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「执笔书符,先把万缘放下,一尘不起」,这是秘诀

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發表於 2024-3-3 13:49:08 | 顯示全部樓層 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  「执笔书符,先把万缘放下,一尘不起」,这是秘诀。「从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼,都要诚,诚就能够役使鬼神,鬼神尊敬你,他都要听你的,来侍候你。你要是不诚,做不到。但是这时间是很短暂,能够保持一念不生,极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理,他这个卦占出来灵,占卦的时候一念不生,这个卦灵;如果在这起心动念,这个卦就不灵,同样的道理。



  底下是教给他,「凡祈天」,祈是祈祷,天是讲的天神,「立命,都要从无思无虑处感格」,这个才能得到感应,你要与鬼神感应要这样求,与佛菩萨感应当然更要如是,这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了,不是前面所讲的境界了,提升一层了,这还是世间圣贤所说的话,举「孟子论立命之学,而曰夭寿不贰」,这个境界相当之高。寿是长寿,夭是短命,怎么能说长寿跟短命不二?明明是不一样,怎么会一样?这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」,夭与寿没有;你一动念,就是你起分别,才有,你不起分别,没有。所以诸位要知道,不起分别的时候,这个法界叫一真法界;一起念头,一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界,大错特错。离开了分别执着,现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相,有很多人不懂这个意思,离一切相,什么相都不要了。不要了,把自己烧成灰,灰还是相。这个都是在佛法讲不通。

  要晓得这个相有三大类,有圆成实相、有遍计执相、有依他起相,有这三大类,这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性,唯识里面讲三性,圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相,离什么?离遍计所执相,圆成实相是真的,这是离不开的,依他起相虽然不是真的,但是它是从真而起,也是离不开的。我们现在这个身体,我们这个环境,看到这个森罗万象,这是什么相?这叫依他起相,有实在的用处,你怎么能离开?这个不能离开的。离什么?离那个完全虚妄的,就是我们今天讲抽象的,根本就没有这个东西的,遍计所执。遍是普遍,计是计较、执着,离这个相。

  譬如说叫你要破我相,破我相不是说我们这个身体不要了,那就大错特错了。我不要了,把我消灭掉,我相还是没有灭掉。身在不在?在,有用处,讲经说法、弘法利生,有用处,这怎么可以离得开?离不开的。叫你离的是什么身相?离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点,像经里面所讲的名字相,这个要离。我们这个名字假的,我出家剃头的时候,师父给我取个名字叫净公上人,如果我认为执着净公上人这就是我,这个相要离,这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净,那我现在叫空净。名与我这个身不相干,安不上去,你们在这个身体上去找,哪个地方是净、哪个地方是空?你找不到,不相干。离这个相,你要把这个相离了的时候,人家骂你,指着名字骂你,不生气了,为什么?那个名跟我不相干,你尽管骂它,与我不相干,你不生气了,心平气和了,叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相,心缘相是你妄念,就是执着这个念头,离这个,这个完全是假的,你找遍你自己身心统统没有,叫你离这个。依他起相离不掉的,离不开的。

  所以不要在名相上做活计,在名相里头讨生活,这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样?这个相是不是真离开?没有。我们还是要用名,还是要用这个妄相,依旧还用遍计执。为什么用遍计执?你不用遍计执你对人不能讲话,譬如说我举这个给你看看,这个扇子依他起,这个相,你们大家看到了,你要问我这是什么?我摇摇头,不晓得。这成什么话,这不成话。我说我离相了,我不晓得它叫什么,这个不可以的。人家问,这是什么?这是扇子。扇子,我知道扇子这个名是假的,不是真的,但是你们大家都叫扇子,我也叫扇子,我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具,不能执着它,我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它,我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了,那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想,决定没有,可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用,无用即用,这才自在,不执着了。离相是这么个离法。

  晓得夭寿不贰,你把这个意思再一推广,丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子,「丰歉不贰,然后可立贫富之命」,有没有贫富?没有贫富,事上有贫富,理上没有贫富;生活上有贫富,就是物质生活上有贫富,精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富,颜回那真是贫穷到极处,连孔老夫子都赞叹他,他穷到什么程度?一箪食一瓢饮。箪是什么?竹编的,盛饭吃的,喝水用葫芦瓢,那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有,穷到这种程度,他还不改其乐,他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富,物质生活上是有,精神生活上没有。物质生活是什么?是因为你个人福报的关系。「穷通不贰,然后可立贵贱之命」,穷是穷途潦倒,通是讲飞黄腾达,得志。这是讲贵贱,前面是讲贫富,这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西,刚才讲,在精神上、道理上没有。「夭寿不贰,然后可立生死之命」,没有生死,这是千真万确的事实,没有生死。如果你要是入了这个境界了,你也不会贪生,也不会怕死,为什么?没有生死,觅生死了不可得,找不到。这个诸位将来在佛法里面,愈深入你就愈能够证实、愈明了,确实没有生死。



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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