净公上人讲诚敬谦集第八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...讲的都是这个意思，这不能不懂。我们把顺序搞颠倒，障碍就产生了。善学的，佛道是正道；学错了，佛道也是邪道。
    我在早年学经，那时候刚刚到台中，同学很多。有一天大家我们在讨论佛法，我曾经说过这么一句话，「佛法能度人，也能害人」。我们有几个同学听了不服，佛法怎么会害人？他们去找李老师。老师说是！没错，佛法能救人，佛法能害人，学错了就害人。佛法是药，药对症了，救了我们的命，治好我们病。吃错了药，药都是治病的，但它不治你这个病，你吃了这个药，不但病没有治好，加重了，甚至于吃死了，那不就害你吗？佛法就是这样的。所以学佛，佛就常说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧他不会理解的。为什么？烦恼没断，烦恼没断，常常把佛法解错了。佛法没有过失，你解错了、你用错了，那就要命了。因此，学佛不能没有老师，不能没有好的同参道友，这个对你帮助太大了。自己修学，除了把诚敬谦和做到，然后专心念佛，一门深入，行！诚敬心或是德行，真诚、恭敬、谦虚、和睦，一门深入，可以；没有这种德行的话，一门深入也不行。所以得具足条件。
    通途法门都是信解行证，这是一般通途的方法。第一个你要真信，一点怀疑都不能有；第二个要理解，正确的理解；然后起行，知道怎么个修法。四弘誓愿是总纲领，头一个发心。发心是动力，我学佛、我学经教、我断烦恼、我学法门、我成佛道不是为自己，是为一切众生。一切众生誓愿度，我都是为这个，不为自己，这就对了。要是为自己，自己这个概念就是魔障，它就障道。决定不能为自己，要把自己放下，我放下、我所放下。境缘没关系，自己心清净，一丝毫都不染着，就对了，没有牵挂、没有烦恼，没有东西能扰乱。这是说障道无所畏。
    「如佛言，我说障法」，障碍修学的方法，说这些东西，「故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...这是人人都欢喜的。能够叫大众听到了都生欢喜心，这你成功了。
    下面是眼「绀青色」，这是往古，就是过去生生世世常以慈眼看人，这点重要。无论在什么时候，特别是在逆境，恶缘、逆境我们如果用慈眼看人，会远离很多灾害，纵然恶人想害你，也不忍心下手。谦虚、恭敬、慈悲，这个都要从内心里头做出来，真正爱别人。为什么？这经上讲得很好，众生跟我是一体，我怎么能不爱他！怎么能不关怀他！他有困难怎么可以不帮助！跟我无亲无故，但是是一体。无亲无故是世间人所看的，佛不是这么看法，佛看一切众生比一家人还亲。我们不学佛就成不了佛，成佛一定要学佛。
    第二十四说如来的眼好，相好，像蛾眉月一样，「如月初生」，这是过去世「无粗暴志心性和顺故」。这个要养，没有粗暴就心平气和。我们讲心浮气躁，这是现在年轻人通病。心浮气躁障碍学习，特别是圣贤之道，圣贤之道没办法学。圣贤之道要从诚敬当中得来，与老师关系不大，一分诚敬得一分利益，学生真正诚敬，老师差一点没有问题，你学习的成就会超过老师，老师欢喜，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，这是老师最欢喜的。唐宋官员所戴的帽子称为进贤冠，古人做官的帽子前面低，后头高出一截，前面代表自己，后头代表后人，希望后人都高过我，社会才有进步，人民才有幸福；如果说是后人都不如我，那就悲哀了。方方面面都希望后人超过我们这一代，这心地多厚道，能够时时刻刻为后人着想，这是圣人，不仅为当代，为来世、为千年万世着想。然后我们才真正体会到，圣人这些典籍，他们是为千年万世着想，他不是为一世。我们现在人没想到，反而对他们留下来的这些智慧、这些典籍轻视了，我们没为后世着想。
    《周礼》我一直没有念过这部书，方东美先生叫我读，我对这没兴趣。他告诉我，周公作的，周公是圣人，孔老夫子心目当中最佩服的人。《周礼》用现在的话来说，就是周朝的宪法，治国平天下的一部宝典。方老师告诉我，周家如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四二集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0142 》)


...当凡夫。要愿意做白痴，他真的是白痴，你问他，什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。不问他的时候他无知，般若无知，你问他就什么都知道，无所不知。为什么？智起作用，不问他不起作用。不起作用就是大涅槃的境界，清净寂灭，那是自性本来的样子，梵语叫涅槃，自性本来的样子。
    起作用外头有缘，问，或者是有疑，自性有感叫感应，众生有感自性有应，这感应，应的时候无所不知，决定没有起心动念、没有分别执着。他给你讲得头头是道，讲得圆圆满满，帮助你开悟，他的示现跟他的说法微妙到极处，我们凡夫不知道。实际上他现身，现而无现，无现而现，这是不思议的境界。他给我们说法，是说而无说、无说而说，你不能说他有说，你也不能说他无说，你要是用不起心不动念去接受的话，你全懂了。他是从自性里头自然流露的，我们用分别执着心去接受，接受过来的是知识不是智慧。我们如果也用不起心不动念，一心诚敬来接受，那是智慧。这个智慧教你什么？教你开悟。悟有层次不一样，对方没有，这一定要知道，是我们自己，我们自己有多少诚敬，有多少谦虚恭敬，你能够得多少，你有十分就得十分，你有二十分就得二十分，你有一百分就得一百分。与对方示现说法毫不相干，统统是自性在起用。
    凡夫是识心在起用，阿赖耶识。凡是识心所得到的统统是知识。但是这个知识，包括四圣法界都是知识，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。为什么？他们全是用阿赖耶，他用得正，恭敬心很多、谦敬的心很多，所以他得的也多。他有智慧，那个智慧不能跟佛菩萨比；跟我们世间人比，人间天上，人间天上的智慧比不上他。他要跟佛菩萨比，他是假的，他不是真的，所以天台大师说他是相似即佛，他不是真的，相似。相似能做得那么好，就是他太听话了。我们常讲的老实、听话、真干，他做到了。他做到什么？他着相。他着相不是像我们，我们着相很粗、很明显，他着相是非常微细。粗相他不执着，断掉了，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明没断，他还是着相，着的是微细相。为什么执着微...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154 》)


...，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」，『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者，开佛知见，亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深，不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示，请大德、居士开示，这是过分的尊重。就像称人「大师」一样，大师不能随便称的，大师只有对佛称大师，菩萨没有称大师的，菩萨称大士，没称大师的。这些一般佛教里面的礼节我们要懂，现在都不懂，没人讲求了。
　　开示，至少是明心见性的菩萨才有资格开示，开佛知见，示佛知见；大众看到、听到了，他会入佛知见，悟佛知见，他会悟，他会入，悟是明白，入是契入、证得。开示是老师的事情，悟入是学生的事情，学生没有能力悟入，老师就用不着开示，开示白费力气。但是有一个学生能够悟入都要开示，那其他的人是旁听，真正得受用是悟入。怎样才能悟入？那就是印光大师所说的诚敬，一分诚敬就得一分利益、就悟入一分，十分诚敬你悟入十分。今天最困难的，诚敬心没有了，到哪里去找有诚敬心的人？所以这桩事情自古以来，常说的可遇不可求，总是师生有缘分，在这个时候遇到了，师资道合，这才能成就。
　　我们看《坛经》，记载着惠能大师一生的行谊。在黄梅住了八个月，跟五祖也只是几面之缘，八个月并不常见，只见过几次面。我们在《坛经》里头仔细的观察，能大师谦卑、诚敬，谦卑诚敬到极处，不敢轻慢任何一个人，对人、对事都做到了诚敬。对事的诚敬认真负责，分配给他的工作努力去做。个子小，身体重量不够，找几块大石头绑在身上，舂米需要力气，显示出他认真负责，总想把自己的工作做好。我曾经说过，神秀大师对五祖百分恭敬，他得百分利益；惠能大师对忍和尚万分恭敬，他就得万分利益，不一样。一般大众大概是二、三十分，大概只有这样子。忍和尚天天讲开示，天天说法，大众得的利益不多，全在听众！对于惠能这个人，老和尚要开特别法门，跟他一个人说。所以半夜三更召见他，一说就开悟了，真的明心见性，衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖，神秀没得到。神秀是个聪明人，看到六祖把衣钵传给惠能，他很服气，他不是不服气，很服气，觉得什么？惠能大师真的比他高，有悟性，这不如他。惠能在那个时候没作偈子，只是把神秀的偈子改了，改了确实比他的好，比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人这就是情执，大概都认为老和尚糊涂了，怎么把衣钵给那么一个人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百六十六页第三行，「直心敬事」，这是科题，请看经文：
　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
　　这段经文不长，但是意思很深。我们看黄念老的注解。『恭敬三宝，奉事师长』，「自谦曰恭，尊人之德」，这就是敬，这「恭敬」两个字。《法华经嘉祥疏》第二卷有解释，「谦逊畏难为恭」，这恭的意思，「推其智德」这是敬的意思。「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。「佛陀所说之教法」，这叫法宝。「随其教法而修业者」，这是僧宝。「至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也」。「所以名宝者」，据《宝性论》有六个意思，我们就看到此地。
　　恭敬，佛弟子必须要修的，印光大师在《文钞》里面一再的教导我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在的问题，诚敬的心没有了，换句话说，再好的老师教导我们，我们都得不到东西，为什么？没有诚敬心。为什么没有诚敬心？我们对父母没有孝顺心，诚敬是从孝心里面生出来的。这是今天社会的一个严重问题。换句话说，世间出世间圣贤的教诲，它统统都是要用诚敬这把钥匙才能打开。今天孝道没有了，人不懂得孝顺父母，怎么会知道尊敬师长？
　　我这个年龄，小时候生长在农村，我们家乡的农村实在说是沾了明清桐城派的光。桐城这个学派在明清两代很有地位、很有声望，这是个读书出名的地方。所以，农村的小孩都有读书的机会，这是沾桐城派的光。那个时候的学校是叫私塾，私塾是家族的子弟学校。我小的时候，这个农村里面还是大家庭，几代同堂没有分家的，所以那个家很大，一个村庄就是一家人。这个村庄，王庄，全是姓王的这一家，那个人家是李庄，李家，那个村庄是一家，大家庭。这个现在没有了，八年抗战之后，我说我们中国人最大的损失，就是把我们的家粉碎了，再看不见了。中国的这个家与我们这个国、这个族关系非常大。也许有同学听说过修身、齐家、治国、平天下，《大学》上讲的，四书，这里头提到家，不是现在的家，是从前那种家庭。那种家庭要能够整齐，家能够整齐就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...忘。在中国古礼，师长的儿女就跟自己亲兄弟一样，一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生？他认真教学生，学生将来有出息、有发达，他的家，一家有人照顾，他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系，学生好就行，自己的家属儿孙有人照顾，这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒，称自己的上师为本师；显宗称和尚，就是亲教师。「又谓一切供养功德中，供养上师最为胜」，这是密宗的。你修一切供养功德，供养上师是第一，因为你的法身慧命是上师给你的，你能不感恩吗？「可见奉事师长，实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头，我们能学到多少，跟老师学到多少，与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬，你就学到十分；你对老师只有两分恭敬，你只能学到两分；你对老师没有恭敬心，你什么都学不到，这是千真万确的事实，古今中外，完全相同。所以印光大师教导人学习，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，没有诚敬心，你什么利益都得不到。一点都不错，这个道理一定要懂得。遇到好的善知识，没有诚敬心还是枉然。
　　诸位想想，方东美先生一生教学，学生有多少！有多少个学生有成就的？同样一个老师教学，同样一个课程，为什么学生成就不一样？给诸位说，恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师，神秀在五祖身边很多年，他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学，五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位，传衣钵，一般人都认为是神秀，都不怀疑。这凭空冒出一个惠能，衣钵传给他，没有一个人不感到意外，这怎么回事情？我一个简单的解释，神秀对五祖百分恭敬，所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬，百分跟万分不能比，所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬？惠能做到了毋不敬，没有一个人他不恭敬的，自己谦卑，恭敬别人，无论哪个人，在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理，这个疑惑就解除了，纯在恭敬心，万分恭敬得万分利益，所以衣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...」，就修这个。觉而不迷，心地清净，一尘不染，样样都明了。为什么？你又看、也听、也接触，样样明了。样样明了是智慧，如如不动，大定，不放在心上那是自性本定，那是自性清净心，绝不受染污。善恶二边都不放，记住，永远保持你的清净心，你就会见性。你看六祖头一句话，「何期自性，本自清净」。就是因为清净心里头你装了很多垃圾在里头，你见到的也放在里头，听到的也放在里头，接触到的也放在里头，把里面变成垃圾堆了，全都染污了，错就错在这里。
　　所以修，就是这么个修法，修清净心，修平等心。为什么修平等心？遍法界虚空界跟我是一体，一个自性变现出来的。在哲学里面讲本体是一个，现象千差万别，十法界依正庄严，体一个，自性。所以一切法是平等的。平等当中不能有傲慢，傲慢不平等，也不能有自卑，但是礼貌上要表现出谦卑。这是什么？这是教人，给别人做个好样子，你那是在表演，舞台表演，教别人。诚敬谦和这是个良好的心态，一定要懂得，一定要好好去教导这些众生，他们不知道。教，一定是身教，这个要记住。我们做出来给人看，这叫真教。像释迦牟尼、祖师大德个个都如是，表演出来，我们也要这样做。
　　一定要有善巧方便，我们今天教孝，怎么教法？我们这样的年龄，父母、老师都不在了，我们念念不忘。所以我们的教室、我们的摄影棚供养老师的神位、老师的照片，这就是教孝、教敬，孝亲尊师，念念不忘。这是我们做出来给人看。教忠，忠什么意思？我们的心正直，不偏不邪。中国人忠这个写法，心要摆在当中，这心态。对待别人，特别是现代这个时代，我们把祖宗的教诲疏忽了，丢掉了两百年。今天人做错事情不能责怪他，责怪他就过分了。佛在这个经上讲的态度好，说是「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是孔子的恕道，讲得这么清楚、这么明白。今天最重要的是教，教一定从本身做起，我把我自己做好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)


...，常照光就是常寂光，决定没有中断的。弥陀佛光遍照法界，十方一切诸佛所放之光都照法界，为什么我们没有感受？这是我们自己的业障太重了，我们的业把他那个磁场障碍到了，我们只能感受自己的业力，享受不到佛光。我们业力从哪里起来的？心从贪瞋痴慢疑起来的，情绪是怨恨恼怒烦，造作在杀盗淫妄。学佛的人好，杀盗淫妄事上戒除了，习气还在，习气没断，所以被这些恶业还有善业混杂在一起，让我们对于佛的慈悲光明产生严重的隔阂，我们享受不到。佛光能透一切物质现象，星球那么大，它能透过，就是没有办法透过业力。这就是佛经上常说的「心佛众生，三无差别」，那个力量是平等的。佛，是佛光。心，心本来就有光，前面讲的常照光，那就是心。自性本有的般若智慧，常照光，生不起来。佛照给我们，是启发我们，希望用这个光把我们自性光明带出来。但是你要接受才行，你不接受就没办法了。他为什么不能接受？对于佛法没有诚敬心，真诚恭敬就接收到了。
　　所以现在讲复兴传统文化，很多人都在讲，这个观念带起来了。以前没人讲，现在讲的人很多，能不能恢复？这个答案是肯定的，能恢复，不是那么简单，没有那么快。很多人问我，要多久？我告诉大家，我们丢掉两百年，把它恢复起来，至少也要两百年。你可别着急，想一下就恢复，不可能。为什么不可能？对古圣先贤老祖宗尊重的心没有。如果人人都有个七、八分那种诚敬心，那恢复就很快，可能我们这一生能看见，没有，现在对老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，全都是怀疑。怀疑从哪里学来的？从科学学来的。四百年的科学，偏重在物质，偏重在物理。物理，科学家提出来，第一个怀疑，从怀疑里面去发现这个问题，然后在问题上研究，追找答案，搜索真相，就发现东西了。所以用在物理可以，用在心理不可以。心法怎么能怀疑？色法可以怀疑，心法不能怀疑。圣贤之道是心法，不是物质，只有诚敬能看到、能接触到。所以印光法师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　我曾经讲，惠能大师得法，我看就是诚敬不一样。神秀大师跟五祖不少年，已经成为五祖的助教，多少人到黄梅去礼拜，看五祖，绝大多数的人，五祖都是叫他接待，由他解决问题，他解决不了再来找他，担任助教。所以每个人心里都认为，五祖将来传法一定传给神秀，好像人心里头都是这么想，他定了。怎么会传给惠能？传给惠能这桩事情，人不服气。可是神秀这人还是不错，他服，别人不服，他服，他自己确确实实感觉定力、智慧不如惠能。所以我的看法是，我说神秀对五祖有百分之百的诚敬，他得百分利益，可是惠能对五祖有万分诚敬，他得的是万分利益，这就不一样。何以见得？惠能大师在黄梅八个月，《坛经》上有记载。你看他对人的谦虚恭敬，对任何一个人都那么真诚谦虚恭敬，一般人做不到。尤其是一个快要明心见性的人，丝毫傲慢找不到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288 》)


...现在讲复兴传统文化，很多人都在讲，这个观念带起来了。以前没人讲，现在讲的人很多，能不能恢复？这个答案是肯定的，能恢复，不是那么简单，没有那么快。很多人问我，要多久？我告诉大家，我们丢掉两百年，把它恢复起来，至少也要两百年。你可别着急，想一下就恢复，不可能。为什么不可能？对古圣先贤老祖宗尊重的心没有。如果人人都有个七、八分那种诚敬心，那恢复就很快，可能我们这一生能看见，没有，现在对老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，全都是怀疑。怀疑从哪里学来的？从科学学来的。四百年的科学，偏重在物质，偏重在物理。物理，科学家提出来，第一个怀疑，从怀疑里面去发现这个问题，然后在问题上研究，追找答案，搜索真相，就发现东西了。所以用在物理可以，用在心理不可以。心法怎么能怀疑？色法可以怀疑，心法不能怀疑。圣贤之道是心法，不是物质，只有诚敬能看到、能接触到。所以印光法师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　我曾经讲，惠能大师得法，我看就是诚敬不一样。神秀大师跟五祖不少年，已经成为五祖的助教，多少人到黄梅去礼拜，看五祖，绝大多数的人，五祖都是叫他接待，由他解决问题，他解决不了再来找他，担任助教。所以每个人心里都认为，五祖将来传法一定传给神秀，好像人心里头都是这么想，他定了。怎么会传给惠能？传给惠能这桩事情，人不服气。可是神秀这人还是不错，他服，别人不服，他服，他自己确确实实感觉定力、智慧不如惠能。所以我的看法是，我说神秀对五祖有百分之百的诚敬，他得百分利益，可是惠能对五祖有万分诚敬，他得的是万分利益，这就不一样。何以见得？惠能大师在黄梅八个月，《坛经》上有记载。你看他对人的谦虚恭敬，对任何一个人都那么真诚谦虚恭敬，一般人做不到。尤其是一个快要明心见性的人，丝毫傲慢找不到。
　　五祖下令，叫每个人都可以作一首偈来给我看看，平等的。神秀那首偈写出来之后，揣摩了二、三天，不敢送。最后怎么办？想出个方法，写在墙壁上，如果老和尚看到赞叹，我就出来说，是我作的；如果老和尚说不行，那就算了，我也不讲话。犹豫不决，惠能没有这个心态。这个偈子大家看到了，每一个人都在念，传诵。惠能在碓房听到了，他心里很清楚，一听到，没见性。所以他要去看看写偈子这个墙壁，要到那里去礼拜，别人带他去。拜完之后，他说他也有一首偈，其他人都呆了，他怎么会作偈子？当时，也是有个居土，是个做官的，在场，惠能不会写字，请他代写。这个人也同意了，看看你作什么偈子。他把神秀偈子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288 》)


...我早年在台中跟李老师学经教，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年，老师谦虚、客气。我就问老师，那五年之后我跟谁学？我给你介绍个老师。什么人？印光大师，因为他不在世了，早就过世了，印光大师是他的老师，《文钞》在。到第二天他就把《印光大师文钞》四本就给我，叫我多看，这是一个真正出家人，要向他学习。那个时候《文钞》只有正集跟续集，正集两册，续集两册，四册。现在有全集，内容非常丰富，但是最重要的前面这两集。学古人。我现在劝人，真正修净土，真正发心修净土，我给你介绍个老师。哪一个老师？阿弥陀佛，《无量寿经》。你就依照《无量寿经》学，你就依照黄念祖老居士的集注学。这个注解是集注，读这个注解，等于你读了八十三部经论，读了一百一十位祖师大德的开示，都在这里头，一点都不假。现前我们是凡夫，我们找不到好老师，我们也不认识人，也没有人给我们介绍。只要发真诚心，印光大师说的诚敬，一分诚敬，你真的会得一分；十分诚敬，你真的会得十分；百分诚敬，你一定会得百分，至诚恭敬。我们依无量寿佛为老师，我们大家都是同学，老师是无量寿佛、无量光佛。
　　他解释不可思议，可以补充莲池大师的，说得非常好。第一个，「横超三界，不俟断惑」，这个不可思议，他讲得太好了。三界，欲界、色界、无色界，别的法门怎么出去？竖的，一步一步向上提升。从我们人道提升到天道，到四王天，四王天再提升到忉利天，忉利天再升级，升到夜摩天。欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，一共二十八层天，这样上去，像爬楼梯一样，从顶上出去，超越六道轮回。这个不需要，这个时间太长太麻烦了，从人道就溜出去了，叫横出，不要这么麻烦。净宗叫横超，不是竖出，横超，从人道直捷就到极乐世界去了，省事。前面莲池大师讲七天就成功，多省事。这个竖超要多少年？无量劫！所以不要断烦恼，烦恼不要断，业障不要消，这个太不可思议了！为什么？念佛，念这句佛号，声声断烦恼、声声...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...教育服务。宰相底下的六部，教育部摆在第一，礼部，礼部尚书就是现在的教育部长，它摆在第一。宰相有事，不能视事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
　　现在不是，现在教育排到后面去，把经济摆在第一，把贸易摆在第一。这个东西人之必争，制造竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这走死路，不是走活路。教育摆在第一，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让，一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。今天的社会能不能再恢复到从前那样的安定和平？可以，还得把老祖宗的东西找回来。为什么？老祖宗的东西是智慧，它不是知识，智慧永恒不变，万古常新。孝顺父母是真理，尊敬师长是真理，是真实心中作，孝亲尊师，真实心中作，它不是虚妄的。现在人由于没有人教，不懂得孝顺，不懂得尊敬，老师没有方法教了，真正想学的人没地方学了。印光大师一生当中常常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，圣贤之学就会断绝。继承圣贤之道全在诚敬两个字。我们看看，自古至今，圣贤的承传，能够接受的就是诚敬，不是别的。
　　达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，遇到一个有诚敬心的人，慧可。慧可知道达摩是真正大修行人，大成就者，自己修行不能够契入境界，想到那里去请教。正好冬天，达摩祖师在打坐，不敢惊动他，在门外站着。外面下雪，雪下到把他的膝盖淹住了，我们就晓得他站了多久，雪到了膝盖。达摩祖师看到了。当然，见老师要供养，拿什么供养？那个时候出家人带着有戒刀，拿到戒刀把自己的手臂砍下来，供养达摩祖师。达摩祖师看到这个，你这又何必？你有什么事情来找我？为什么站在这个地方，雪下了这么久，你不走？你见到我，把手臂砍下来供养我，到底为什么？他说我心不安，求你老人家替我安心。达摩就伸出手来，你把你的心拿来，我替你安。现在很多做达摩祖师的像，都是一只手伸出来的，就是这个意思，你把心拿来，我替你安。
　　至诚感通！人真诚到极处，不一样。他听达摩祖师这一句话，点醒他，回光返照，找心，心不安，心在哪里？找了半天，回答了一句，我觅心了不可得，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)



学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。