思议。持名念佛法门殊胜之处为究竟方便，究竟方便除上段文义中，一切诸佛咸护，令行人不退佛位竟，还有一处究竟方便，就是所证之果不可思议，证果速度不可思议。从初地到等觉菩萨，弥陀以大悲水灌顶，即究竟迁佛果，越三祇习气尽殆于一念真信切愿，齐十方诸佛最顶佛位，于一句弥陀名号，疾速、究竟、稳当，不退成佛，遍尽虚空法界亦难寻一法可以究竟方便成佛如持名念佛法门。华严长子普贤大士，率四十一法身大士念佛求生净土之密意正在此处，即升灌顶阶，令速往究竟佛果；得最顶佛果，即入常寂光，不生不灭，真乐为乐。其次，顶者表方便为究竟之平等普遍度脱。从初地至等觉，究竟迁佛果时，必受诸佛大悲灌顶。念老曾指出，本经此处灌顶为后位灌顶，即成佛灌顶。可见初地等觉求生净土，皆授后位灌顶，即虽居凡地，乃至菩萨地，实已入究竟佛果。七宝池莲花开放，即是此灌顶所托事显现，真正因果同时。

　　丙三、升灌顶阶摄受发菩提心，深信因果。

　　蕅益大师垂教，深信发愿即无上菩提，深信诸佛大悲护念，为绍佛种，特宣此深密之法，宣信愿持名之人受佛位竟，令一切诸佛共赞此深信发愿大菩提心。弥陀修因，感净土果，今全体授于，上至初地、等觉，下至地狱、五逆十恶，中间具缚凡夫。乃不可思议之因果，出世间大因果，念佛成佛之因果。心为因果，更无别法，净土唯心，自性弥陀，信愿便得净土佛果。

　　乙二、授菩提记。

　　《科注》释义，授菩提记有二义。其一，佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利，令知现在菩提之因，定得成佛之果。所以授菩提记第一释义对应三福最后一福中「读诵大乘」，佛为令众生得究竟净土佛果，必善立方便，宣说经典，施以教化，导归净土。净土五经一论乃正说净土，直指极乐，其余八万四千门，皆附带说明，做为导归净土前方便。因此，大乘之所归在于净土，佛陀之无上智慧与无尽慈悲，表现为究竟为方便，就在净土佛果。授菩提记第二重含义，复指诸大士广为众生授记作佛。因此，授菩提记对应净业三福第三福最后一句「劝进行者」。本品所列诸大士，皆已证极乐佛果，大权示现，劝令众生迷途知返，信愿持名，同证如来究竟佛果。

　　广义而言，一切众生皆是弥陀变现，为我示现顺境逆境、善缘恶缘，令我破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白。一旦在此境界中坚定深信切愿，必得升灌顶阶，授菩提记，即身成佛之妙果。十方诸佛诚实之言，尽在此一句阿弥陀佛中。

　　乙、即身成佛以何为本？

　　元照律祖因得襄阳龙兴寺石刻《阿弥陀经》拓本，有专持名号即是多善根之语，遂依之以称名为首要，布施、造寺等一切福业次之。由于称名善根故，即能灭罪往生（戒度，《阿弥陀经疏闻持记》）。元照律祖强调，事从简要，法在精专。因此，感得升灌顶阶，授菩提记，必依照一门深入、长时熏修的根本原则为戒，方能得此圣果。从此顿门而入，全仗佛力，只要信愿，专持名号，定能绍隆佛种，成就如来法王。

　　以上是惭愧弟子上官的浅显心得报告，任何错误之处，恳请师父上人以及诸位法师和大德斧正。

　　老法师：上官同学的学习报告，我们刚才看到，也听到了，可以说是简洁精要。这是中国古圣先贤所追求的，言语要简洁精要，文字亦如是，世法如是，佛法亦如是。符合这四个字的标准，我们回头细心观察，八万四千法门跟净土持名，蕅益大师把它说成四个字，「信、愿、持名」。你要是能相信，不怀疑，发真诚心，听话、真干，没有一个不成无上道，一生当中。这是阿弥陀佛给现前、当来一切六道众生无比的恩德，到哪里去找？真的找不到。这个法门，在这个世间有几个人遇到？遇到的人有几个人真正相信？层层淘汰，到最后真的一万人当中只有一、二。

　　为什么这样精简玄妙的法门，一般人不能接受？报告当中也提到，众生烦恼、习气不同。烦恼重，习气深，纵然有善知识，有祖师大德的注疏摆在你面前，你没有看懂。这种情形我们学经教的同修都能体会到，经本确实摆在面前，看了多少遍都没看懂。什么时候能看懂？只要你有耐心，一直看下去，古人说「读书千遍，其义自见」。为什么？千遍下去，烦恼习气全伏住了，没断，控制住了，不起作用。烦恼不起作用，智慧就跑出来，就这么回事情，你就真的懂了，真的契入境界。这个不是骗人的，遍数重要，千遍其义自见。

　　这种理念、方法现在人不相信，为什么？现在人的聪明，他用大脑，要广学多闻。广学多闻，没错，涉猎的范围很广，所入不深，都是表面的。那个一门深入的人，他没有广涉，他功夫用得深。好像挖井一样，挖个几十米，水没有，挖个二、三百米，水出来了。不是没有，深度不够。学圣贤学术，特别是大乘，大乘是从自性里头流出来的，不是世间一般知识，用世间那些方法学佛，学一辈子也得不到。所以，祖师大德们求法器，什么人是法器？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心能相应。于是我们今天搞明白了，要放下无始劫来的烦恼、习气，要认真学习，学什么？学老实、学听话、学真干。印祖常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我记得我说过，我用惠能大师跟神秀大师做比喻，神秀大师在五祖身旁时间长，他对五祖百分诚敬，所以一般人心目当中，都想着神秀是五祖的传人，他是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能，惠能凭什么？惠能对五祖有万分诚敬，那个百分跟万分差距太大了。

　　智慧、德能、相好，无量大法都从自性流出来，只要见性全都现前，那就成佛作祖了，不需要多学，放下就是。在哪里放下？眼在色尘放下，耳在声尘放下，让六根对六尘的时候不起六识。六识是什么？妄心，妄想、分别、执着是六识，你让它不起作用，那就是自性起用，自性是根中之性。见性起作用，眼见色，见性起作用，见性是真心，不是妄心，见性不生不灭；耳对声尘，闻性起作用，不是耳识。这叫转识成智，这真修行。在哪里修？在生活当中修，在六根接触六尘之处当中修。这是上上根人，没有一个不是当生成就，不是小成就，是大成就，明心见性。

　　我们明白这个道理，但是没做到，这个要有高度的警觉，我为什么做不到？烦恼、习气没放下，对于世间，世人所说的财色名利、七情五欲，常常把这个放在心上。这是什么？六道轮回的种子、六道轮回的根。你断烦恼，只断枝叶，没有断根本，枝叶断了过两天又生，永远断不掉。真正会修的人，就是六根在六尘境界上把它看破，看破什么？它是假的，它不是真的。但是这种假的能让我们永远无法脱离轮回，也障碍我们求生净土，它多可怕。心里头，这个东西不好，应该用什么样的心态在生活当中修行？生活当中有的，资生之具，饮食、衣服、居处，有很好，没有也很好，要用这样的心态。有不放在心上，没有也不放在心上，就对了，万缘放得下，得失不关心，我们清净心才能现前，清净心是真心。清净心生智慧，这个智慧虽然不大，足够用，对今天这个乱世，你能站得稳脚根，你不会随波逐流，你不会受环境影响。这虽然是小智慧，小智慧就有这么大的作用，不能帮助你大彻大悟，能帮助你往生净土，能帮助你脱离六道轮回，要靠真干才能得到。佛不骗人，古圣先贤不骗人，他们都是用真心，我们读他们的书，对它怀疑，自己就有罪，我们以妄心对他的真心，我们看不懂，对它怀疑，这薄福，没有福报。

　　上官同学这个报告写得好，「一句佛号，即身成佛」。我们只要看这个题，你真正能相信，真正能把这句佛号放在心上，绝无动摇，你就成功了。海贤老和尚给我们做榜样，海庆给我们做榜样，海贤的母亲也给我们做榜样。那在家居士，八十六岁往生，预知时至，走得非常潇洒。往生之前还自己包饺子，跟家人一起吃饭。吃完之后，坐在椅子上双腿一盘，我走了，真的就走了。那么潇洒、那么自在，一句佛号。来佛寺这个小庙，三个人做榜样给我们看，一个在家，两个出家，他们三个，除一句佛号之外，其它的经论没有涉猎过，都不认识字，没有读过经，也没有听过经，只知道这一句佛号，死心塌地。成就这么好的效果来给我们看，为我们作证，我们要感恩。他是不是普通人？报告当中，这是佛门的再来人，说得好。我觉得我们这个时代太苦了，佛菩萨来做此示现，来帮助我们，为我们做证明。

　　我们今天只有最简单的方法、最精要的方法，信愿持名，我们才能办得到。太多了、太杂了我们的心理承担不了，只能取最简单的，最扼要的，没有想到它又是最精华的，又是无上法门，这个没想到。万万不可疑惑，这是度初机的，度那些没有知识的，自命为知识分子，有聪明智能，应当要从大经大论下手，不愿意从这一句佛号。这都是贡高傲慢的心态，这种心态错了。农村里头阿公阿婆他们谦虚，为什么？他们没有知识，甚至于不认识字，谦卑，谦卑的人有福。傲慢的人把机会当面错过，傲慢人如果学谦卑，成就比他们更高，这肯定的。所以中国古圣先贤教导我们，《礼记》里头说「傲不可长」，这说明傲慢是俱生烦恼。中国这些圣人，我学佛之后，我认为他们都是佛菩萨化身来的，中国人对圣贤人尊敬，他就以圣贤身分出现，像观世音三十二应，应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法。

　　佛在经上告诉我们，傲慢是属于根本烦恼，根本烦恼就是贪瞋痴。傲慢是瞋恚的核心，情执是贪心的核心，怀疑是愚痴的核心，我们要断贪瞋痴，从哪里断？要放下亲情，断贪心，贪烦恼；放下傲慢，断瞋烦恼；放下怀疑，断痴烦恼。古圣前贤的东西绝不怀疑，它能流传几千年，几千年多少人看过，看过的人都肯定、都相信，我怎么能怀疑？我凭什么怀疑？现在怀疑的人太多了，太普遍了，好像怀疑变成时尚。我们回头想想，这是什么原因？为什么会有这种现象出现？古时候没有，今天出现了，随时随处你能够听到，你能看到。我们见到有时候不忍心说，不忍心去看，现在学佛有多难！佛慈悲到极处，居然有人出现将《无量寿经》重新会集，为什么？为现代人；重新做批注，又有表法表演给我们看，为我们作证，还不相信那就没法子。

　　学习班，大家都欢喜，我也欢喜，看到有同学确实能够深入，能把经典里面的奥秘发明出来，让我们净宗同学都得利益。经文上这几句都是常念的，都念得很熟，真正契入了解里面的义趣就得受用。为什么？他不怀疑了，他能够保持着一向专念，知道在日常生活当中如何来学习，坚定信心、愿心。特别是祖师大德这些教训，善导大师告诉我们，这个法门万修万人去，一个都不漏；元照律祖给我们说的，「若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二」，这两句话重要。海贤老和尚告诉我们，「天下无难事，就怕心不专」，心专了不难，心不专就难。祖师们说这个话，他自己做到了。我们只要留意，在《高僧传》里面去看，年轻的时候涉猎的法门很多，经论很多，到晚年就一句佛号。莲池大师到晚年，「三藏十二部，让给别人悟」，放下了，真的是《金刚经》上的话，「法尚应舍，何况非法」，大经大论统统放下，专持四字名号，阿弥陀佛，自在往生。这是大事，这是真的，其它都是小事，不值得放在心上。

　　尤其是现在，我不看报纸、不看新闻，跟电视媒体、报章杂志断绝了五十多年，心地清净多了。现在最方便的，我要说第一号的，扰乱我们清净心的，手机，手机排名在第一号。有人要送我，我说你想害我，我说，你送来，我就丢垃圾桶里去。我不受这个东西伤害，不受它干扰，这就清净多了。总是希望这一句佛号不间断，一念接着一念，念念不间断，二六时中，睡眠的时候没有这个功夫，醒了之后佛号就接着起来。在这个苦难的环境当中，我们得到法喜、得到法乐，这就是受用。念到功夫成片，自己就晓得什么时候往生。

　　世缘要放下，连佛都要放下，法都要放下，何况世缘，大家要有高度的警觉。《金刚经》上佛说这两句话，我觉得是对我们现代人说的，「法尚应舍，何况非法」。现在人的病就是放不下，唯有放下才生智慧，唯有智慧才能正确解决问题。现在人没智慧有烦恼，烦恼坏事。智慧从哪里来的？清净心来的，心不清净怎么行？真正要学六根在六尘上去修去，怎么修？不起六识就是修，起六识就是起惑造业，这讲清楚了。眼见，见得清清楚楚，见性见，闻性闻，这就对了，转识成智。不是眼识，眼识里头有分别、有执着，它造业。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，这就对了。这份报告很有价值，多看看能帮助我们信心、愿心坚定不退。下面还有是吧。

　　学生：来佛三圣的菩萨净戒（下），释开吉学习心得报告之三十。

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德居士，阿弥陀佛。惭愧弟子开吉继续恭敬报告「来佛三圣的菩萨净戒（下）」。

　　第六、说四众过戒。《梵网经》云：「若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰：「说者，向未受菩萨戒人，说大乘七众罪故。向未受具戒人，说比丘、比丘尼二众罪过也。出家、在家菩萨，即通指大乘七众。比丘、比丘尼，即别指小乘二众，以住持僧宝，关系法门，故亦同重。」因此，说四众过的罪过是很重的。《无量寿经》曰「善护口业，不讥他过」，善护口业，是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；不讥他过，是不能谴责、毁谤别人的过失，不能批评别人。大慈念老于批注中说，「口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也」。若是把别人的罪孽放在自己的良心上，自己的心就是罪孽，如此则三业都不清净。所以，会修行的人把念头管住，不容许自己有一个恶念。

　　因缘生居士在「守口摄意身莫犯」一文中，记载了海贤老和尚所讲述的一个公案。二００八年冬，我带两个小学友去千佛寺看望贤公老和尚。老和尚笑呵呵地说，我给你们讲个佛经里头的公案，可好听了。有一位阿罗汉，出去托钵，遇到一个漂亮的女鬼，女鬼说要供养罗汉，就把他请到了家里。罗汉一看，这女鬼家中珠光宝气，非常气派。女鬼把供养罗汉的饮食摆在桌子上，请罗汉用餐。罗汉低头时，看见桌子的四条腿上，拴着四个饿得皮包骨头的饿鬼，觉得非常好奇。女鬼说，请尊者稍等，弟子有紧要事情，先出去一下，马上就回来，请您慈悲，千万不要施给他们四个食物。女鬼出去了。罗汉一边吃一边纳闷，为什么不让施给他们四个食物呢？四个饿鬼眼巴巴的望着罗汉在那儿吃，也不敢出声。罗汉觉得这样太残忍，实在忍不住了，就把食物分了一些给这四个饿鬼。不料想这四个饿鬼把食物吃到嘴里，却一个个痛苦的狂叫起来。因为一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了自己的肉；一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了铁丸；一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了大便；一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了脓血。罗汉见到这样的场面，非常吃惊！

　　那个漂亮女鬼急急忙忙从外面跑进了屋里，很痛苦的对罗汉说，我出去之时就曾叮嘱您，千万不可施予他们饮食，您为什么不听？难到您比我还爱他们吗？他们是我前世的丈夫、儿子、儿媳和丫鬟。罗汉不解的问，这是什么原因？女鬼说，我前世供养过一位阿罗汉，我告诉我的丈夫，希望他随喜功德。谁料他听后反而出言毁谤说：他为什么吃咱们的东西？怎么不去吃自己的肉？我很伤心，就又把这件事告诉我的儿子，不料他也出口毁谤说：他怎么不去吃铁丸？我更加伤心了。正赶上那天有亲戚送我的食物，却被我儿媳妇给偷吃了。我去问她，她不承认，还说，吃妳的食物还不如吃大便。我回赠亲戚的食物，却被丫鬟在送去的路上偷吃了，我责怪她，她不认错，还说，吃妳的食物还不如吃脓血。女鬼说，我心里对他们四人生起了大瞋恨心，于是发了一个反愿，愿我来世生活在可以看到他们四人受恶报的地方。所以今生我做了大力鬼王。若不是这个恶愿，单凭我供养阿罗汉的福德，我今生就该生忉利天享受天福。

　　海贤老和尚把故事讲完，笑呵呵的问我，好听不好听？我听得寒毛直竖，原以为老和尚只会劳动和念佛，不一定懂得太深的佛理，这回一下让我彻头彻尾的折服，心想这老人家绝对不是胡涂人。老和尚看我发呆，就接着说，这个故事就是教人说话不要言镵口满，能吃过天食，不说过天话，说话口满招人恨，犯众人忤；也不要生坏念头，有坏念头，吃亏的是自己。这个故事给予我们很深的警示，做为一位奉持菩萨净戒的仁者，要能够善护口业，不说他人的过失。诚如六祖惠能大师所说，「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左」。左，是堕落的意思，见到别人的是非，自己已经堕落了。贤公和尚常常教导弟子，说话不要言镵口满，尖酸刻薄、狂妄自大，能吃过天食，不说过天话，也是教人不能太狂妄。因此，修学菩萨道之人若是口说四众过，就毁犯菩萨波罗夷重罪。

　　第七、自赞毁他戒。《梵网经》云：「若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰：「自赞者，称己功德。毁他者，讥人过恶。彼此互形，显己德而彰人短，使名利归于自身，故犯重也。」自赞毁他就是赞叹自己、抬高自己，毁谤别人。自赞毁他在《梵网经菩萨戒》中列入十重戒之中，而在《瑜伽菩萨戒本》中，是列在第一条重戒。净公上人教导我们，自赞毁他是菩萨的大戒，罪过很重。

　　人人都自赞毁他，社会就乱了，从而引发我们居住的地球灾难频繁，使得自己受苦，众生亦受苦。这个因果的责任谁来承当？所以，佛制定戒律，不许菩萨自赞毁他。古德曰，「若要佛法兴，惟有僧赞僧」，如果每一位出家人和在家居士，都学会自己谦虚，赞叹别人，佛法就能够在世间再兴旺起来。如果是自以为是，瞧不起别人，佛法就衰微了。我们佛门四众弟子若是狂妄自大，目空一切，瞧不起别人，这样的心态就是在做灭佛法的事情。是使佛法兴旺，还是毁灭佛法，都在于我们的一念之间，不可不慎。

　　海贤老和尚曾先后在桐柏山的普化寺、云台寺、塔院寺常住，开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师（字大黑）、海圆法师、体光法师（法名印玄）一起在塔院寺结庐共修。四位高僧融通教理，行解相应，六和僧团，僧僧互赞，堪称为千古佳话。海贤老和尚赞叹海墨法师说：大黑老和尚的孝心，那真是感天动地，我估计他应该是在守墓念佛的三年中就开悟了。还说：大黑老和尚好辩才，什么经都会讲。贤公和尚如此赞叹他的同参道友，而谈到他自己，却谦虚的说，我只会种地干活，啥经都没学过，就会念阿弥陀佛。提到海圆法师，贤公极力赞叹道：海圆修行那不是一般的精进，我们在一起的时候，他经常会忘记吃饭、忘记睡觉。

　　因缘生居士在「千载难遇此僧团」中记载，体光法师圆寂之后，其弟子门人为报师恩，发心在桐柏山将体老的指甲和头发建塔供奉。贤公欢喜赞叹，遂亲赴塔院寺为其选址。二０一一年十一月十二日，体光法师舍利塔于塔院寺落成。末学曾有幸听体老的高足演嗣法师说起，我们选了好几个地方，都有些不尽人意，也许是得老和尚加持，结果又选到老和尚当年住茅蓬这个地方，大家都很满意。「千载难遇此僧团」中说，海墨法师修学禅宗和法相唯识，海圆法师禅净双修，体光法师专修禅宗，海贤老和尚专修净土。四位老人家各自修学不同的法门，却能在一起共修，而且是名副其实的和合僧团，最终又个个成就非凡，实为古今稀有。

　　《沙弥律仪》曰：「禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学」。恩师净公上人教导我们，三学一源佛法兴。禅是佛的心，律是佛的身，教是佛的言语。律宗、禅宗和教下全都是释迦牟尼佛所传下来的，代表佛的身语意。三学一源，佛法兴旺，三学鼎立，佛法衰微，就是因为自赞毁他的缘故。万法一源是平等的，戒就是禅、就是教，教就是戒、就是禅，一而三，三而一，不能分。因此，行菩萨道的修行人，都应当效法学习海贤老和尚自卑而尊人的广阔胸襟，效法净公上人三学一源、世界宗教是一家的博大胸怀，严持不自赞毁他的菩萨净戒。如此，则僧众和合，佛法兴旺，必是指日可待的。

　　第八、悭惜加毁戒。《梵网经》云：「若佛子，自悭，教人悭，悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰：「吝惜所有，名之为悭，或吝财，或吝法，皆所不应。」因此，吝财或吝法都是行菩萨道之行者所不应为的。《华严经》曰：「最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门。」（《世主妙严品》）净公上人教导我们，现前社会，生活在饥饿边缘的人很多，世出世间法总不出因果。佛经说，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，修财布施得财富；行法布施得聪明智慧；行无畏布施得健康长寿。若能为法界一切苦难众生，用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心去修，果报不可思议！

　　海贤老和尚、海庆法师一生之中，三种布施圆满具足。党秀坡居士在「知所在，自然自在」一文中回忆说，海庆老和尚在生活极端困苦的三年自然灾害时期，经常扶危济困，在大路旁为过往行人施粥舍茶。他自己缺吃少喝，经常饿着肚子，却把吃喝送给别人，这些在当地老年人当中是人尽皆知的。那时庆师吃饭用的是茅草编织的草碗，他自己开垦了一片荒地，种一些红薯和小高粱。很多人都还记得，他经常把自己蒸好的红薯，或是做的野菜，拌高粱粥，用茅草碗端给过路人吃。来佛寺刚重建的时候，仅有东屋三间小茅草房，一口小铁锅，做饭烧茅草根，生活很难维持。但庆师还是一直坚持烧开水，在瓦盆里泡上柳树叶，供行人饮用。老护法党同立居士在多年后，曾问起庆师，这种苦日子您是咋熬过来的？庆师说，全都靠阿弥陀佛！

　　海贤老和尚教人不厌，诲人不倦，一生之中在在处处为人慈悲随缘开示。在「海会圣贤」一文中记载，二０一二年仲秋的一天，贤师正在劈柴，几位外地来的居士到寺院念佛，大家跪地顶礼后，求老人家慈悲开示。贤师一边劈柴一边说：没啥可开示的，好好念佛，世上无难事，只怕心不专。大家听后忍不住为之鼓掌喝采。老人家加重语气，又强调了一遍：真没有难事！然后问起大家从哪里来的，大家回答之后，老人家笑着说：俺这是小庙，吃的是苦的，穿的是补的，你们来这儿要能受苦，能受苦才能了苦。你不来，我不怪，来了就要守我戒，走到哪里要守哪里规矩。先辈寻常语，人间未见书，众居士不约而同，齐念弥陀圣号，深感震撼。

　　妙了法师在「对面不见阿弥陀」一文中回忆说，还有一次，我陪他老到社旗县城办事。他坐在车上喃喃自语说：轻来轻去的，不要去找在家人办事，在家居士有在家的工作，出家人有出家人的事，各干各的。停了一会儿又说：出家人，会讲经的给人家讲经，不会讲经的也要给大众表个好法。我什么也不会，不会讲经、不会诵经、也不会唱赞，就会念佛、开荒种地。那我就表好这个法，要是不表法我早就走了。

　　还有一次，我和师公在千佛寺东边开垦的荒地里挖芋头，有两个居士看到后也过来帮忙。我往外挖，师公往下抠芋头上的泥土，因为天气已经有点儿冷了，老人家鼻涕流出好长。那两个居士说：师爷，给您点纸擦擦鼻涕吧！师公说：不管他那事儿。两个居士和我对看一眼，都笑了。一个居士问他，师爷，您说不管他那事儿，那是谁的事？师公说，不知道。我们又都笑开了。挖完芋头回到寺院后，师公浑身上下全是泥土，一位居士说，您老把衣服脱下来，我给您洗洗吧。师公把衣服脱下来，那位居士接着衣服说，看看，今天刚穿上的衣服，又弄成这个样子。师公说，这不是我的。那位居士说，刚从您身上脱下来，不是您的是谁的？师公说，不知道。妙了法师说：师公住世之时，他说的那些话我不能全部理解，有些甚至觉得好笑，现在才知道他老不是个老糊涂，而是一位智慧德能不可思议的再来人。老人家的一言一行，都是自性的流露。

　　《无量寿经》曰：「击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇」。菩萨以深广无尽的智慧，击法鼓，建法幢，照破众生无明的闇惑。净公上人曾经说过，海贤老和尚应该是在他三十、四十岁时，就证得理一心不乱，开悟了。他一百一十二岁的寿命，是阿弥陀佛帮他延长的，就是要让他表法，做一个念佛的好榜样给净宗同学们看。他开悟为什么不讲经说法？因为客观环境不许可。他如果是生在三千年前释迦牟尼佛的时代，他肯定像文殊、普贤菩萨一样讲经说法，代佛教化众生。

　　综上所述，海贤老和尚真正将佛陀的教诲、菩萨的净戒，在日常生活之中落实，慈悲喜舍，演说妙法，普施无畏，是我们念佛人最好的榜样。

　　第九、瞋心不受悔戒。《梵网经》云：「若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。」莲池大师在《戒疏发隐》中说：「慈悲者，观诸众生，如保赤子，不忍伤也。孝顺者，观诸众生，如己父母，不忍逆也。」因为一切众生都是我们的过去父母、未来诸佛，因此要以慈悲、孝顺之心对待一切众生。如同《梵网经》所云，「一切男子是我父，一切女人是我母」是也。

　　海庆法师一生宽厚待人，慈悲谦和，善待一切众生，其忍辱如地的胸怀，令人感动万分。党秀坡居士在「知所在，自然自在」中回忆说，来佛寺周边十里八村的百姓都知道，海庆老和尚为人忠厚老实，性情和善。他说话严重口吃，只有念阿弥陀佛时才吐字清晰、声似洪钟，他也只会这一句阿弥陀佛圣号。当时寺院条件很差，清苦至极，庆师冬天一身棉（这套棉衣现存放于来佛寺金刚馆内），夏天一身单，常人难以想象和忍受，但他整天依然乐乐呵呵，笑口常开。

　　庆师经常带着工具出去拾粪、捡柴，捡砖渣铺路。回去时，饭凉了就少吃点，没饭了就饿一顿，从来不牢骚，也不生气。有个当兵出身的和尚爱骂人，看庆师不顺眼，时不时的就对他骂骂咧咧，居士们有时看不过去，就和那个和尚理论。而庆师只是淡淡一笑，轻声说，你为我消业障，我上极乐国。有位十六岁姓陶的孩子，带着几个孩子到寺院玩，见庆师老实，就污言秽语的咒骂他，又用小木棍捣他的光头。庆师歪歪头一笑说：你想和我结缘啊？给你爹妈说说，我收你当徒弟，教你念阿弥陀佛，上好学，做好事，长大你家辈辈有富贵。

　　另有一位王凤林居士说起，有一次庆师担了一挑大粪往地里去，恰巧有一个年轻人骑着自行车迎面驶来。因为车速太快，庆师躲闪不及，一下子被撞翻到了旁边的水沟里，大粪洒得浑身都是。没想到这个年轻人不但不道歉，还大骂倒在水沟里的庆师挡了他的路。正赶上王凤林居士扛着个铁锹从此路过，一见这年轻人如此野蛮无礼，气得抡起铁锹就要去拍他。躺在水沟里的庆师马上连声制止他说：不要打他、不要打他，不怨他，都是我的错。邱老居士回忆说：庆师脾气好，从不惹人生烦恼。因为他有点口吃，说什么话都说不利索，所以也就不喜欢说闲话了。但是有一点，他念阿弥陀佛的时候不会结巴，所以我就只记得他爱念佛。

　　在「知所在，自然自在」一文中记载，一九七五年八月，连续几天的倾盆大雨，致使张庄西边的小河水位陡涨，冲垮了数百年的一座石桥。当时还在生产队的海庆老和尚，与一些村民一起带着绳索、钢钎前去抢险。可是几十个人拼尽力气，干了一上午，也没有把石桥修复好，因为有一块千余斤的石条，被冲到了离桥基五米多远的淤泥中。大家都说如果这块石条挪不过来，这座桥就算永远毁了。正当人们灰心丧气的时候，海庆老和尚慢吞吞的说，快晌午了，让我再试试吧，不会让咱这里的人们因为没桥走而作难。只见他喃喃自语了一阵子，其实大家知道他是在念阿弥陀佛，因为那时政策不允许，不能出声念佛。然后用一根钢钎和两根碗口粗的木棍，硬是把石条从淤泥中连翻了几个跟头，靠在了桥墩旁。人们都惊呆了，大家怎么也想不通，没有一个人给他帮忙，这样一个身材瘦小、六十多岁的老和尚，他究竟是怎么把这一千多斤的石条从淤泥里拉出来，并且还挪动了五米多远？当时的生产队长党志发后来说起，庆师在淤泥中挪石条的时候，他看见老和尚头顶出汗发光，但身上却没有出汗。后来有人问起庆师的时候，他笑着说，那全都是阿弥陀佛加持，要不然我怎么可能会有那么大力气？

　　海庆法师虽然不认识字，没念过书，但是却具足了《无量寿经》经题所说的「清净平等觉」，持念弥陀，真心显现，自然开悟。他以念佛之功，忍辱之行，成就了金刚法体，全身舍利，成为西方极乐世界的阿惟越致菩萨，圆满了清净庄严的菩萨净戒。

　　第十、谤三宝戒。《梵网经》云：「若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况自口谤。不生信心孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。」莲池大师在《戒疏发隐》中说：「绍隆三宝，菩萨法也。今反谤焉，宁不犯重。」因此，毁谤三宝，是菩萨重罪。净公上人在《地藏菩萨本愿经科注》中说，毁谤三宝，无论你是有意、无意都得重罪，在一切恶业里面没有比这个更重。它的原因如佛在经中所说，三宝是人天眼目，三宝是众生得度的因缘，你把一切众生得度的机会断掉，这个罪就重了。杀身命罪小，断众生慧命罪大。

　　在《来佛三圣永思集》中记载，古德教导我们，不可毁谤众望所归者，因为人心所向，天命可知。贤师往生前三天，曾手捧一本书，让一位居士给留影。那是集结当代众多宗派的高僧大德，赞叹净土法门、赞叹净公上人的一本书，书名就叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老人家赞叹净公上人是一位佛知佛见的大德高僧，老法师能住世弘法是众生的大福报，希望大众能团结一心，共同光大佛法，广利众生。再三儆戒学人，一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人。

　　净公上人在讲经之中，对来佛三圣大为赞叹：我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入，长时熏修，就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及（《净土大经科注》）。海贤老和尚与净公上人互相恭敬、互相赞叹，为我们净业学人做出了最好的表法。

　　综上所述，来佛三圣具足了清净圆满的菩萨戒行，如同《无量寿经》所言，「戒若琉璃，内外明洁」。大慈念老说，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」。因此，戒是学佛的基础。《梵网经》曰：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」以光明的日月、名贵的珠宝来比喻持戒，因此说戒若琉璃。内外明洁，是意业清净，内有戒定慧，表现在仪表上，具足威仪。所以他的言说，才能够令众生心悦诚服，「故曰，其所言说，令众悦服」（《无量寿经》）。来佛三圣就是以如同璎珞宝珠一般的清净戒行，圆满具足菩萨三聚净戒，具足《妄尽还源观》所说的四德，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，而为末法九千年的众生，做出了念佛成佛的最佳榜样。

　　以上是惭愧弟子敬述恭敬学习《梵网经菩萨戒》，以及《来佛三圣永思集》的心得报告。诚请尊敬的师父上人，诸位大德同修慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈，二０一四年九月九日。

　　老法师：开吉这份报告分上下两篇，内容写得非常好，最重要的我们要认真把它做到。说到做不到，有没有功德？有，功德不大；说到能做到，像海贤和尚这样的表法，这个功德无量无边。佛菩萨度化众生，最初释迦牟尼佛就给我们做了榜样。早年我们在汤池做实验，我告诉当时有三十七位老师，我说在历史上，最好的老师有两个人：一个是释迦牟尼佛，一个是孔子。他好在什么地方？先行其言，他先做到了再说。所以别人相信他，愿意做他的弟子，跟着他学习。如果他所说的他做不到，就没有人愿意跟他学了。所以，身行而后言教。

　　在我们这一代里头看到，说到的人很多，真正做到的人不多。这是说他有智慧，这个智慧不是这一生修的，生生世世累积的善根福德因缘，接触佛法他能理解。为什么做不到？烦恼习气很重，也就是放不下。还有我们的福报不足，没有好的修学环境，这也是让一些人退心主要的因素。世界乱了，人心坏了，好的缘愈来愈少，所以一定要非常珍惜，有好环境让我们好好的用功，决定不能放弃，用感恩的心，多住一天就是多一天的功力。不造罪业，最重要的不说别人过失，学佛，普贤菩萨，称扬人的善，不说人的恶。不但不说，根本就不能把别人的过失放在心上，放在心上我们亏就吃大了，我的心变坏了；不放在心上，扬善隐恶。

　　来佛三圣他们都做到了，海贤法师九十二年如一日，太难得了，真是我们最好的榜样。怎么学？我告诉大家方法，大家要认真，你就真学到了，每天将光盘看三遍，念佛号一万声，一年不要间断。一年你就看了一千遍，一千遍，根扎下去了，你看这个光盘会开悟。只要清净心现前，平等心现前，就能像老和尚一样，大彻大悟。净宗透彻了，整个佛法就明白了，才能像佛一样，欢喜自在，普度众生。好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！