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发大誓愿(第二回)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-6-11 12:33:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:发大誓愿(第二回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


发大誓愿(第二回)  (第五集)  2015/5/11  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0005



  诸位法师,诸位同学,请看经本第二十二面最后一行:

  念阿弥陀佛,念得清清楚楚,没有妄想,也没有无明。一句佛号,不但破妄想,也断无明,作用不可思议。下面是告诉我们念佛的方法,这四个字,阿弥陀佛,最重要的是念得清楚,速度不要太快,阿、弥、陀、佛,这样念下来心是定的,追顶念佛收不到这个效果,他心是动的。最重要的是把我们自己清净心念出来,所以不能有妄想,妄想、杂念,我们的心定不下来。无明也不行,无明是昏沉,念念就睡着了,精神提不起来。这一句佛号清清楚楚的念,了了分明的念,既破无明,也断烦恼;作用,能帮助我们得清净心。清净心如果现前,从早到晚,我们常说六根接触六尘境界,执着没有了,不再执着,不再执着的人就能随缘,像海贤老和尚所说的,什么都好,什么都欢喜,这就是执着放下了,功夫得力了。

  念这一句佛号,西方人是极乐世界人,往生到极乐世界,纵然是下下品往生的人也听得很清楚。往生极乐世界,品位最低的是下品下生,下品下生也听得很清楚。西方众生统统欢喜,他知道你要成佛了。不但如此,十方世界诸佛护念,那些护法神能不拥护你吗?诸佛都称赞你、护念你,所以护法神都尊重你、都护持你。所以这一句佛号念好,这是一切诸佛度众生顶尖的法门,没有比这个更殊胜,没有比这个更高的。这个法门真的是非常容易,但是很难信。能信的人,佛在经上讲得很清楚,什么人能信?《弥陀经》上所说的,善根、福德、因缘这三样具足,一听他就能信,他就能接受。「不可以少善根福德因缘得生彼国」,往生极乐世界一定是多善根、多福德、多因缘。善根就是我们一般人讲聪明,你一听就懂了,没有怀疑就接受了,这是善根。福德就是福报。福德管什么?真干,真干的人有福。有善根没有福德还是不行,相信,相信他自己不肯念、不肯干,所以缺一不可。真正有善根决定没有怀疑,对佛的信心生起来了,佛说的还能不信?佛是圣人当中的圣人,不能不信,不信就错了。所以在极乐世界,即使是下下品往生的人,听得清楚、念得清楚。

  西方,到西方极乐世界我们就知道了,他们修什么?就是执持名号。万缘都放下了,所有一切经教都放下了,为什么?这一句佛号全包括了。前面我们说过,一切诸佛的名号都在这一句佛号当中。这句佛号它的意思,阿弥陀佛是梵语,完全翻成中文意思是可以翻的,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。诸位想想,哪一尊佛不是无量觉?所以无量觉是一切诸佛的通号,统统念到了,一个都不漏。不但无量觉是诸佛的名号,同时也含藏着一切诸佛无量劫来所说的一切经教,也在无量觉当中,所以名号功德不可思议,念这句佛号把所有一切经教全念完了。真的要相信,你相信,你真有智慧,你真有福报,你才能接受、才能相信、才能真干。

  西方世界的众生,这个众生包括的范围就大了。众生两个字的意思,众缘和合而生起的现象统统叫众生,不单单指人。所有一切动物,众缘和合而生的,花草树木也是众缘和合而生的,山河大地,一切万物,没有一样不是众缘和合而生的,都叫做众生。众生的范围我们今天讲,包括一切动物、一切植物、一切矿物,乃至于包括虚空法界,都离不开众缘和合。西方众生统统欢喜,这句话不可思议。一切有情众生欢喜我们能感受得到,花草树木也欢喜,山河大地也欢喜,没有一样不欢喜,这是真的吗?真的,一点都不错。为什么?这众缘和合的基础,极微色。现在量子力学家把这桩事情搞清楚了,他们的名词叫微中子。微中子很小,肉眼看不见,科学家告诉我们,一百亿个微中子,它的体积,一百亿个,揉合在一起只等于一个电子。原子里头一个电子,一个电子把它分成一百亿个,每一个叫微中子,那么小,这最近十几年才发现。这个东西不能再分,再分就没有了。科学家把这个还是把它分开,把它打破,看里面什么东西,打破之后没有了,空了。这就是佛经上讲的邻虚尘,它跟虚空做邻居,它再一分裂就是虚空,这是物质最小的。

  这么小的一个物质,它有受想行识。我们佛经上讲的五蕴,诸位《心经》念得很熟,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。这么小的物质,一点点大,我们没办法想象,一个电子的一百亿分之一,那么小的东西,它有受想行识。这个概念非常重要,那就是说,这极微之微的微中子在哪里?从来没离开我们,我们这讲堂有,我们卧房里头有,我们厨房里头有,甚至于我们洗手间里头都有。它有受想行识,我们起心动念它全知道,起心动念是感,它就有应。所以千万不可以说我们起心动念没有人知道,这个观念是决定错误。起心动念,这些微中子,它有受想行识,它能接受,念头才动它就接受了;它有想、行,行是它的活动力是继续不断的,一个接着一个,它不会消灭的,虽然它是生灭法,前念灭后念生,一个接着一个。

  速度多快?也是我们无法想象的。好在经上,《菩萨处胎经》里面有一段,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,说「心有所念」,凡夫起个念头,很清楚我起个念头,佛说这个念头里头「有几念几相识耶」,这一念里头有多少个细念;几相,有多少个相,相就是物质现象;识,识就是讲的阿赖耶识,包括八个识,叫八识五十一心所,它都有。弥勒菩萨答复说「一弹指」,这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指有三百二十兆次念头,频率太快、太高了,我们无法想象。现在我们科学家在时间是用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我相信年轻人,非常健康,体力好,我一秒钟能弹五次,他们告诉我可以弹七次。三百二十兆再乘七,一秒钟,乘七,三七二十一,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟二千二百四十兆个生灭,我们怎么会知道?不可能。这说什么?就是我们现前状况,我们现在生活就这个样子,是假的不是真的。《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」。什么是虚妄?就是眼前的,你看到的、你听到的、你接触到的全是虚妄。是什么?是念头在二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相。这概念很不容易搞清楚,但是对我们修行人非常重要,我们最大的困难是放不下,你了解这个事实真相就很容易放下,为什么?你知道它真的是假的,确实不是真的。

  我手上拿的这个,这是老式的电影底片,从前电影院放的电影是动画,在现在讲的动画,每一张不一样。它在放映机里面频率多高?一秒钟二十四张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗到了,我们以为好像是真的,没有看到是假的,一秒钟二十四张。现在大家看电视,电视一秒钟多少张?要用动画来算的话一百张。所以电视比这个电影动画片逼真,这个地方看起来稍微还有点振动,电视看不到振动,一秒钟一百张。现在把这个频率把它加高,加到一秒钟二千二百四十兆张,就是我们现前的状况,我们完全不知道。《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」,真话,不是假话。一秒钟二千二百四十兆,哪一个画面是你?找不到。所以佛告诉我们没有我,整个宇宙一切现象就是这个频率所产生的幻相。佛告诉我们,一切法毕竟空、无所有、不可得,这是一切法的真相,这不是假的,完全是真相。所以那个聪明人、觉悟的人彻底放下了,放下就成佛,放下就叫佛。放下什么?放下起心动念,眼见色不起心不动念,耳闻声不起心不动念。

  不起心不动念那是真心,真心能生万法。惠能大师开悟的时候所说的五句偈最后一句,「何期自性,能生万法」,这万法就是整个宇宙。整个宇宙真心能生,妄心不能生,但是妄心能变。自性所生的一切万法就是实报庄严土,再说得明白一点就是极乐世界,极乐世界是自性所生的,没有阿赖耶,没有八识,八识会变。我们这个世界,释迦牟尼佛的娑婆世界,心现的,但是我们都有阿赖耶识,有个妄心,妄心把一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严经》上说得好,「唯心所现,唯识所变」,我们是真心、妄心揉在一起,就是这个心现前。问题是要觉悟,觉悟你就放下,放下就还原了,就回归自性,回归自性就是圆满成佛,这么个道理。

  我初学佛的时候二十六岁,第一次跟章嘉大师见面我就向他请教,佛法的殊胜、佛法的微妙方东美先生跟我详细说过,我知道,我向他老人家请教,佛法里头有没有一个方法让我们很快就契入这个境界,这真能得受用?我提出这个问题,老师看着我,我也看着他等他开示,我们看了半个钟点,好像入定了,有一点禅定的意思。等了半个钟点他都不说话,后来说了一个字,「有」,这个有给我们带来了希望,有,不是没有,我们的心就很高兴、欢喜,这老法师又不说了。又等了差不多将近十分钟,他告诉我六个字,「看得破,放得下」。

  我们第一堂课两个小时,只说了大概十几句话,话说得不多,每一句话都有分量。他为什么用这个方法?我也搞了好几年之后才恍然大悟。我们年轻人心浮气躁,问题提出来了,心没有定下来;没有定下来,听话很难听得进去,所谓耳边风,这听进去那边出去了,就不在意,所以他一定要等你情绪完全稳定下来才给你讲话。等了半个钟点他说了个有,那个有我们又振奋起来,又动念了。起心动念他又不说了,一定要你完全定下来,没有妄想、没有杂念了,清净心现前,他才会告诉你。这个教学法现在没有了,现在有不管用,学生问你一个问题,你等半个小时他早就走了。所以现在好的老师找学生找不到,到哪里去找这个学生?学生要找个好老师也找不到。这缘分可遇不可求。

  看破就是对于事实真相了解了,你才肯放下。现在佛经上告诉我们相由心生,自性能生万法,这我们知道了,但是知道怎么?没放下。「一切法从心想生」,大乘经上常有,我们心里还是打妄想,妄想就生十法界。六道轮回从哪来的?妄想生的;妄想放下,六道轮回没有了。真心现前现什么境界?现实报土,就是现极乐世界,释迦牟尼佛这个地方现华藏世界。华藏跟极乐不二,真心所现的,妄心在那里完全不起作用,妄都放下了。极乐世界之美好,这个里头也统统讲尽了。所以不了解真相不容易放下,了解真相应该放下。

  先从哪里放起?我们每个人根性不一样,对于六尘境界,色、声、香、味、触、法,这六根所对的六尘,哪一种严重你就先从那里下手,这是修行的好方法。因为严重的病把它治好了,其余的小病可以慢慢来,全都能治好。眼贪色法,把色法放下;耳喜欢听音声、听音乐,能够把这个放下。放下很难体会,放下是不是远离它?不是的。放下是什么?你尽管看,你尽管听,心上没有;我们讲执着,心里没有着相,这叫放下。不是远离它,远离它那个不是放下,这境界是丢不掉的。重要的是知道清净心里头一法不立,真的没有一法,有一法就迷了。它本来没有,你怎么可以有?有就是迷,没有就是觉悟。所以什么样人才能觉悟?六根在六尘当中不执着六尘,不但不执着,连不执着这个念头也不执着,才叫真正干净,清净心现前,这头一关。再努力向上提升,不但不执着,连分别的心都没有,那就是菩萨。到最后怎么样?最后根本就没有起心动念,那就是佛的境界。凡夫成佛就这么简单。修行最简单的方法就是用这句佛号,你就念这句阿弥陀佛,念到最后连阿弥陀佛这个名号也不执着;不是说佛不念、不要了,念佛而不执着这个佛。这方法妙绝了,这方法就能成功,非常快速,真正是放下屠刀,立地成佛。真正像这一愿所说的「十念必生」,念多久?念十句就成佛了,就到极乐世界去了。祖师告诉我们,十念、一念都能往生,哪有那么麻烦!

  往生成佛,回归自性,自性是清净平等觉,清净平等觉是我们的真心,是我们的本觉,也叫阿弥陀佛,阿弥陀佛无量觉,没有不觉的,但是他没有痕迹,他边都不沾。大乘教里全讲这个事实真相,叫诸法实相。所以一切众生,不仅讲极乐世界,遍法界虚空界所有一切众生都知道,他们欢喜,欢喜什么?知道你要成佛了,欢喜,知道你彻底觉悟了。不但如此,十方世界诸佛护念,所有的护法神没有不拥护你的。

  有人念佛还遇到魔障,我们这几天道场就有,有附体的。这不是哪个人去导演的,这是真的,不是假的。所以有这种情形我觉得也很好,他来给我们表法,告诉我们这些全是事实真相。我们要相信佛经上所说的字字句句都是真实语,要深信不疑,要依教奉行。他为什么不能往生到极乐世界,还在鬼神道里头,用附体这个方法来给我们通信息?这是说明六道轮回真有,你要不好好的修就跟他一样。他为什么出不了六道?他放不下,最明显的,放不下恩怨、放不下爱恶,所以堕落在恶道里头。他要到人道来了他不会附体,到天道来了更不会附体,附体都是鬼神道。

  念佛还遇到魔障,这是心不清净,犹豫不决,心里面有怀疑,半信半疑,才容易招这些事情。念佛这心不清净,犹豫不决,念佛还要想别的,与佛菩萨没有感应,魔鬼看到了不会尊重你,给你开开玩笑,附在身上。如果我们有坚定求生西方的心,一心专念阿弥陀佛,魔不敢来扰乱。为什么?诸佛护念你,你念这句佛号就感应阿弥陀佛护念你,护法神护念你。这些小妖魔鬼怪他看到了,他对你尊敬,他远离你,不敢碰你,所以自然远离,或对你反而生起尊重之心,不敢侵犯你。在此乱世,苦不堪言,灾难很多,无法预测,认清处境,除了这个方法,没有其它方法可以解救我们。我也听说这些附体的也很慈悲,传递给我们一些信息。这些信息是真是假没有一定,有真的、有假的,完全看我们自己的修行功夫,我们修学的功夫好,传递的信息是真的;我们自己没有认真修行,他传的信息就不可靠。总而言之,真正修行人、真干的人,鬼神都尊敬你。

  这个法确实有效,稳当、快速,我们这个方法就是一句佛号念到底,时时刻刻都不曾丢失。修净土的人要注重戒定慧三学,可以不必想的事情都放下,不要放在心上。一定要晓得什么是真的,什么是假的,这句佛号是真的,除这个佛号之外都是假的。我们好不容易,学佛学了几十年才搞清楚、才搞明白,才把这事实真相搞清楚,往后就不能再迷了,为什么?我决定要到极乐世界去。真有这个心、有这个愿,这个世界是假的,全盘放下,彻底放下,不再跟人去争。它有效,它稳当、快速。二六时中念佛就是不可思议的善根。一有机会要报佛恩,一有机会就将这个法门推荐给别人,劝人,自己念佛,劝人念佛。自己不念佛劝人念佛,人家说你是假的,这么好为什么你自己不要?

  我们确实是有福报、有善根,所以我们有缘分遇到夏莲居的会集本,遇到黄念祖老居士的批注,又遇到海贤老和尚的表法,给我们做证明。海贤老和尚这个光盘,这次我们带来不少,同修们都可以分到。多多拷贝,我们所认识的一些朋友,有学佛的、能接受的,统统送给他们听。这个是有声书,内容跟文字的书本完全相同,就是把那本书从头到尾念了一遍,把它录下来的。所以你看碟,屏幕上有字幕、有声音,没有人像,这样跟着念就更方便。遍数念多了,欢喜心就生出来了,这个是效果的第一步,你欲罢不能,听了还想听,听了还想听,舍不得放下,这就是产生摄受的能量。

  我们认真努力修学,慢慢的就能得清净心,功夫成片。得到清净心,功夫成片,阿弥陀佛就会来给我们送信息,或者是你在梦中看到的、在定中见到的,甚至于在现前,你在打坐的时候,闭着眼睛的时候,阿弥陀佛现前。他会告诉你,会赞叹你,你学得不错、学得很好,你还有多久的寿命,到你寿命到了,佛就来接你往生。这加强你的信心,加强你的愿心,信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。我们净宗第一代的祖师慧远大师一生念佛,三次见到极乐世界,见到阿弥陀佛,没有跟人说过。临终第四次佛来接引,他才告诉大家,极乐世界过去看过三次,现在又现前了,阿弥陀佛,还有莲社先往生的一些人都在阿弥陀佛身边,一起来接引他,他说我要走了。这不是神话,这是事实真相。海贤老和尚是我们现前最有力的见证,他决定不会骗我们。所以我们要感恩,我们在这一生当中遇到如此殊胜的佛法不容易,多少人无量劫当中想遇到,没有缘分遇不到。我们今天遇到,遇到就是机会有了,抓住这个机会就成功。所以一切时、一切处念佛就是不可思议的善根、不可思议的功德。

  一有机会要报佛恩,一有机会将这个法门介绍给别人,特别是自己的家亲眷属。所有经典我们月月都在印,分送给人,他只要念一句佛号,金刚种子已经为他种下去了。所有做的大小善事,一律回向庄严净土,绝不求现在的福报。修怎么样的福都不求现在、现前,这个没有多大的意思,这个世界是假的,不求福报,只求往生,把所有功德回向求往生。临终,临命终时,十念、一念都能往生。

  但是有许多病人临终时昏迷,连家人都不认识,这个时候他怎么能念阿弥陀佛?这个情形有,造的罪业重,临终的时候果报现前,这桩事情很麻烦。所以若想临终时得力,平时要用功,千万不可图侥幸,且须具备三个条件。平时功夫不得力,临时遇到的,那是他过去生中修得好,没能往生是临命终时一个错误的念头,他堕落了,这一生当中他又遇到。遇到的时候,他必须有三个条件,第一个,临终头脑清楚不迷糊,清清楚楚的。如遇不到善知识,他也不会堕三恶道,所谓是好死好生,他到人道来了,他到天道去了,不会堕三恶道。所以临终头脑清楚重要,临终迷惑就很麻烦。第二,临终有善知识提醒赶快念佛。有人提醒他,这个很重要,怕他忘掉,劝他放下,放下万缘,就在这个时候到极乐世界去。第三个条件,他一听到别人劝告他念佛,劝他求生净土,他马上觉悟,他立刻就接受,没有怀疑。这三个条件具足,他决定得生。但这三个条件,真的,千万人中难得有一个。所以平常要放下,这一点很重要,临终时才有把握。

  平常要下功夫,要真提醒自己,就是每天睡觉时就想到我要往生了,第二天醒过来,没往生又回来了,要常常做这个想法。天天想往生,一躺下来我就想往生,这个念头好,不要想别的。这就是好好训练自己,把自己训练成个真正愿意求往生的善友,这才好。所以天天想,到了真有一天佛来接引,欢喜得不得了,哪会有恐怖?所以往生的人都欢欢喜喜走的,没有恐怖的。黄念祖老居士在往生前两个月全心全力的念佛,一天念十六万声的佛号,这是做给我们看的,表演给我们看的。他是追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,追顶念佛,一天十六万声,念了两个月。

  在国外受到生活的限制,早晚课不能间断,如时间不够就用十念法,尽一口气念佛这叫一念,念多少声不拘,连续十念,所用的时间不多,早晨一次、晚上一次,这是最简单的早晚课。如一生当中一次不缺,也符合经上所说的一向专念。这是定课,早晚这是定课,养成习惯。另外是散课,就是不定的课,不定的课是随时念佛,想起来就念。有时候十念就忘掉了,忘掉不怕,想起来赶紧接着念。这是累积功德,积功累德是这么修的。有大众场合当中不适宜念佛的,心中念佛,心里面一句接着一句不间断,口没有声音、没有动作,别人完全不知道。这个法子要用熟了,大福报的人!大善根、大智慧,分秒必争,没有智慧的得智慧、开智慧,没有福报的福报现前,真的是福慧双修,很容易,不难。心要发大心,发大心要护持佛法,护持佛法的功德最大。怎么护持?这一句佛号不间断就是护持。心量大,想帮助苦难众生,自己没有这个福报,求佛力加持,佛菩萨就会给你安排,你只要依教奉行,如理如法,佛菩萨加持你,满你的愿望。

  这一愿最后有一句话说,「唯除五逆,诽谤正法」,这种人不能往生;如果只犯五逆而不毁谤正法,亦能往生。可见得毁谤正法罪重,比五逆罪还要重。五逆,第一个杀父亲,第二个杀母亲,第三个杀阿罗汉,第四个出佛身血,第五个破和合僧,就是毁谤正法,毁谤正法在五逆罪最重。五逆罪后面重、前面轻,你看杀父母,杀父亲轻,杀母亲重,杀阿罗汉比杀母亲罪又重。为什么?阿罗汉在世间是传佛正法的,是来普度众生的,做天人师,你把他杀掉了,许许多多人法身慧命不能延续,这个罪业你要承当。佛是最有福报的人,想害佛是不可能的,但是像提婆达多一样,让佛受一点伤、出一点血是有的。这个念头不善,这是恶念,恶念当中最恶的念头。但是最重的罪业是破和合僧,破坏僧团,让这些修行人不能成就,这个罪是最重的。所以佛特别说出这五种,再加上毁谤正法,他不能往生。

  这个事情古大德有很多种的说法,我们都要知道。阿弥陀佛无量的慈悲,造五逆十恶要能回头、要能忏悔,还是能往生。这个要忏罪,后不再造,求佛,佛还是帮助他。所以《观经》中曾经提到,毁谤正法者是他根本不相信,不接受念佛法门,当然不能往生,这就是根本不相信的。蕅益大师说,能否往生要看信愿之有无,品位高下在于念佛功夫之浅深。功夫浅的是功夫成片,成片是心里佛号成一片,除佛号外无其它的念头,而贪瞋痴慢、是非人我它还在,在怎么样?它不起作用。这叫带业往生,生凡圣同居土。这些我们都要知道,然后我们的信心就坚定了,不会受外面人的议论动摇我们的念头。蕅益大师说得最好,能不能往生就看信愿,他真的相信,他真的愿意往生,往生极乐世界条件就具足了。真正求往生就要把世缘断掉,跟这个世间的缘断掉,为什么?它会障碍。把世缘从心里头放下,把真信切愿不断向上提升,这个人往生有把握。

  品位高下是念佛功夫的浅深,最浅的功夫是叫成片。成片什么意思?我们心里头没有念头,善念、恶念统统放下,世间念头、出世间念头也放下,心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二念,这叫成片。这是一心不乱最浅的功夫,这样的功夫就保证你往生,你有真信、你有切愿,功夫到一片。所以我们要把阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外什么都不能放,这就对了。至于观世音菩萨,这大家晓得,大慈大悲、救苦救难,佛在《无量寿经》上也劝我们,当我们有急难、大难的时候,可以念南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨,非常灵验,他来帮助我们解决困难,可以用的。可是真正求往生还是一句阿弥陀佛,不换题目。

  我们的烦恼习气没断,贪瞋痴慢疑有,是非人我有,但是怎么?不起作用;在心里起作用的就这句佛号,这句佛号一句一句往下念,这就对了。所以带业往生,生凡圣同居土。极乐世界有四土,凡圣同居土是六道,我们这六道,极乐世界只有两道,它没有阿修罗,饿鬼、地狱、畜生都没有。所以往生到极乐世界,最低的是人道,比人道高的是天道,到极乐世界去了。虽然有凡圣同居土,实际上是无法想象,生到西方极乐世界花开见佛,你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多,这是很难想象的。一切诸佛智慧、德能都平等,极乐世界为什么这么特别,一切诸佛都没有办法跟他相比?原因就是在阿弥陀佛的四十八愿,他的愿太大了。不是为自己,全是为苦难众生,希望苦难众生能够远离一切苦难,早早顺利成佛,这是他的大愿。这个大愿他能做到,能做到的原理是什么?是因为一切众生本来是佛,就这个道理。你本来不是佛他没办法,你本来是佛,只是迷了,他帮助我们觉悟。在理上这讲得通,事上我们就能信得过;理上讲不通,事很难相信。理上明白了。

  所以成佛不是假的,就在我们这个世间也是真的。你看大乘经上世尊一再说,我们六根接触六尘境界,就在接触的时候就没有起心动念、分别执着,这就是佛;接触的时候有起心动念,没有分别执着,这就是菩萨;接触的时候有起心动念、有分别,没有执着,这就是阿罗汉;接触的时候,起心动念、分别执着全有,这叫六道众生。这是世尊把佛跟我们哪些地方不一样的说得清清楚楚。我们能把起心动念、分别执着放下不就成佛了?这就叫放下屠刀。屠刀是什么?造罪业的,杀牛、杀猪,天天拿屠刀。这个屠刀指什么?起心动念、分别执着就好比是屠刀,你把这个放下不造罪业,善恶业都不造了。不造恶业没有三恶道,不造善业没有三善道,三善道、三恶道是六道轮回,都是错误。所以佛教给我们,断恶不要执着断恶的相,修善不要执着修善的相,超出六道轮回,往生极乐世界,这么教给我们的,我们要懂得、要明白。最重要的就是阿弥陀佛不要间断,口里间断没有关系,心里头不能间断。时时刻刻念着阿弥陀佛,你时时刻刻都得到阿弥陀佛的加持,都得到一切护法神的保佑,你居住在这个地方,这个地方不遭灾难,大家沾你的光。不要认为我们一个人的力量很薄弱,绝不薄弱,力量大,得佛加持力量就大。怎么得佛加持?念佛不断就得佛加持。这是带业往生,生凡圣同居土。

  假如见思烦恼断了,谓之事一心不乱,生方便有余土。往生的品位提升了,为什么提升?见思烦恼断了。见是错误的看法,思是错误的想法,我们天天看,天天在想,全都想错了。见烦恼里面,佛把它归纳为五大类,叫五种见惑。第一个身见,你看我们都不知道,身体,身体是什么?身体是我,错了,身体不是我。为什么?我不生不灭,这个身体有生有灭。身体是什么?身体是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,它用坏了不能用了,脱下来换一件,身体亦复如是,用几十年不好使用了换一个身体。所以身体不是我,这个一定要清楚。就这桩事情,不要说不学佛的人不知道,学佛的人学了一辈子,真正知道的也没几个。为什么?他对身体看得那么重就是不知道,误会,以为身体是我,身体不是我。所以入佛门,头一个破身见,真正放下,身体不是我,你才能入佛门,证得小乘初果。真干,真放下,念头转变了。

  那我是什么?谁是我?我,可以自己做主这叫我,做不了主的不是我。我,头一个定义就是自己能做主宰,我们今天自己做不了主。谚语有所谓「菩萨菩萨,年年十八」,他能做得了主,他不衰不老,我们不行,我们一年比一年衰老,这就是做不了主。做不了主的不是我,这个一定要知道。谁不生不灭?诸位晓得有个灵魂,人死了,灵魂离开肉体,它又去投胎去了,去找个身体去。但是那个不叫灵魂,它不灵,为什么?它要是灵,它就会选择好人家去投胎。它没有办法选择,它去变畜生、变饿鬼,这是它非常不愿意的。它为什么会去?业力支配它,它受业力支配,它做不了主。所以那个魂不应该叫灵魂,迷魂,它迷惑颠倒。它要是灵,那就成佛、成菩萨,那就很灵光,它不会乱投胎,不会乱找身体。这些统统是事实真相,不能不把它搞清楚,佛法讲得最清楚、最透彻。古婆罗门教比佛法早一万年,他们对这个懂得,但是也没有办法,他出不了六道轮回。

  所以在佛法讲什么是主?真心是主,自性是主,真如自性,佛教用这个名词,这个不生不灭。就是六祖惠能开悟时候说的,自性是什么样子?第一个清净,从来没有染污,现在也没染污。染污是谁?染污是阿赖耶,阿赖耶是妄心,真心没有染污。第二个,真心不生不灭。阿赖耶有生有灭,妄心有生有灭,真心不生不灭。妄心全是烦恼,无量无边的烦恼,真心没有烦恼。无量的智慧、无量的德能、无量的相好,都是自性本有的,外面没有,不要到外头去找,回过头来自性里头圆满具足,好!第四个,这是讲它的性质,它是定的,它不是动的,自性本定。所以为什么要修定?定就跟真心、跟自性相应;不定,浮躁,跟自性不相应,因此佛教导我们是以修定为最主要的。八万四千法门,法是方法,门是门道,那么多的门道修什么?统统修定,最后的结果都能得定。所以说「法门平等,无有高下」,就是任何一个法门都是修定,这个要知道。我们念这句阿弥陀佛就是修定,把心定在佛号上,除佛号之外什么都不想,就是定在佛号上,这个能量非常大。你看最后,「能生万法」。佛教里头没有讲神,没有讲造物主,能生万法就是造物主,谁造的?我们的心造的。所以一切法不离心,心是一切法的根本。这个心没有形相,能现一切相,它自身没有形相。佛法的修学就是明心见性,把自己的真心找回来,真心做主。我们今天在六道,六道里头全是妄心做主;四圣法界,他也是妄心,不过他有觉悟,他有很高的觉性,依然用的是妄心,四圣法界;到实报庄严土完全用真心。这第二个,生方便有余土,是妄心用得正,没有用邪。

  更深的,是破一品无明,证一分法身,是圆教初住以上菩萨的境界,谓之理一心,生实报庄严土,这就是真的。释迦牟尼佛,娑婆教主。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里?就是华藏世界,《华严经》上讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,完全是真心,没有妄心。所以真心所现的境界永远不变。

  极乐世界是真心所现的,但是极乐世界很特殊,一切诸佛剎土四土都不在一处,都是有隔碍,它不能通的,极乐世界是通的。换句话说,它的方便土、同居土、实报土,它是通的,在同居土里面往生的人,人天,跟生实报土里面的法身菩萨没有障碍,天天在一起,所有的活动都在一起,这是我们世界上没有。我们这个世界也是凡圣同居土,菩萨、阿罗汉我们见不到,他看到我们,我们看不到他。但是在西方极乐世界,凡圣同居土的人跟法身菩萨是天天在一起的,生活在一起,学习在一起,研究讨论在一起,所以他进步快。这是极乐世界的殊胜,这是我们必须要求生净土真正的原因,我到那里学习快,很快就成就、就毕业了,我们的事情就圆满了。

  实报土再往上去,这就是常寂光土,常寂光土就是法身,常寂光土就是哲学里头所讲的本体。佛家说遍法界虚空界,这个世间人讲全宇宙,整个的宇宙从哪里来的?法身变现出来的。法身变现出来这个现象不能说它有,也不能说它没有,你说它没有,你看得清楚、听得清楚,六根接触到;你要说它真有,这些现象剎那生灭,也就是像科学所说的,它是一秒钟有二千二百四十兆次的生灭,频率太高了,我们无法想象,以为它是真的有。其实它现相不能说有,不现相不能说无,为什么?它遇到缘它就现相。缘是什么?缘是十法界里面的众生,你跟他有缘,他现在有苦难,他有苦难你看到了,你一定会现身去帮助他,帮助他解决。这就是他显隐自在。隐现没有起心动念,不是说我看到那个人要帮助他,我就发个心、发个愿去帮助,不是的,念头没有,自然的,确实没有起心、没有动念。

  所以释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现,为我们讲经教学四十九年,他有没有动过念头?没有,他要动念是凡夫。他给我们讲这么多经从哪来的?那些经是自性里头本有的。我们也有,每个众生都有,只要你不起心不动念,那个经就流出来了。所以没有一样东西他是学来的,不需要学,见性了全都出来了。不但是佛教见性能流出三藏十二部经,耶稣见性了、摩西见性了,从自性里流出来的新旧约,就是《圣经》;穆罕默德见性了,从自性里流出一部《古兰经》。我们今天把这些经典跟佛经打开来对照、来看,大同小异,这可不是骗人的。穆罕默德不认识字,没念过书,跟六祖惠能一样,悟了之后你看,能讲一部《古兰经》,他说的,别人给他记录的。所以整个宇宙是一体,一点都不假,所有宗教是一家。明白这个道理,了解事实真相,哪里还有宗派的分别?没有了。佛法尤其讲得透彻,遍法界虚空界是一体,所以佛菩萨的慈悲是对一切众生,包括植物,包括山河大地,没有丝毫差别。这些经典所说的,得来都不容易,真搞清楚了,我们才欢欢喜喜的放下,不生烦恼,从此以后生智慧。生,晓得从哪里来的;死,知道到哪里去,你说你多自在。

  我们还没有达到究竟圆满,所以先到极乐世界,到极乐世界干什么?到极乐世界修成正果,到极乐世界修成究竟圆满,跟阿弥陀佛一样,跟诸佛菩萨一样,我们在这个大宇宙里头得大自在、显大神通,帮助一切苦难众生。那些苦难众生跟我们自性不二,也是迷而不觉,帮助他破迷开悟,自然就离苦得乐。日常生活要看得淡,并非不负责任,否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任,令社会人士看到,会说学佛的人家也不要了,父母儿女都不养了,不仁不义,这就把佛法破坏了。所以世间事我们比不学佛的人做得更圆满,做得更好。我们的放下不是事上放下,是心上放下。事照干,干得很漂亮,不放在心上,这就对了;如果事上都放下,那就大错特错了。所以修行,有一些同学来找我,想出家,我就劝他,在现前这个时代,在家修行比出家容易,出家不容易。为什么?出家这个形象,人家称你法师,师是老师,你不教我,我怎么称你法师?所以出家就要像释迦牟尼佛一样,每天讲经教学不能间断。要不要讲堂?不需要。我见一个人就教一个人,见两个人就教两个人,不拘形式,任何地方遇到,坐下来我就讲佛法给你听,到缘成熟,人家建上讲堂请你去讲,这可以。这叫随缘不攀缘,真得大自在。

  我们记住释迦牟尼佛大乘经上讲的这四句话,就是法运,正法、像法、末法、灭法,佛法因缘生。什么是正法?释迦牟尼佛在世他讲经,有讲经的,这些菩萨、阿罗汉、人天来听经,听完之后他能够修行,依教奉行,能证果,这就是正法。所以有讲的、有听的、有修的、有证的,这叫正法。如果这个时代没有证果的,有讲经的、有听经的、有修行的,没证果的,这叫像法,有一点像。如果只有讲经的、听经的,修行人没有了,他听经不修行,这叫末法。讲经的没有了,听经的没有了,这叫灭法,法就灭了。

  出家弟子一定要讲经,不讲经对不起佛,不讲经怎么能消得了在家弟子的供养?这怎么消得了!所以一定要讲经。为什么?人家一看到你称你师父,师父哪有不讲经教人的?在一个学校里人家称你老师,你从来没有上过课,这老师怎么敢当?一定要讲。讲难不难?不难。为什么?你会开悟,开悟之后你所讲的跟佛讲的没两样。怎么开悟?讲多了就会了。一部经我听,听十遍、听二十遍、听三十遍。现在人有福报,为什么?可以有随身听。从前没有,要想师父天天讲给你听,这很难;现在把它录下来,我一天到晚听。你听《无量寿经》,《无量寿经》从头到尾听上个一百遍、二百遍自然就会讲了。要明白这个道理。所以古人传法,「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,没有人教。这部书你念上一千遍,意思全明白了。为什么?一千遍念下去心定了,定生慧,慧就能够理解。离不开戒定慧,戒就是守规矩,读书千遍这是规矩,结果其义自见,自见就是自己明白了,那是真明白,可不是假明白。真明白之后,要找一个老师给你印证,证明你是正知正见。惠能大师开悟了,找五祖给他印证。释迦牟尼佛开悟了,没人给他印证,他讲经说法,诸佛菩萨给他印证。所以一点都不难,天下无难事,只怕有心人。海贤老和尚一句阿弥陀佛大彻大悟,他要出来讲经,跟祖师大德没两样,他为什么不讲?环境不许可,这个要知道。他生在什么时代?生在什么环境?他要是生在佛陀的时代,他讲经说法,他是菩萨。所以不难,不要把它看难了。要欢喜讲,要发愿讲,自自然然佛菩萨给你安排机会。我们自己不要去找,我们只发心,佛菩萨给机会给你。

  印光大师说得好,出家人住小道场,不要太大,小道场容易维持。常住不要超过二十个人,大家心都在定里、都在道上,好,真正道场。特别是末法这个时代,重实质不重形式,形式没有关系,在真干。真的,我们求什么?求清净平等觉,大家在一起学,这是真功夫。用什么方法?读经、读批注、念佛,就可以了。这统统都学,行,专学一样也行。需要多长时间?我相信三年足够了。《无量寿经》每天念十遍,念上三年通了,再看黄念祖老居士的批注一点都不吃力,一看就明白,就能宣讲。讲经的人有了,听经的人有了,修行的人有了,就又恢复到像法时期,把佛法提升起来了。从灭法提升到末法,再提升到像法,这个功德大。这个事情要干,每个人都能干得成,个个都能成就,为什么?你本来是佛,你怎么会不成就?所以希望同学们,尤其是年轻的同学们,我们不努力佛法就灭掉了,往后就没有了。

  佛是通常说正法一千年,像法一千年,末法一万年,这个说法大家都知道。为什么会有这三种情形?大乘经上有讲,说的人不多,这个说法很有道理,净土宗往生就是成佛、就是证果,所以净土宗里面只有正法。确实,现在还是正法,真正念佛往生的人真有,还不少。所以佛的法运,我们住在哪一个法运里头,自己心里很清楚、很明白。信、解、行、证,这四个字都具足就是正法。我们在这一生当中真正遇到正法要珍惜,不是容易遇到的。真搞清楚、搞明白,老实念佛,决定是依净土。极乐世界是我的老家,往生极乐世界是回老家,阿弥陀佛欢迎,极乐世界大众都欢迎,没有一个冤亲债主找麻烦的,比这个世间殊胜多了。去了之后乘愿再来,得大自在。

  我们再看底下,放下:放下是心里不要牵挂,用清净心处世待人。清净心就是真诚心,使社会人士看到学佛的人确实跟一般人不一样,这就对了。希望我们同修把这桩事情搞清楚、搞明白,人人都能成就。

  现在用光盘太方便了,像海贤老和尚这片光盘,单单讲他这个也是专讲净土,像讲故事一样。他这一个光盘九个小时,我们要学会了,到各个地方去讲,非常契机,在那里住个几天,一天讲两个小时,五天圆满。真人真事,不是假的,距离我们很近。他不认识字,没有受过教育,我估计二十年,他二十岁出家,师父传他这句佛号,四十岁圆满,二十年,这句佛号念二十年念到理一心不乱,大彻大悟、明心见性。所以他说他什么都知道,就是不能讲。为什么不能讲?师父不让他讲,他听师父的话。走得那么自在、那么潇洒,给我们净土宗做证明。好,今天时间到了,我们就学习到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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