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佛教佛法-18 發表主題:释仁清法师:大悲咒的出世间功德 5 佛教佛法-17
 

佛教佛法-15主題發表人:隆圆(8160266) E-Mail

【经文】:众生浊恶起不善,厌魅咒诅结冤仇,至心称诵大悲咒,厌魅还着于本人。 
 
我这样念听懂吧?善和恶是相对的嘛,浊是五浊恶世,嗔恨心,贪欲心、争斗心等等等等。比较多、比较强,是浊世嘛。起不善,厌魅咒诅结冤仇,在这里这个诅咒就是一般人理解的那个诅咒了。一般人说,你还念大悲咒呢,你念大悲咒咒我们那些看不到的众生,念大悲咒是咒我呢不看不见的众生,在这里这一个层面不再讲了。在接下来那个世间利益当中讲。就像这个诅咒,诅咒就是一般人理解的那种恶意的诅咒。就是恶咒,用恶咒破坏人。在古代印度阿有这个修恶法的,就是专门念咒,然后让人家失去正念,让人迷失正见,或者让人家断送性命,这个都有。在咱们国内民间历史上有过,现在很难找。但是根据佛经上的原理来讲,那么口也是一种业,这种业就产生一种业的力量。那么口赞叹佛号那么它是口的一种善业,也叫口净业,如果这个口赞叹人,叫口善业,如果你这个口去骂人,那叫口恶业,如果你这个口去诅咒人让人家怎么样怎么样,怎么样倒霉,怎么样死等等。那就叫诅咒,懂不?这很好理解,既然它是一种业,就产生一种力量,当这个力量积聚到一定程度的时候,他就会产生一定的果报,所以说我们平常遇到恶人,这样诅咒的话,因缘和合的话,真产生力量。那么被诅咒的人就真难受,真就倒霉,真就有违缘,这是有。正确理解,因为经上是这么说的。我们民间有这种实例。怎么办呢?就念大悲咒,就解了。为什么呢?经上就是这样说的,你念大悲咒的时候,后面有一句话叫:厌魅还着于本人。什么意思?比方说这个人想让你发懵,那么他念着念着不知道怎么办了,因为他懵了。他懵了,懂吧?假如说他想让你肚子疼,念着念着他上诊所了。他肚子疼了。就这个意思!厌魅还着于本人。实际上这一点体现了佛的一种慈悲,哪一种慈悲呢?功德的不可思议,消业的那种作用。还有一种慈悲,如果这个恶人继续做的话,可能就伤及到众生的生命。如果一念大悲咒叫他自己感觉到了,停止了恶业,可能他就不种这种恶因了。就是这个含义! 
 
在这里展开一点,说这个业力,讲到这个业力,这个图认识吧? 
 
U(n s) 
 
(蹄形磁铁图) 
 
我们用这个图啊帮助我们理解业力。帮助我们理解为什么善有善报,恶有恶报。先讲报是什么?报是一种果的现前,就是一种境界。就是一种现状,叫果,也叫报应。这个报,每一个果的现前,都是有很多很多因缘组成的,打一个比方说,一个苹果。一个苹果的生成,它首先要有苹果树,是活着的,还有阳光空气水份土壤等等等等。还得要有相应的时间,还得开花结果一定的程序,最后才结出来了一个我们说的这个苹果。所以这个苹果是有刚才列举的那些所有的因缘组成的。所有的因缘,假如说十项的话,十种的话,这十种非常好,非常圆满。那么它结的这个苹果是非常好,非常圆满,非常甜。卖的价格就贵,放的时间就长。所以说这个苹果是好的。如果这十种条件有八种是好的,有两种是不太好的。那个苹果可能是蔫的,可能是不太甜的,可能是虫子咬过的,可能是不好看的。是不是?就是果啊相对来讲打了折扣了,如果这十种因缘有八种因缘是不好的,有两种因缘是好的。可能他这个苹果就难以生成。一开花,刚刚结了个果,还没成呢,落了。这个好理解了吧?所以说诸法是有因缘和合而生成的,每一个法相都是由非常多非常多的因缘和合而成的。那么这个因缘为什么这么和合呢?为什么善有善报。,恶有恶报呢?刚才画的这个图啊是n和s,U形磁铁,也叫马蹄铁,这个见过吧?咱们学物理的时候知道吧?n和s是南极和北极的含义,是n极和s极的含义。n极它有一定的磁场磁力,s极也有一定磁场和磁力。那么它的特点是什么呢?n就是吸引s,s就是吸引n,这是它的特点。懂这个意思了吧? 
 
展开,如果你做了善业,那么这个善业产生一种善的力量,这个善的力量,就经常的吸引善的缘在集聚,善的业产生了一种力量,我们叫它作善力,善力的特点,是一直牵引着善的缘,积聚积聚。同样你做的这个业是恶的,我们叫它为恶业,恶业也产生一种力量,这种力量我们叫为恶力。这个恶的力量,是牵引的恶的缘,在一直不断的集聚积聚,到了一定的程度,就结一种果。所有的善的缘,结的是什么果呢?是善果!所有的恶的缘组合起来是什么果呢?是一种恶的果,这就是为什么善有善报,恶有恶报的最根本的含义。就是这个意思。它具备它自己的特点,所以刚才我们用n极s极来代替它,来帮助理解它。n极也有力量,s极也有力量。那么n极他那个力量是吸引s极,s极他那个力量是吸引n极,就这个含义。这个能正确理解了吧? 
 
在这里再展开一点,有人问:为什么我行善好多年还不如那个做恶的活着健壮呢?这个事很容易理解,那个作恶的过去曾经修过善法,这一生啊正在消受他这种福报,他现在做的那个恶,正是在种恶因,那么将来必定结恶果,得恶报。不是这样的话,就没有“因缘果报毫厘不爽”这一说了。释迦牟尼佛成佛了,成佛了他都会受恶报,如果他进入涅磐境界的话,不显现的话,可以不受报了,因为没有事相了嘛。既然他发愿再广度众生,示现成人修行成佛,在这个过程当中,他遵循的是人的那种共性。还要吃饭,还要穿衣,还要学习,他要成长,他要睡觉,他要生活,他遵循的是人的一种共性。在这个过程当中,他就受他应该受的报。比方说《楞严经》上讲“如我马麦”,一个国王准备供养他,供养他好长时间,几个月,然后佛跟他弟子一块去了。往皇宫里去了,就在那里等着吃饭,禅坐,弘扬佛法。可是这个中间啊,国王听了一个大臣的挑拨,国王就断送了供养,不再给他们提供饮食了,斋饭了。就连着饿了几天,国王不发话大家都不敢做啊。最后是一个马夫看不下去了。把皇宫里用来喂马的那种饲料,叫马麦嘛,皇宫里的马饲料,不像我们民间的马饲料。肯定也有很高的营养,那么这个马夫啊偷着把喂马的那个饲料供养释迦佛和他的弟子了。释迦佛就说了,是我过去世曾经挑拨断送一个修行人的那个道粮。你看他成佛了还要受报。 
 
还有一个事例就是琉璃王灭释迦族的时候,释迦牟尼佛啊也曾经想阻挡这个恶事发生。但是呢释迦族啊恶报现前了,释迦佛没有阻挡住,在经上我们看到。神通第一的目犍连长者运用神通选了释迦族的五百少男,五百少女。是五百童男,五百童女,装到他那个钵里面,然后运用神通之力把钵放到天上就是另外一个世界当中了。结果呢这场战争结束了以后,他用神通力把钵取下来,结果一看钵里面啊,他选的释迦族的后代五百童男五百童女同样化成血水了,共业现前成熟了!很难改变了,同样在释迦族灭亡的这几天,释迦牟尼佛呢看着释迦族的因缘,虽然他是成佛了,他头疼了三天。同样还是受那个报。就是这含义!我们正确理解善有善报,恶有恶报的含义。 
 
“因缘果报毫厘不爽”,它的特点是通三世。在这里再讲一个理念就是:【解释】:世 因缘果报通三世。过去世你曾经行过善,这一生当中果报现前了,得善的果。这一生当中你正在做恶业,那么以后因缘成熟的时候,肯定受恶报。这就是因缘果报毫厘不爽,到底什么时候报?那就叫因缘,不一定的。这个三世的三就是现在,也叫当下!说小了的话,当下这一刹那,说大了的话,这一生,过去生和未来生,这是三个时段嘛。这个世啊就是个时间的概念了。这个时间概念如果以一个小时为基准的话,我们可以这样说。这一个小时叫做我们的现在世,这个小时以前的前一个小时叫过去世,我们下课以后走了,叫未来世。就这么简单,你说有没有三世?有没有来生?对不对?道理上完全讲得通,如果用一年来代替的的话,那么今年是现在世,去年是过去世,奥运会那一年是未来世,是不是这样说的?正确理解,我们一定要正确理解。众生啊都有过去世,也肯定有未来世,还有个现在世,有很多人不承认啊。认为:死了,把腿一蹬,把眼一合啥也没有了,这个没有啊是在他这个邪知见里没有,但是因果是不虚的。灵识是不灭的。科学家说啊精神不灭,物质不灭! 
还有一个真实的故事,说是国民党的一个高级将领,非常聪明,为什么非常聪明呢?果报如此,因为他啊有宿命通,他知道自己过去好几世,但是这个人他有一只手啊不是人手,一看了就是猪爪子,所以他经常包着一个手绢,带个手套,但是他特别聪明。高级将领就是当参谋长之类的一个官职,后来他信佛了嘛。信佛了有一个跟他非常要好的佛弟子就问他:“你既然知道自己过去好几世,我就问了你这个手怎么回事?”他就讲了说:“我上一世啊,曾经是个猪。”你怎么知道自己是个猪呢?我是个人来,死了以后在中阴身当中,就听见隔壁阿娶媳妇一会阿就生孩子了,你看这么快。然后阿他好奇啊,就爬到人家那个墙上看人家那边小娃娃哭,我刚爬上去还没看清呢,一下子栽到那个墙底下了,栽到墙底下,就是我上一世的猪。就成了猪了,所以在这个中阴身当中啊,由于这个业力的牵引阿迷失自我,他这一生当中他成人了,成人的时候投胎的时候,他说我记得就像脱一件衣服阿,还没有脱完呢,这里还缠着,还没有脱完呢就“斯啦”扯断了,扯断了以后我就什么也不知道了。那时候就投胎了。后来出来人了,扯断的这一块还是猪蹄呢。所以他这个朋友就问他,反正是关系密切嘛就问他,他说我问你一个事:你既然知道你是猪的时候你明白吗?他说那时候我非常知道阿,很清楚。就问他农村那个猪啊吃大便嘛,他说你既然是个猪,我问你你对这个问题怎么理解?没有办法啊,心里清楚很脏,很臭,但是他就是“闻着刺鼻子的香,钻骨头的香”。这个就没办法了。这叫果报!果报啊,释迦佛说不可思议,怎么叫不可思议呢?你比方说吸毒的,这个吸毒的才开始可能是试一试,可能是好奇,也可能是被人家骗,吸上毒以后他知道了,这个东西能倾家荡产啊,能有瘾啊,但是吸毒的他就戒不了。为什么呢?到时候呢他就那样反应!这就是一种依赖感,这也是一种果报。 
 
讲到果报的不可思议,我经常举一个例子。经常举那个蚯蚓,蚯蚓知道不?都知道是什么东西?蚯蚓啊它吃泥啊,拉泥。根据一个说明文啊,讲的这个蚯蚓叫“上食埃土,下饮黄泉”,它能在这个地上上来下去的钻,出来拉那个粪,再到底下去喝水,再去吃土,这是蚯蚓。如果这个东西放到你跟前,你怎么理解蚯蚓这个知见?怎么理解蚯蚓?如果你想养一些蚯蚓,你就说了:来泡杯茶喝一喝!蚯蚓不会喝的,对不对?来杯牛奶喝一喝!蚯蚓也不会喝的。我给你叫一个爆炒虎皮辣椒,蚯蚓也不会吃的。你怎么理解它呢?果报如是!众生的果报就这样!一定要相信果报不可思议,经典上讲的东西我们一定要相信是真的。地狱啊、恶鬼啊、畜牲啊等等这都是真的,当我们是那个东西的时候,你就很难自控,既然是个猪它就吃屎,你知道,心里明白它脏,“钻鼻子的香”,没办法。 
 
【经文】:恶生浊乱法灭时,淫欲火盛心迷倒,弃背妻婿外贪染,昼夜邪思无暂停,若能称诵大悲咒,淫欲火灭邪心除,我若称扬咒功力,一切称扬无尽期。 
 
底下还一句,“恶生浊乱法灭时,淫欲火盛心迷倒,弃背妻婿外贪染,昼夜邪思无暂停,若能称诵大悲咒,淫欲火灭邪心除,我若称扬咒功力,一切称扬无尽期”。观世音菩萨说假如我称诵大悲咒的功德,法力、功德威力,无论你称扬多长时间,无论用什么样的善巧和方便,不会说完的。大悲咒的功德,大悲咒的威力,是不可思议的。上面这一段呢是恶生浊乱法灭时,正是针对我们这个时代,为什么这么说?头十几年,这个男的和女的谈个对象啊,没有媒人你想想啊,没有媒人你会遭到全村人的谩骂,没有媒人自谈对象,你什么脸面?那是一种什么呢?道德标准!可是现在呢?对不对?不讲了!所以说淫欲火盛心迷倒,作为一个人,一个正常的人来讲,这是个迷倒,作为一个修行的人来讲,更是一种颠倒,淫欲火盛是末世众生一个非常大的特点。我们是欲界的众生,欲界的众生有欲界的特点,谁能知道欲界最重的特点是什么?知道吗? 
 
欲界最重的特点是:一、男女的欲望重。二、饮食的欲望重。三、睡眠的欲望重 
 
欲界众生嘛,体现这个欲字,欲望重,哪一种欲望重呢?第一,男女的贪欲,这种欲望重;第二,饮食的欲望重,一个人不吃饭不好办;再一个睡眠的欲望重。所以这三条呢很少有人能过关。在这里打一个比方,我出发在火车上碰到一个小伙子问我,他说:师父你真不娶媳妇吗?那当然!我说,释迦佛说真不能娶媳妇,那就真不娶媳妇了,小伙子反正在火车上天南海北的他也不顾忌什么,请问:有那种欲望吗?我就如实回答,才开始有,后来慢慢就没有了。这是个功夫的提高,我还给他讲到临出家之前的一种境界,通过那种境界可以说降伏了很大很大的习性,这个境界在这里不跟大家讲,怎么说呢?那是一种加持,佛菩萨的一种加持。但是他不理解,他说不可能。我就告诉他一个例子,我就说你抽烟吗?我抽啊!一天几盒?两包!好了!你朋友当中有没有不抽烟的?我这样问他,也有,我朋友当中啊也有很多不抽烟的劝我戒烟。我说对了,你这个不抽烟的朋友还活着吗?你这个话怪不怪啊?人家活得比我健康。我说好了。有的东西不做不行,有的东西不做还行。不抽烟这一辈子可以活着,是吧?不淫欲照常能活着,为了了脱,活着就可以了!我这样一讲,他说:“师父除了我不出家,我要出家一定去找你”。才开始他是一种挑衅性的语言。在火车上我经常遇到很多很多的人,这个问题啊就是一种挑衅。你要是不能给他正确的回答,第一他认为你没有道道,不懂,第二呢他也没有正确理解出家人和佛法。 
 
还有一次,也是讲到这些戒律,在车上,那是去汶上,去汶上拜佛牙嘛。在回来的路上我们搭了一辆中巴,那里面人很多,我坐在中间,前面一个老汉。那个老汉看来是个游人啊,不是信佛的,那么几个佛弟子就探讨了,就讲到不淫欲,不吃肉啊,不喝酒等等。讲到以后我就跟那些居士们解释,解释解释大家听了很欢喜,很高兴。因为这是佛法、佛戒,佛的戒律不是一种缠缚啊,而是成就的保障。我们一定要正确理解佛家戒律,所以讲到高兴处,前面一个老汉,就回过头来了。说:“小和尚叫你这么一说,咱还是个人吗?也不干这也不干那”。他没有理解透啊,不干的是不应该干的那一方面。不是不呼吸了,不是不吃饭了,对不对?他说:“小和尚叫你这么一说我们还是人吗”?我说:“大菩萨,你说对了,我们不想做人了”。老汉傻眼了,“不想做人了,我们是想成佛了,你知道佛怎么写么?一个“人”一个“弗”啊,“弗人”,不是人啊,就是佛啊!”(掌声)所以出发啊,经常遇到稀奇古怪的因缘,所以你就得善巧给他讲,老汉一听,对啊!佛字就是一个“人”字一个“弗”啊,弗人就是佛阿,佛是伟大的。是一个圆满人格的人,也可以说不是个常人。就这含义啊! 
 
在这里讲到末法众生啊,很大的一个贪欲也是很重的一个方面就是淫欲。你看现在很多地方有红灯区,这个咱不展开讲。那么一个正修行的人,如何降伏这一方面?自己这个弱点呢,我劝大家都诵大悲咒啊。经上说的若能称诵大悲咒,淫欲火灭邪心除。淫欲火灭邪心除,你能够树立正确的知见,能够降伏自我这个串习,你就是一个修行人的资格了。打好了一个修行人的基础了。诵大悲咒有很多很多的功德和利益。 
四、能利益三界 
 
刚才讲的是能够灭罪消业,第六条理证是出世间功德的第四条,能利益三界。这个能利益三界啊,我们用三条理证来解释。 
 
1、【经文】:三千大千世界,幽阴暗处,三途众生,闻我此咒,皆得离苦。 
 
第一是这样说:三千大千世界,幽阴暗处,三途众生,闻我此咒,皆得离苦。三千大千世界啊,我们昨天讲过了,是一尊佛的教化区。也叫一个大千世界。三千大千世界和一个大千世界和一尊佛的教化区是同样的。这个三千大千世界呢不是三千个大千世界,是一个大千世界。里面包含了三个千。这个三千大千世界是一个什么概念呢?是包含了百亿个日月,一百亿个太阳和月亮,那么你这样想去就行了。里面还有很多数字,在这里不展开了。这里指的佛陀教化范围以内的众生。指的是一切有缘的。你看:幽阴暗处,三途众生,闻我此咒,皆得离苦。幽阴暗处和三途众生,有一部分概念是交叉的,是重合的。幽阴暗处包括了佛法不兴盛的地方,包括了就是说魔障重的地方,当然还包括了鬼道。这里的幽阴暗处并不是指的太阳照不到的地方。它是有它的含义的。三途众生,闻我此咒,皆得离苦。三途啊,大家知道是什么吧? 
 
【解释】:三途也叫三恶道。一、火途 二、血涂 三、刀途 
 
三途也叫三恶道。一、火途二、血涂三、刀途。第一阿是火途,火途是地狱,猛火兼逼,地狱当然有寒冰地狱,有八热地狱,近边地狱、孤独地狱,这个在地藏经上讲得非常清楚。还有很多经典也体现了。那么这个地狱呢,它分冷的和热的,在这里呢用热的来代替。叫做地狱猛火兼逼啊,叫火途。再一个就是血途,血途指的畜牲道,三途众生畜牲道,这个畜牲道啊,大家都看过动物世界啊,这个动物世界啊,它体现的是自然界那个生物链。互相蚕食,一种自然法则,他就是那种果报。食草动物,食肉动物,互相蚕食,这个大家知道就行了。我们称它为血途。还有刀途,刀途呢?指的恶鬼,刀枪剑戟逼迫、扑打,就是恶鬼道。 
 
三途众生,闻我此咒,皆得离苦。在这里大家要树立一个知见,我曾经听说过很多佛弟子啊,说过这么一句话意思是:你们不能读诵咒语,为什么不能读诵咒语呢?因为咒语阿你要一念的话,对那个看不见的众生啊。所谓鬼道的众生是有害的。对他们不利,你们不慈悲,读诵大悲咒是不慈悲的,这是一种错误的认识啊。咒语啊,也叫陀罗尼,在前面我们讲了。 
 
在这里我们展开一点点。讲大悲咒呢,展开一点点。有个别人对往生咒也有不正确的认识,在修行过程当中,诽谤往生咒。在这里给大家一点佛学知识,往生咒怎么说的呢? 
 
【引经文】:如果读诵二十一遍往生咒,阿弥陀佛常住其顶,现世怨亲债主不得其便,临终任运往生。 
 
如果有人能够读诵21遍往生咒,这样说,阿弥陀佛常住其顶,你能读诵21遍往生咒,你经常读诵的话,阿弥陀佛常在其顶,阿弥陀佛就在你头顶上站着。现世怨亲债主不得其便,就是你在这个活着的时候,怨亲债主不得其便,怨亲债主想讨债,没有空隙,没有机会,没有可能。这是佛菩萨的加持的力量。临终任运往生,实际上跟我们讲到大悲咒的往生佛国的功德是一致的,你临命终的时候就是“任运”,就是随便,能力达得到。任运还有一个含义,随便你上哪,都能够成功,都能够去得了。这叫临终任运往生。就单纯讲你诵往生咒,是阿弥陀佛在你头顶站着的话,从这个理证上来讲,我们怎么认识呢?阿弥陀佛就是往生咒,往生咒就是阿弥陀佛!佛像有纸的,有布的,有瓷的有铜的,有木的有泥的,你说哪一尊是佛像呢?哪一尊是佛像?都是佛像。都是让你成佛修行的对境。那么我念阿弥陀佛的这一声语言,佛号阿弥陀佛,这声佛号的声音可以看作阿弥陀佛的另外一种身形呢?我们书写阿弥陀佛这个字,这个字形算不算是阿弥陀佛的另外一种化身呢?当我们念大悲咒的时候,阿弥陀佛就在你头上站呢,我们可以不可以这样认为?大悲咒本来就是阿弥陀佛的另外一种身形呢? 
 
在这里讲到佛教的开光,还讲到一种加持宝瓶,你通过一定的仪轨,这个瓶子里面,不管是瓷的铜的还是景泰蓝的等等,还有金的银的,这个瓶子里面你装了很多很多的宝物,金银玛瑙水晶等等,包括五谷杂粮,包括很多的良药等等,叫可移处,装完了以后啊,你用一定的仪轨,做了个开光加持,开什么光呢?知道吧?如果我把这个宝瓶做完了,咱大家都会开光的话,我把这个宝瓶拿给你,就说了:你给我做个开光!你就问了:师父开哪个光?我不管,你愿意开哪个光就开哪个光。如果你想把它加持成观世音菩萨宝瓶,你就通过那个仪轨,加持的是观世音菩萨,这个观世音菩萨就成了宝瓶,宝瓶就是观世音菩萨本身!是不是?如果同样我拿着一个宝瓶给另外的一个人,我就说开光,加持,我也不说让你加持成什么?你按的是地藏宝瓶的仪轨进行的,这个宝瓶就是地藏菩萨,怎么能正确理解呢?你看我们这个佛像还有头,有耳朵有鼻子有眼有嘴,虽然不曾吃我们一口饭,但是他是人这个形象,如果通过一定的仪轨把它这个宝瓶加持出来了,加持的就是地藏宝瓶,他这个宝瓶没有耳朵没有鼻子没有嘴,他算不算地藏菩萨呢?他也是地藏菩萨的另外一个身形。所以佛性无相无不相。随缘而化现,什么都是他。在一部经典当中,观世音菩萨为了慈悲恶鬼道的众生,进入到了恶鬼道。看到那恶鬼啊就是说没有吃的没有喝的,长劫都是这样。生起了慈悲心,慈悲心一生起啊,从观世音菩萨这个食指当中啊流露出的甘露,恶鬼啊就看到:啊!发水了,那个意思自来水都停了好多好多年了,那好歹就喝点水,他就看的是水。实际上是观世音菩萨的一种慈悲的流露。经典上叫甘露,那是什么?也不是血,不是汗,就是悲至之体的另外一种化现而已。那个恶鬼看的就是水,它就能喝,就能解渴,并且能度他。这个因缘让他能够遇到佛法,种下善根,这是诸佛菩萨的不可思议的那种悲愿,他那种化现,诸佛如来佛性当中,没有相然而他无不相啊,什么都是他。懂吧?所以佛陀化现很多很多种身形,其中有一种身形,哪一种?就是山河大地。佛经上找到根据啊,在这里不展开了。展开以后,不一定完全懂。 
 
三千大千世界,幽阴暗处,三途众生,闻我此咒,皆得离苦。为什么?因为大悲咒是一种出世间的一种行法,大悲咒就具备了出世间的功德,谁沾谁得。就是这个含义!不管是恶鬼还是畜牲,还是地狱,只要你有缘得闻,只要你有缘诵持修行,那么肯定你就成就。叫皆得离苦。最究竟的离苦是什么?就是得成无上道啊。暂时的苦,人间的各种苦,人的八苦,所以我有一个讲稿啊,准备讲轮回的痛苦。这个轮回的痛苦啊,是讲给三种人听的,第一种人是下等人,第二种人是中等人,第三种人是上等人。对下等人讲,讲这个轮回的痛苦怎么讲呢?就问你肚子疼过吗?疼过!疼是痛苦吧?哎呀!当时疼得我哭爹喊娘啊,是痛苦的。你老公骂过你吗?骂过!挨骂是痛苦吧?你不知道他不给我面子啊?那个是痛苦的,那是下等人。对于中等人怎么讲呢?生天,天界很享乐,然后天界有天界众生的不同形式的痛苦,讲享福过程中的一种痛苦。对上等人怎么讲呢?是轮回过程当中,无论是人还是天人,你的一切一切的享乐本来就是痛苦之缘啊。所以总结叫轮回是痛苦的。为什么讲轮回的痛苦呢?针对我们修行的人啊,不能生发出离心而讲,所以这个讲稿有缘的话,我会奉献给大家!很多人没有出离心,学佛啊,只是一种爱好,拿着当种娱乐,好像是比看那个娱乐节目啊好一些!为什么呢?学佛是个长期的工作,那个娱乐节目办个几期就不办了。再想看没有续集了,是吧?我开法会嘛,我可以续集啊。问你得到的什么?答:别提了,人很多啊,你不知道我正在那里站着,两个老太太就把我挤下去了——他得到的这个! 
 
2、【经文】:有诸菩萨来阶初位者,速令得故,乃至令得十位地故,又令得佛地故,自然成就三十二相,八十随形好。 
 
有诸菩萨上面知道了,有诸菩萨就是正在修行的大乘根行的人。这段经文在前面已经讲过了,在这里又讲能利益三界众生嘛,来阶初位者,速令得故,乃至令得十位地故,又令得佛地故,自然成就三十二相,八十随形好。如果你能够成就三十二相,八十种随形好的话,就等于成就佛果了。唯独佛陀有三十二相和八十种随形好。实际上说成就三十二相八十种随形好就等于说成就佛果。这是另外一种说法。所以这一段就是讲,如果是修行人,是大乘根性的人,那么你刚刚起步,还没有证初住那么速令得到佛地这是第二条理证。 
 
3、【经文】:若声闻人闻此陀罗尼,一经耳者,修行书写此陀罗尼者,以质直心如法而住者,四沙门果,不求自得。 
 
第三条理证呢,若声闻人在前面我们也举过了,声闻人,小乘根性的人,既然说利益三界就包括了特别是针对修行人讲的。若声闻人闻此陀罗尼,一经耳者。咱们前面讲过了,修行书写此陀罗尼者,过去啊有一种法师以抄经书为修行法门,抄经书啊,因为过去印刷啊非常的不便。有的法师呢能够讲,有的法师呢不能讲,但是他抄书流通利益众生。书写也是一种修行法门,书写经文阿,画佛像啊。书写咒语啊等等。或者是下面以质直心如法而住者,这个“住”就是一种观修,以质直心就是平等心、平直心、平常心、空观心、无染著心,也有无杂乱心这个含义。这里带有点修行方法的含义。四沙门果,不求自得。四沙门果我们以前讲过了,实际上是小乘修行的初果一直到四果。还是个果报。四沙门果,不求自得。在这里呢出世间功德,我们讲完了。接下来呢应该是讲世间利益! 
 
 
 
 
 
 

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