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净公上人:二零一四净土大经科注(第一七七集)

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發表於 2018-6-11 17:10:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0177.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0177.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0177.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0177&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一七七集)  2015/2/8  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0177


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第四百五十九页,我们从第二行看起:
  「寂静者,离烦恼曰寂,绝苦患曰静,即涅盘之理。《资持记》曰:寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰:一切诸法,本来寂静,非有非无」。这句话非常重要,希望大家要记住。一切诸法本来寂静,非有非无,这就是诸法实相,一切法的真相,一切法的本来面目。如果我们有事情放不下,把这句话多念几遍。特别侧重在非有非无,也就是说一切法是虚幻的,不是真的,你什么也得不到,包括我们这个人的身命,全是假的。世界、万法无一不是非有非无。为什么说非有?我们会想起,弥勒菩萨告诉我们,整个宇宙一切万法,它在这个世间的时间有多长?二千二百四十兆分之一秒。换句话,一秒钟,它已经生灭二千二百四十兆次。哪一次是你?这真相,所以是非有。也非无,它能现相。现相的时间太短了!我们简直丝毫没有感觉,二千二百四十兆分之一秒,就在眼前。一切法,都是在这个频率里面产生的,前念灭了,后念就生了,速度之快我们无法想像,这就是事实真相。所以你认为它有,完全迷了,完全错了。所以明白的人他心是寂静的,他不执著有,也不执著无,有无二边都放下了,这就叫本来寂静。
  「诸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根,同归寂静。」我们前面就学到这个地方,现在我们接著往下面看。六根同归寂静是谁?法身菩萨,中国禅宗所说的明心见性,就是这个境界。见性了,他的心是寂静的。寂是寂灭,静是清净。念老举《华严经》来为我们说明,「如《华严经》曰:观寂静法,离诸痴暗。」痴是起心动念,暗是分别执著,真正能见到一切法是寂静的,自然就不执著,不分别,不会起心动念。全是假的,全等於零,全不可得。一切法,毕竟空,不可得,无所有。这真的,一点都不假。
  「更有进者」,再进一步说,「世尊释迦牟尼」,牟尼这两个字就是寂静,寂默与寂静的意思。我们知道,「名可名,非常名;道可道,非常道」,中国古人知道,大乘佛法亦如是。佛有没有名号?没有,菩萨有没有名号?也没有。佛的名号从哪里来的?自性的性德,从这起的。所有名号是性德,自性本有,菩萨的名号是修德,性修是一不是二。名号功德不可思议,都是为此时此处,一切众生他需要,佛就用这个做名号,名号就是佛菩萨教学的宗旨,教学的根本依据。这个地球上的人没有慈悲心,所以用释迦,释迦就是仁慈的意思,通常翻为能仁,他能仁慈,仁慈待人。牟尼,牟尼是寂灭,是对自己的。对自己要寂灭,寂静,对人要大慈大悲,佛的名号就这个意思。念佛不能不知道意思,不知道意思是白念了。念念回光返照,我们要像世尊一样,以无尽的慈悲对待一切众生,这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。牟尼是寂静,清净寂灭。《仁王经合疏上卷》,注解里头解释牟尼,「牟尼者,名也。此云寂默。三业俱寂默也」。身口意,身寂默,寂然不动;口寂默,没有言语;意寂默,没有念头,这叫身口意三业。
  《理趣波罗蜜经》解释说:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。身口意寂静,正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅盘之理体也」。怎样才证得大般涅盘?身口意都寂静了,就是大般涅盘。我们有没有证到?没有。为什么?我们的身口意寂静是暂时的,根没断。暂时的时间很短,几分钟,几秒钟。能有几个小时,这功夫算不错了,这妄念又起来了,起妄念心就不清净了。心是一身的主宰,心不清净,语、身都不清净,被烦恼习气染污了。
  经典上所说的诸根寂静,诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么?他没有起心动念,没有分别执著,对於一切法了了分明,这是智慧,自性本具的智慧,清清楚楚,通达明了,自己身口意如如不动。不动在哪里?它没有身体,没有物质的现象,也没有念头,就是没有心理的现象,也没有所谓自然现象,它全没有,那个样子是什么?净宗法门说得好,那个样子叫常寂光。常是永恒不变,不生不灭;寂就是这个地方讲的寂静,体,什么体?法身,宇宙一切万法的理体,一切万法是从它现的,虽从它现,它从来没有分别过,从来没动过;光就是形容它,它什么样子?一片光明。一切时一切处无所不在,这是诸佛如来法身菩萨的法身,从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说,应化身是假的,有生灭;报身没有生灭,报身是真的。报身、报土,我们称它作一真法界,应化身这个土,我们称它为十法界、六道轮回。
  十法界、六道轮回是假的,《金刚经》上的形容最好,非常恰当,「梦幻泡影」。梦有没有?我们都有作梦的经验,想到我们眼前的世界,是一场梦,好像是有,实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地,让我们了解,有了概念,慢慢的把分别执著放下了。假的,你分别它,你执著它,这叫造业。什么人不造业了?明心见性的人不造业了,为什么?他没有分别,当然没有执著,执著是从分别衍生出来的。法身菩萨不但没有分别执著,起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光?因为他无始无明习气没断,无始无明断了,就是起心动念断了,还有起心动念习气,必须习气断干净了,实报土就不见了。所以实报土从哪来的?无始无明习气来的。习气断干净了,常寂光现前,自自然然融入常寂光。入常寂光你的身体多大?遍法界虚空界就是你的身体,所以称为法身。实报土里面称为报身,十法界里面、六道里面称为应化身,这名词意义,慢慢我们就体会到了。法身是真的,报身、应化都是假的。报身有隐有现,没有生灭。应化身有生有灭,不但六道轮回有生有灭,四圣法界也有生灭,为什么?没能转识成智,还是用阿赖耶。四圣法界用得正,六道轮回里面众生用偏了,用邪了。这些事实真相不能不知道,为什么?你不知道,你没有法子用功,功夫不得力。你了解明白了,八万四千法门,无论哪个法门功夫都得力,所以叫做法门平等,无有高下。
  所以寂静正是涅盘之理体,於是我们就知道,大乘教终极的目标是大般涅盘,证得究竟圆满的佛果。大般涅盘是什么?诸根寂静,六根在六尘境界上没有起心动念,如如不动,这就是真正诸根寂静,真正明心见性了,诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅盘之理体,寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义,不是狭义。狭义,修禅得的定叫禅定;广义,修任何一个法门,八万四千法门、无量法门,统统是禅定,所以才说,法门平等,无有高下。
  再看底下这段,「由於远离分别之妄惑,诸根寂静,契入涅盘之理。故续曰:决定成等正觉,证大涅盘」。经文这样的肯定,决定成。等正觉就是正等正觉,法身大士,后面证大涅盘成佛。前面这一句成等正觉,是菩萨位次圆满了,等觉菩萨;后面证大涅盘是究竟圆满,证得《华严经》上说的妙觉果位,上面没有了,究竟圆满。经上这个「决定成」,这三个字重要,没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿,如果这个愿不兑现他不成佛,现在在西方极乐世界成佛已经十劫了,换句话说,他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉,十三愿光明无量,十五愿寿命无量,十七愿诸佛称叹,十八愿十念必生,这五愿善导大师说,四十八愿核心,四十八愿最真实的大愿,它重要。
  这个里面「等正觉,乃无上正等正觉之略称。大涅盘,亦佛果之名,译为入灭」。我把它说成两个,正等正觉是菩萨最高的果位,等觉菩萨,正等正觉,再往上去就不称菩萨了,称佛,菩萨的名字到正等正觉,这最高峰了,再上去妙觉如来,大般涅盘,这样说也很清楚。大涅盘,佛果之名,译为入灭。入是契入,灭是烦恼习气灭尽了,再没有了。「具云般涅盘」,通常讲涅盘,梵语具足的音是般涅盘,上面有个般字。这「般」什么意思?中国人讲「圆」,圆满,所以从义上翻的时候,可以翻成圆寂,圆满清净寂灭,这是法身如来。「以义充法界,德备尘沙曰圆」,圆的意思,从义理上说,他的身,法身,法身是遍法界虚空界。从德,德就是它起作用了,比喻作恒沙,像恒河沙数一样,无穷无尽,他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好,所以叫圆,没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚,必须契入乃知,契入就是此地讲的入灭。你契入,灭是一切烦恼习气统统都没有了,这就是圆寂,梵语称为涅盘。
  「体穷真性(本体穷尽於真如法性)」,这个境界就是真如,就是法性,就是本性,就是自性,佛在这桩事情说了几十种的名字,真如、本体都说它。为什么说这么多?这是教学的微妙,教学的殊胜方法,教你认它的意思,不要执著名字相,名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛,怎么学法?听经「离言说相」,不执著不分别言说相;「离名字相」,名词、术语都是假设的,佛为了教学方便,用这些方便法,可不能执著,执著就错了;「离心缘相」,心缘,我们想它什么意思,不能想,想就错了。你一想怎么样?落在阿赖耶里头,不是性德;不想它,意思自然出来,这是性德。学讲经的人,无论在家出家,都有这个经验,讲经之前要备课,要做充分的准备,上了讲台之后,有时候契入境界,确实讲出微妙之法,自己不知道。谛闲老和尚,这讲经的法师,契入境界之后,听众当中,江味农居士给他做笔记,讲完之后,江居士把笔记拿给他看,他问江居士,这话是我说的吗?是,没错。怎么会说得这么好,自己都感觉得意外。那是什么?当时说了自己不知道,完全从自性里头自然流露出来的。这要什么?一刹那的清净心,一刹那的忘我,自性智慧、德能、相好,它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教,在讲台上都有这个经验,李老师有这个经验,我们也有这个经验。
  所以老师教给我学经的诀窍,守住四个字,「至诚感通」,通就是障碍没有了,经教的义理贯通了。用什么方法贯通?学难,学是世间得用头脑,用阿赖耶、用意识,这不能贯通的,这只能学个知识,学个皮毛。要用什么?要用感应。什么样才能得感应?诚,真诚到极处叫至诚,学习圣贤教诲,学习佛菩萨,真正的秘诀。老师传给我们,我们自己努力把这两个字做到,做到至诚。怎么做?从穿衣吃饭要有至诚心,工作要有至诚心,待人接物,起心动念都至诚。至诚头一个不自欺,不是不欺骗人,不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用,叫方便。一个猎人追著一个猎物,要杀它,捕杀它,追到三岔路口,三岔路口有个人看见了,菩萨看见了,这时候这小野兽跑掉了,猎人问,问他看到没有?看到了。从哪边走的?从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他?免得他造杀业,也救了这个小动物,没有自己。所以一切时、一切处,一切境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,都要用真诚心,不怕吃亏。有很多人不敢用真诚,为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说,古人也常说,「吃亏是福」,愈吃大亏,后头福报愈大。不怕人欺骗,不怕人毁谤,不怕人陷害,什么都不怕,你就是用真诚。真诚,佛菩萨天天看到你,一切善神常常在你身边,你怕什么?如果不诚,不诚,你的身边不是佛菩萨,是妖魔鬼怪。这是事实真相。
  底下说,体穷真性,本体穷尽於真如法性,这从文字上来解。这个体是法身、是理体,遍法界虚空界,真正是言语道断,心行处灭。「妙绝相累」,这句受用,你要不能够体穷真性,你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象,遍法界虚空界里面,物质现象、精神现象、自然现象,这三大类。你会不会受它的感染?会不会受它干扰?会!会的是什么?会的是凡夫。人在这上就要用功夫,叫修行,修是修正,行是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了,什么错误?见到了就分别、就执著,就有喜欢、有讨厌,这什么人?标准的凡夫,不能出离六道轮回。小乘把行为修正一部分,不执著了,为什么?知道是假的,知道一切法,毕竟空,不可得。所以对於物质,占有的念头没有了,知道占有不了,它存在这个世间的时间多久?二千二百四十兆分之一秒,你怎么能占有得了?这不可能。我们今天讲一秒钟,一秒钟时间很长,一晃过去了,这一秒钟能不能再拉回来?拉不回来了,下面一个念头又补充上来了,太快了!我们要常常用这个观想,来观宇宙之间一切万法。惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,万法就这么生的。万法有没有?不能说没有,也不能说有,你说有,它不在了,你说它没有,它真正生存二千二百四十兆分之一秒,它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象,想想看,至少是半秒钟,半秒钟它生灭多少次了?一千一百二十兆,单位是秒,一千一百二十兆分之一秒,半秒钟。我们会看到一个概念,看到有棵树、有个人、有个房子,什么样看清楚?没看清楚,太快了,没看清楚。半秒钟你看看,一千一百二十兆分之一秒,我们才看到一个模糊景象,这是事实真相。这个事实真相,被现代量子力学家证明了。
  佛是怎么知道的?甚深禅定,真正看到这个境界,大乘经上佛常说,八地以上,明心见性还不行,明心见性再往上提升,提升到八地。哪些人明心见性?《华严经》做标准,圆教初住就开悟了,就明心见性了,开悟是第一个位次,初住,再提升到二住、三住、四住,到十住,十住再提升,十行,十行再提升,十回向,十回向再提升,十地,十地还得初地、二地、三地,一直到八地,阿赖耶这个现象看到了,你就知道这个禅定功夫多深!八地这个标准难。惠能大师开悟了,有没有到八地,那很难讲。住在实报庄严土的菩萨,四十一个位次,从初住到等觉,都住在这个地方,实报土。最后一品生相无明习气断干净了,这个世界就不见了,没有了。没有了出现什么?常寂光,常寂光看见了。常寂光等觉菩萨都见不到,必须在等觉这个位次上,把无明习气最后那一点点断掉,常寂光现前了,实报土不见了。所以实报土它没有生灭,它有隐现,有缘现,没有缘,隐了。它会不会隐?它不会常隐,为什么?缘具足,还有等觉菩萨要在这个地方修行,常寂光里面就现实报土,常寂光里面的如来就现报身,报身、报土,跟这些明心见性的菩萨在一起,帮助他们提升。
  这些事实搞清楚、搞明白了,我们的方针,学习的方向、学习的目标就会安定了。我们有方向、有目标,那就是海贤老和尚说的,要专、要一,你就能达到。达不到最高的,圆教初住就可以了,初住怎样?到极乐世界追随阿弥陀佛,做弥陀弟子。在极乐世界好,生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜,遍法界虚空界一切诸佛刹土,最好的地方,阿弥陀佛的极乐世界。我们是真幸运,这一生当中有这么好的缘分,要抓住。世出世间一切法要放下,不放下心不专,念不一,就很难成就;心要专,心要一,不难成就。我们看到海贤老和尚、海庆老和尚,也看到海贤老和尚的母亲,他们给我们表法,你要是看明白了,看懂了,万缘就放下了,为什么?他能做到,我也能做到。做不到的事情,牵肠挂肚的事情太多了,就放不下了。这牵肠挂肚全是假的,没有一样是真的。真的不要,要假的,那我们就活该受罪,你能怪人吗?所以妙绝相累,真妙,绝是永远不再著相了,不再分别相了,不再起心动念了,於一切相里头不起心不动念,这人就成佛了,至少圆教初住菩萨,别教初地,就到这个境界了。
  这寂的意思。这括弧有一句说,「微妙而断绝诸相之累」,不再受它们影响了。这寂的意思讲得好。
  下面,《贤首心经略疏》,华严贤首大师,《般若心经》的注解里头说,「涅盘,此云圆寂」。圆是圆满,寂是寂灭。「谓德无不备称圆」,《般若经》里面常说的,智慧圆满、德能圆满、相好圆满,三种圆满全在极乐世界。「障无不尽」,所有一切的障碍没有了。「大涅盘者,指大乘之涅盘,拣非小乘。大乘涅盘,具法身、般若、解脱之三德;有常、乐、我、净之四义;离分段、变易二生死,具(具是具足)无边之身智,是大乘涅盘」。你统统都得到了。分段生死六道里头有,变易生死六道里头也有,二乘人有变易,没有分段,六道凡夫这两种生死都有。分段是一个阶段、一个阶段,像我们现在,从出生到八十、九十过世了,这一段,这叫分段。变易是天天在,就是我们用经上这个话来讲,一秒钟二千二百四十兆,这是变易,它在变化,一个一个变,这变易生死,变易生死很微细。谁有?阿罗汉以上的都有,也就是说,十法界四圣法界有,有变易生死,没有分段,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界,换句话说,这十法界里头的。往生到诸佛如来实报庄严土,这两种都没有了,称为法身菩萨。所以这是大乘涅盘。「至於二乘,则三德之中仅具解脱,四义之中唯常乐净,但离分段,仍有变易生死,灰身灭智,是为小乘涅盘。」意思不一样。小乘人有常、有乐、有净,没有我,常、乐、我、净,那个我没断。大乘断了,断了的时候,这四种,真的我现前了,常乐我净现前了。我是什么意思?大自在。小乘人确实得小自在,没有得大自在。
  这是第十二愿,定成正觉。念老注得好,引经据典。我们读了如何把它落实,在生活、工作、待人接物。最有效、最简单,我们可以做得到的,一心专念阿弥陀佛,心中只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,好!
  再看下面第十三愿,也是非常重要的,善导叫真实五愿,第二愿「光明无量」,光明是智慧。请看经文:
  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。】
  右面这一章,「右章」,右章是第七章,这一章里头有两愿,第十三光明无量,下面这一愿,第十四愿,触光安乐。我们先看第十三愿。前面交代的,『千万亿倍』,「以上」,这个经文是第十三愿光明无量愿。「若有众生以下,为第十四触光安乐愿。第十三与第十五寿命无量愿,净影称为摄法身愿,以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。我们往下看,「盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽;故为大悲方便之本,报身之实德也」。我们就念到此地。
  第十三跟第十五,光明无量、寿命无量,都是善导大师讲的,五种真实愿里面的两种。《净影疏》说得好,光明无量是摄法身愿,为什么?以其摄法身成就也,光明就是法身,照一切处、一切时,没有它照不到的,它是一切法的本体,一切法不能离开它。这个体无法形容,古人难,现在有科学技术,这些东西就放在我们面前,电视的屏幕、电脑的屏幕,我们把它打开看到什么?一片光明,再按它的信号,色像出现了。这一片光明就好比是常寂光,按上频道就是能生万法,万法是假的,生灭法,刹那生灭,光明是真的,光明不生不灭。光明的生灭我们看不到,其实它也是生灭,我们把它比作常寂光,常寂光真的不生不灭,我们电视屏幕的光,它还是生灭法,但是不容易看出来,那个色像容易看出来。生灭跟不生灭和合在一起,我们凡夫没有能力分。谁能分?觉悟的人能分。觉悟的人分,知道是假的,不受它干扰。凡夫不知道它是假的,受它干扰,你看它笑你也笑,它哭你也哭,你就受它干扰了,你就受它影响了,受干扰、受影响就错了。佛教我们修行,就在这个境界里头,从假相认识到本体,它有个不生不灭的本体,那是什么?性。在哪里?六根门头。《楞严经》上,世尊对波斯匿王的开示,那一段经文就讲这个道理。这个道理很难讲,说明什么?我们身上是生灭相,但是里头有个不生灭的东西,那是真的。
  佛举的比喻,你的眼见,见这个功能是真的,为什么?它不生不灭,佛举例子,问波斯匿王,你第一次看到恒河是几岁?他说他三岁,母亲带著他去拜水神,经过恒河,第一次看到。佛就用这个做比喻,他说你这个十年,你十三岁看这个恒河,恒河变化了,相变了,你能见的那个见有没有差别?波斯匿王讲没有差别,我能见。那么再二十岁、三十岁、四十岁,到你现在,现在的年龄六十二岁,你看恒河这个见有没有两样?没有两样。外面境界?外面境界不一样了,年年都有变化。能变化的是假的,不变是真的。所以你这个身体是假的,你能见、能听、能闻、能嗅、能尝,这六根的根性是真的。为什么?它不受外界的影响。我们年龄大了,眼睛不管用了,看到外头眼花,看不清楚了,那是什么?那叫根,不是性,根出了问题,咱们戴个眼镜不就清楚了吗?这不是性的问题,性没有问题,根它也随著年龄产生变化。波斯匿王听懂了,听懂了很欢喜了,原来我不生不灭,我的身体有生灭,我,我的六根根性不生不灭。生灭的会坏,不生不灭的不会坏,他明白这个道理。
  我们来看,眼能见,耳能听,鼻能嗅,舌能尝,身能触,意能知,这个六根的根性,就是真性,就是本性。如果要不被染污,真正放下妄想、分别、执著,这六根的根性的能量,无量智慧、无量德能、无量相好。它并没有失去,只是眼前有障碍,障碍就是烦恼习气,烦恼习气是对於真相不明了所产生的,不明了就是迷惑,迷惑就是没有智慧,从这产生的。由於这个迷惑,他就造业,业有染净、有善恶。完全修净业,远离一切染污,好!这就是菩萨,二乘。如果有了染污,染污里头有善恶,清净里头没有善恶,染污里有善恶,善,六道里头三善道,恶就造成六道里头三恶道。所以六道从哪里来的?六道从染污来的。谁染污了?意染污了,第六意识染污了,末那染污了。末那是染污的根,染污的本源,它影响第六意识,造业了。所以末那叫染污意,第七识,它染污,它的本身是什么?四大烦恼常相随,意根是四大烦恼变现出来的。第一个是我,执著有我,有我就有我爱,我爱是贪;我慢,我慢是瞋;我痴,痴是愚痴,三毒烦恼,还有个怀疑,怀疑是什么?怀疑是愚痴的根。
  我们修行要抓根,根找到了,从根上下手来得快,有效。不怀疑,你骗我,骗我也不怀疑。你们看老德和尚,有一段写得很清楚,人家骗他,这石头里头有佛,他是见佛就拜,没有佛他不拜,人家说这石头上有佛,叫他对著石头磕头,把头磕了一个大包,就这么个老实人;说牛粪,牛粪里头有佛,他把头磕得一头都是牛粪。人就这么呆!他真成佛了。他成佛也不可思议,都是预知时至,自在往生。往生两年了,他们乡下的人,有一天在汉口,路上遇到他,是在街道上(路上)遇到他,还跟以前老样子,背了一个麻袋,就像布袋和尚一样,背个袋子到处化缘。家乡人就问他,都叫他老德和尚,老德和尚回头看,他说你怎么在此地?化缘!跟我一起回家好不好?你们先去,我过几天再回去。回到老家去,这些人把在武汉遇到老德事情讲给大家,这就奇怪,老德两年前过世了,怎么可能?他不是一个人看到,好几个人同时看到,真是他。再去挖开坟墓,坟墓里头人没有了,说明他看到的不是假的,不是看花眼。这是什么?不怀疑。不怀疑是他不愚痴,我们一般人看到好像痴痴呆呆,他不愚痴,他真有智慧。别人认为他是呆和尚,常常拿他开玩笑来捉弄他,他完全当真。一生没有怀疑过,一切人,一切事物,没有怀疑。没有怀疑就是真智慧,凡夫不知道,没有傲慢就没有瞋恚,瞋心,瞋的心就是傲慢,贪的中心点就是情执,所以断贪瞋痴从哪里断?从情执上断贪,从傲慢上断瞋,从不怀疑断痴。这个很重要。
  净影称为摄法身愿,以其摄法身成就。《甄解》以此二愿,为真报身之德,就是光明无量、寿命无量这两愿,光明是智慧身,寿命无量是法身,法身光明无量、寿命无量,虽然没有形相,能现一切形相,能现万法。能大师开悟的时候说得好,前面四句是形容法身的理体,后面一句是说法身的作用。作用,能生万法;理体,清净。第一句话说,「何期自性,本自清净」,第一个清净,第二个不生不灭,「本不生灭」,第三个「本自具足」,就是一切智慧德能相好,法身具足,不是外头来的。所以大乘经上有一句话说,「心外无法」,这句话说得好,所有一切法都从心里头自然现前的。第四句「本无动摇」,这就是定,自性本定,它没有动过,它没有摇摆过。这让我们就想到了,为什么八万四千法门、无量法门统统都修定,就是修个本无动摇,定到最后跟本无动摇相应,就是回归到自性本定,这一句就是自性本定。你必须要回归到自性本定,自性的智慧,自性的德能、相好就能现前,你就能得大自在,在十法界度化众生没有障碍,无论众生问什么你都能解答,这就是自性本具的智慧,神通无量无边没有障碍。所以从这些经典里面我们合起来看,就能体会到大乘佛法是以明心见性为学习的终点,明心见性就毕业了,就是带你回归自性。佛有没有东西给我们?没有,你见性所得到的全是自性本有的。佛没有一法可以给人,佛所说的一切法,原来是自性本自具足,见性就开发了,这一点比什么都重要。
  所以《甄解》里面讲,光寿无量,光无量,寿无量,是方便法身大悲之本,方便法身就是报身,也能称应化身,统统是方便法身,大慈大悲度众生的本体,报身的实德。「故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量」,这一句意思讲得很深。这两愿当中法藏发誓,光明无量、寿命无量,实在是为一切众生做榜样。为什么?他觉悟了,众生没觉悟,生佛是一体,生佛不二。佛的光寿无量,一切众生光寿亦无量,没有例外的,见到阿弥陀佛,就像见到自己的法身,万德万能,无法形容。什么时候证得?往生到极乐世界就证得。这能不去吗?
  古大德,老一辈的善知识都教我们,提示我们,如果这一生不能生净土,你能不能保住人身?保住人身是什么?你这一生五戒十善都能够达到六、七十分,你能得人身,八、九十分你能够生天,欲界天,你出不了六道轮回。得人天福报,你想想你还会不会迷惑?这是事实。如果得人之后又迷了,小的时候没有好的缘分,没有遇到佛法,你就堕落下去了。人见思烦恼非常容易起现行,这六道凡夫,控制不住,身见,边见,见取、戒取(中国人叫成见,成见是自以为是),邪见,能断吗?思惑,贪瞋痴慢疑,这个东西一染上了,造业,造的善,离不了三善道,造恶,离不了三恶道。三善道、三恶道都是消业的,三善道消福报,消善业,三恶道是消恶业。
  不能造业,不能造业这句话容易说,不容易做到。我们试问一问,能不能原谅一个陷害我的人,羞辱我的人,毁谤我的人?能不能?不能,不能就冤冤相报。一定要原谅他,为什么要原谅他?他是凡夫,他不了解事实真相。真相是什么?真相是假的。我、你、他是假的,不是真的。你怎么样陷害,都陷害这个假身,不能陷害灵性。灵性是真的,灵性不生不灭,那是真我,它跟自性相应,这个身跟自性不相应。八识五十一心所都不是真的,是迷失真性变成的幻相。谁迷的?自己迷的。换句话说,无一不是自作自受,你怎么可以怪罪别人?你真正看清楚、看明白了,对於一切陷害我的人,甚至於像歌利王割截身体,也付之一笑了之。忍辱仙人感谢歌利王,为什么感谢?他帮他提前成佛了。忍辱仙人,就是释迦牟尼佛的前身。歌利王成就了释迦牟尼佛,把释迦牟尼佛成佛提前了。所以释迦牟尼佛发愿,将来我成佛第一个度你。他就是世尊的弟子憍陈如尊者,佛说话算话,鹿野苑五比丘,佛说四谛法门第一个开悟,证阿罗汉果。
  所以不能怪罪别人,这一点比什么都重要。学佛这一关不能通过,你就难了!关关都要通过,真正像诸佛如来大慈大悲,悯念一切众生。一切众生本来是佛,迷失了自性变成这个样子。像小孩不懂事,拿个小拳头打你几下,你还去跟他打一架吗?你八十岁了,他才三岁,八十岁老人会跟三岁小孩打一架?不可能。所以学佛的人跟不学佛的不一样,学佛的人了解事实真相,这个高,这真彻底。世间人达到最高的境界,也就认识因果,不造罪业,我为什么原谅他?免得以后冤冤相报,这是世间圣贤。出世间圣贤完全一体。牙齿咬到舌头了,舌头还要找牙齿算帐吗?这不可能,为什么?一体。一体从哪里看?就记住六祖一句话,「何期自性,能生万法」,这一体,万法是全宇宙,从哪来的?自性生的。这个得要承认,一切众生跟我是一体,慈悲心是从自性流出来的,真爱,害我的人也真爱,非常可怜他迷得深,我比他迷得浅,我就得原谅他。那他不原谅我,他还继续来陷害,随他去。害死了很好,为什么?到极乐世界去了,你看他做好事,把我早一天送到极乐世界。永远只有感恩这个词,没有怨恨。你把事实真相搞清楚了,感恩的心生起来。你说学佛有什么好处?好处就是这个,真的把诸法实相搞清楚、搞明白了。
  下面念老引《往生论》,这一句也好,「《往生论》云:三种庄严入一法句。一法句者,谓清净句」,清净句就是真实智慧无为法身。《往生论》我们很熟悉,这三种庄严是依报庄严,说了十七种,正报有宾有主,主是佛,阿弥陀佛,说了八种,宾是菩萨,每个往生到极乐世界的菩萨,说了四种,总共二十九种。极乐世界无比殊胜庄严,天亲菩萨在《往生论》里头把它总结为三大类的庄严,就是三种,依报,正报老师、学生,正报里头有老师、有学生。修净土要细心,极乐世界真的好像是个学校,尽善尽美的学校。极乐世界没有政府的组织,没有上帝,没有总统,也没有士农工商,经上没说过。所以极乐世界只有两种人,一个是老师,一个学生,老师是阿弥陀佛,学生是十方世界,听到佛菩萨讲经说法,介绍极乐世界,这认识了,真信,发愿求生,往生到极乐世界这些人,这是正报里面的学生。无比殊胜庄严,美好到极处,无法形容,佛说也说不尽,但是总归「入一法句」,这一法句就是真实智慧无为法身,「全归真实智慧无为法身」,总摄了。
  「故《甄解》曰:若约佛所证,则四十八愿皆入光寿法身。」光是智慧身,寿是形相的身,有没有形相?有,这个形相不是阿赖耶的相分。十法界里面的众生,包括十法界的佛菩萨,身相都是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相。极乐世界没有,往生到极乐世界,体质就转变了,在哪里转变的?我们想像的是应该在莲花里头转变的。
  每个往生的人,我在经上所看到的、体会到的,至少都跟阿弥陀佛见三次面。如果你要没有见到阿弥陀佛,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定要佛来接引。第一次见面,是你念佛的功夫达到一定的标准,佛接受了,这就是什么?功夫成片,弥陀现身给你看,来递信息给你,告诉你,你的寿命还有多长,到时候佛来接引。你自己心里踏实了,极乐世界注册了,报了名了,第一次见面。第二次见面,寿命快到的时候,佛来通知你,跟你约定时间,哪一天来跟你见面,甚至於连几点几分都说很清楚。第三次见面是他来接引你。这都是《楞严经》上所说的,现前见佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。肯定有三次。第二次来通知,跟你约时间,最多的有三个月,最少的有七天。一个月、七天,这很平常的,常见的。三个月比较少有一点,有,我们见过。我在新加坡的时候,居士林的老林长陈光别,他预知时间是三个月前,他在一张纸上写的是八月初七,他往生的日期,写了十几个,没有人敢问他,就是那一天走的,三个月之前写的。当来见佛,是往生到极乐世界花开见佛,那是当来。前面这三个,你还没有断气,你还活在这个世间,佛来通知你。
  我们在海贤老和尚光碟里面看得很清楚,听讲解听得很清楚。他的功夫到家了,非常难得,一句佛号,把见思、尘沙、无明都断了,不是伏,真的断了,大彻大悟,明心见性,净土宗讲的理一心不乱。应该在什么时候?我是看了又看,看了又看,看了几十遍,我认为四十岁左右。得到理一心不乱,想佛,佛就现前。所以他跟佛见多少次面?我是最保守的说法,决定超过十次。在他那个境界里,想见佛,佛就现前。佛现前要知道,「当处出生,随处灭尽」,佛在哪里?佛没离开我们,佛是常寂光,常寂光遍一切时、遍一切处,你想他马上就现前,你不想他就消失了,就没有了。所以他自己也说:好几次要求佛带他往生,佛不带他去。阿弥陀佛告诉他,你修得不错,修得很好,在这个世间多住几年,给大家做个好样子,表法,给学佛的人做好样子,给修净土求往生的人做个好样子,标准的样子。
  所以我看到这个光碟,看了三十几遍,我就告诉大家,这个光碟就是《无量寿经》,是《无量寿经》的总结。我们要有这种心态看它,它不是一般光碟,不是一般开示。每天看三遍,一年不间断就看了一千遍了,读书千遍,其义自见,一天念一万声佛号,一年的时间,往生极乐世界我就有把握了。这个多难得!法喜充满,无比的欢喜。我劝大家,是真的,不是假的,到你什么时候把光碟看明白了,看出来了,你就知道我说的话是真话。
  下面引《甄解》,就是日本的净宗祖师,「若约佛所证,则四十八愿皆入光寿法身」。这个意思细心去体会。「盖谓极乐依正,只是弥陀法身之流现也」,真的,这不是假的,这事实真相。我们今天这个地球、太阳系、银河系、这个宇宙,是我们自己法身的流现。我们有没有法身?有,迷而不觉,不是说迷了就没有了,有!我们迷惑颠倒,特别是见思烦恼,错误的看法,见惑;错误的想法,思惑,正因为见思烦恼变现出六道轮回,我们被困在轮回里头出不去,愈陷愈深。八万四千法门救不了,从原理上讲没问题,任何一法只要专一,就能明心见性。可是一个人,用的专跟一太少了,不能说没有。有这样的人他不说,真正修行的人,他与城市隔绝了,到深山里面去了,住山洞,过原始人类的生活,他得大自在,我相信这样的人不少,依旧在我们这个世间。他们真修,我们沾他的光,我们得到他的福报,为什么?世界上这么多人造这么重的业,还能存在,靠谁?靠这些修行人。要没有这些修行人,严重的灾难,我们人类会灭绝。我们对这些真正修行的人要感恩。现在人不但不感恩还毁谤,刚才我说了,对他们的毁谤,他们还是大慈大悲,决定没有丝毫减几分,这是佛菩萨,这是真正觉悟的人。
  「故四十八愿全显法身」。现在量子力学家告诉我们,念力不可思议。四十八愿全显法身,全是弥陀的愿力,也就是念力,它四十八愿。自性流现出来的,就是西方极乐世界,四土三辈九品,接引遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘?你相信、不怀疑,你真干,就是有缘人,这一生当中决定得生。有怀疑的、不愿意修这个法门,跟弥陀无缘。无缘,佛也跟你结缘,怎么结?你这一生,听到一声佛号,阿弥陀佛,见到阿弥陀佛经典,看到阿弥陀佛的像,所谓「一历耳根,永为道种」,阿赖耶识里头有了阿弥陀佛,这就是下种子,来生后世再得人身,再遇到的时候,你就提升了,就增长了。所以无时无处,没有一样不是在接引众生,不是在帮助众生。这种恩德无法形容,还有哪个恩德比这个大的?再找不到了。今天时间到了,我们就学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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