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净公上人:二零一四净土大经科注(第二一三集)

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發表於 2018-6-10 18:52:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0213.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0213.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0213.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0213&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二一三集)  2015/7/15  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0213


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百四十一页第一行,科题「期如佛德」,期是期望,跟佛德相同。这有三小科,第一个是「悲智如佛」,慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文:
  【如佛无碍智。所行慈愍行。】
  这两句经文我们要把它记住,时时刻刻想著跟佛一样。能吗?能。为什么?因为你本来是佛,这句话学佛的人不能忘掉,一切众生本来是佛。什么是佛?明心见性就是佛,佛是心性,见到心性就见佛了,就成佛了。佛是圆满证得,自性圆满的起用。我们的自性迷失了,并没有失去,但是迷的时候它不起作用,它起作用是反作用,就是烦恼,不是菩提。菩提是觉了,完全觉悟,通达明了,没有障碍。我们现在虽然有,迷了之后它不起作用,谁起作用?阿赖耶起作用。迷了之后,自性就变成一个阿赖耶,自性是真心,阿赖耶是妄心,迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念;真心没有,自性里头从来没有起心动念,也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识,分别是第六意识,执著是第七末那识,三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识,这叫三心。二意就是意识跟意根,第七末那叫意根,它起作用的时候就是意识,它本身也起作用,执著,第六分别,这叫二意。三心二意是假的,不是真的,自性里头本来没有,迷的时候发生这个幻相。
  我们如何转识成智?方法很多,所谓的是八万四千法门,门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧,因戒得定,因定开慧,慧一开,迷就没有了,智慧现前,迷就破掉了,这就是转识成智。净宗用什么方法?净宗用信愿持名,用这个方法。行吗?行。海贤老和尚做给我们看了,他做得彻底,做得究竟,做得圆满。他不认识字,没有念过书,师父只传他一句「南无阿弥陀佛」,教他一直念下去,求生净土。他听话,他老实、真干,这一句名号念了九十二年,他成功了。我们看《永思集》,细心去读这本书,你会体会到,他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片,这是三昧里面下等的;再提升,事一心不乱;再提升,理一心不乱,他真的达到理一心不乱。
  我的估计,用这个功夫到明心见性,二十年,一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土,这不可思议。说明他能做得到,人人都能做得到,问题就是你肯不肯相信,你肯不肯真干。他的秘诀,就是这一句佛号,一切时一切处未曾丢失,这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句,没有忘掉,叫没有丢失,没有杂念进来,没有妄想。里面不生妄想,外面杂念进不来,就是这个佛号起了作用,要一句跟一句,妄想进不来。天天如是,年年如是,年复一年,一直到佛来接引他往生,九十二年。修净宗,这是现代人,给我们做出这么好的榜样。
  还有他母亲、他师弟,当地还有一个老德和尚,这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字,没念过书,四个人统统成就了,不可思议的成就!他师弟留了金身,全身舍利;母亲往生,像达摩祖师一样,尸体不见了。当年在最艰难的时候,母亲过世了,他只用个薄薄的薄板钉一个棺材,草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了,他念念不忘,替他母亲重新改葬、竖碑,做个纪念。把这个坟墓挖开,棺材打开,人不见了,究竟到哪里去了,没人知道。我想海贤老和尚知道,不说,妙!
  老德和尚也不可思议,往生了两年,有人在武汉街上碰到他,还跟从前一样,背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡,告诉他,回不回去?跟我们一起走。他说我还过两天,你们先回去。回去之后,回去一问,两年前过世了,坟墓还在那个地方,不可思议。我们知道,佛菩萨无尽的慈悲,像我们上一段末尾所讲的,慈悲到极处,帮助我们苦难众生,为我们做这个示现,坚定我们的信心、愿心。我们只要照做,没有不成功的,没有不往生的,往生就是圆满成就。
  这是做了彻底究竟的示现,一生没有念过一部经,没有听过一堂课,四个人都一样。看他们吃苦耐劳,忍辱负重,为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人,做出最好的榜样;也为我们做证明,这个法门是真的不是假的,这么多人往生,走得那么自在。
  上面念老总结,前面所说的心印之语,「亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报」。这几句话是念老说出来的,是真的,不是假的。如来的心印,就是这一句「南无阿弥陀佛」,劝我们求生西方极乐世界,圆满无上菩提。
  我们看今天的注解,『如佛无碍智,所行慈愍行』,看注解。「上二偈乃愿求佛德」,愿自己的福德、智慧跟如来同等,平等,相同。这个如来是弥陀如来,不是一般的诸佛,是诸佛「佛中之王,光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛劝我们,不会错。注解下面说,「首句如佛无碍智」,求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者,指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话,「我什么都知道」,这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的,如果不是真正大彻大悟,说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话,所以我们能够理解,他念佛念到理一心不乱,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,他入了这个境界。这是无碍智。
  下面念老举《涅盘经》上说的,《涅盘经》第八:「如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样,跟凡夫不一样,跟声闻、缘觉不一样,跟诸佛菩萨也不一样。为什么?他悉知自地。自地就是自性,就像惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」,这一句是指自地。他地呢?他地是万法,是所生的。所生一切万法,供养无量无边的众生,让这些众生有缘遇到三宝,闻法,修学这个法门,将来都能够往生极乐世界,在极乐世界一生圆满成无上道。这他地,阿弥陀佛知道。
  《大集经》里面也有两句话说,《大集经》第一卷:「无碍智慧无有边,善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来,过去无始,未来无终,他全晓得。这就是我们为什么要成佛,不成佛不知道,虽有神通,没这么大,不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生?要度一切众生。你要度众生,得先认识他,先了解他,他的根性、他的根器,你知道要现什么样的身,要说什么法,他欢喜接受,他能得度,要智慧。
  下面是《魏译无量寿经》,康僧铠的本子,康僧铠的本子有两卷,上卷、下卷,下卷说:「佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代,佛法在世间衰了,盖庙的有,富丽堂皇,我见的不多,听说的很多。没有人讲经,没有人听经,没有人依教修行,念佛的人多数不能往生。这是什么现象?这是末法,末法接近灭法。这个问题很严重,我们千万不能疏忽。今天这个时代,诸位想想,修什么样的功德最大?我们过去年轻,在台中跟李老师求学,老师慈悲,看我们这些年轻人里面有好几个,我们同学不多,二十几个人,大概有七、八个,这七、八个怎么?短命,没有福报,这是人间可怜人。老师劝我们修福,怎么修福?福报里头无比殊胜的是讲经,他开了一个班,经学班,专门教我们讲经。
  讲经的功德为什么那么大?我们都知道,释迦牟尼佛当年在世,一生讲经教学,佛陀的事业是教育,没有一天不讲经。大彻大悟之后,在鹿野苑就开始讲阿含,十二年,佛教的小学。他不躐等,慢慢帮助我们提升,小乘十二年;再方等,阿含好比是小学,方等好比是中学,方等八年;再提升到般若,般若好比是大学,讲了二十二年,般若是智慧。所以佛法是什么?智慧的教育,它以这个为主。前面都是做准备工作的,没有十二年的阿含基础,没有八年的向上提升,般若不懂,智慧开不了。目的在开智慧,你看,般若讲二十二年,一生讲经四十九年,几乎占一半,知道佛用意之所在。最后八年像是研究所,讲《法华》。《法华》是什么?般若再向上提升,就是一乘法,般若是菩萨,《法华》是成佛。所以中国古人说,成佛的《法华》,开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚,没有一天不教学,七十九岁走的。所以,佛陀的事业是教学。
  教学要智慧、要福德,你有福德,学生喜欢你,世间人要的,头一个是福德,第二个是智慧。那学佛的人,我们第一个是智慧,福德摆在其次。福德这方面随缘,像海贤和尚他们几个人一样,随缘不攀缘。物质条件的需求很低,每天能吃饱就行了,衣服可以遮体、可以御寒,行了,有几个小茅蓬可以遮蔽风雨,就老老实实念佛,什么心思也没有。老和尚一生搞农耕,开荒,搞农耕,农耕不妨碍念佛,佛号不间断,我们要学。一生没有发过脾气,一生没有怨恨过任何人,欺负他的、侮辱他的,造谣的、障碍的,他没有丝毫怨恨,好像若无其事。宽宏大量,量大福大,那叫真正的福报,最后阿弥陀佛接引他往生。所以,《无量寿经》下卷这个四句,无论在家出家,有这个缘分,都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么?干这个。一生真正干这个,为众生服务,佛教就兴旺起来了,佛教兴旺众生就有福。我们发这种心,干这桩事情,福慧增长。
  「故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍。」我们怎么学?记住老祖宗留下来的教诲,一门深入,长时薰修。首先你立这个大愿,我要弘法利生,我今天没有老师教我,我怎么办?我掌握住一部经,我把这部经念十年,有不认识字到处请教别人,就行了,经的意思没有关系,我先学会读,一遍一遍的读。像《无量寿经》,一天念十遍,一生不拐弯,我相信你念,顶多念上十年,你就通了。为什么?读书千遍,其义自见。什么个道理?你心里天天有经、有佛号,不念经的时候就念佛号,心里头没有杂念、没有妄想,念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么?就是我们这经经题上的「清净平等觉」,清净平等是三昧,清净是阿罗汉证得的,平等是菩萨证得的,觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
  一心专念,信愿持名,这是戒、定,方法真照做,这就是持戒,持戒的目的得定,清净心现前了。心不被外面环境染污,这就是清净心现前,为什么?知道凡所有相,皆是虚妄。外面的相你看到了,你不会放在心上,为什么?那是虚妄的,不会受它干扰。这就是天天境界在面前,天天在考试,没有境界来考试,你的境界提升你不知道。耳闻音声,鼻嗅香,舌尝味,六根接触六尘境界不执著,从这下手,不执著、不分别,最后到不起心不动念。真功夫是在这里修的,见到财物不起贪心,他为什么不起贪心?这是假相,不是真的。
  我们可以藉著科学家这句话,也记在心上,帮助我们观照,今天量子力学家告诉我们,在这个世界上根本就没有物质这个东西存在。那物质现象是什么?假相,是我们的念头、妄想在高频率之中产生的幻相,物质,它不是真的。这个幻相,每一个幻相生起是独立的,也就是每个幻相都不相同,找不到相同的,假的。它的频率,我们根据弥勒菩萨所说的,用现代这个秒做单位,一秒钟生灭多少次?计算出来,一秒钟二千二百四十兆,单位是兆。一秒钟二千二百四十兆次的生灭,哪一个相是你?这么快速,我们掌握不住,我们眼睛看不到,眼睛所看到的是相似相续相,不是真的相续,相似相续,真的它根本不存在。所以,起贪爱、起执著、起分别都是错误的,你把它当真了,它没有真的,它根本就不存在。
  我们看一秒钟,一秒钟看到什么?二千二百四十兆次的生灭。八地以上的菩萨他能看到每一个生灭,我们看不到。我们迷得太深,误会太深,生生世世都在假相里头,把假的当真的,不知道诸法实相。佛在经上告诉我们,不但相是假的,念头也是假的。你看观自在菩萨,大家念《心经》,《心经》上讲得好,观世音菩萨,他修般若波罗蜜多时,那就是以无碍智观一切法。真相是什么?五蕴皆空。五蕴里面,色是物质现象,还有受想行识,那是念头的现象。菩萨告诉我们,物质现象、精神现象,你看看精神是能生,物质是所生,能生、所生全是假的,都不是真的。我们六根在六尘上,起这些烦恼习气很冤枉,很大的误会。这个误会需要真实智慧,你才能明了,明了怎么样?你才彻底放下。
  心不再被这些东西干扰了,你的清净心现前;再提升,平等心现前。功夫成片是清净心;不分别、不执著是平等心,分别就不平等,不分别就平等。到最高的境界,根本就不起心不动念,清清楚楚明明了了,没有起心动念。那是什么境界?法身菩萨,我们这经上讲的阿惟越致,阿惟越致是这个境界,跟佛相同。阿惟越致菩萨神通、道力、智慧都跟佛一样,没有差别,唯一的一个差别,就是他回不去常寂光。那是什么原因?起心动念没有了,他真放下了,起心动念的习气,连他自己都不知道,那个习气障碍他见常寂光。所以,他在常寂光里头见不到常寂光。我们也在常寂光里头,也是见不到常寂光,常寂光是自性、是真如,这个我们也要知道。
  世尊告诉我们,什么人能看清楚常寂光的境界?八地以上。八地菩萨距离佛很近了,《华严》讲五十二个阶级,八地是最上面的第五个阶级,你看,八地、九地、十地、等觉、妙觉。佛说得很好,不是我一个人看到,八地以上都看到,就是看到诸法实相,就是看到一秒钟二千二百四十兆的频率之下产生物质的幻相,他看清楚了。今天科学家是用数学演算,推到有这个可能,然后用精密的仪器去观察,他不是眼看到的,他是用仪器,通过仪器,显微镜。现在科学,物质现象解决了,现在在研究念头的现象,所以念头的秘密是他们研究的命题,出版的东西很多,到处都可以看到。宇宙的奥秘,三种现象,第一个物质,第二个念头,第三个自然现象,全都是假的,没有一个是真的。
  大乘法身菩萨入这个境界,修学这个法门,怎么修?上求佛道,下化众生。法身菩萨跟阿弥陀佛一样,时时刻刻,没停止的,也是一秒接著一秒,化无量无边身,佛化无量无边身,他们每个人都化无量无边身,跟阿弥陀佛一样。佛化身是为了接引往生的众生,十方世界,信愿持名念佛求往生的人不计其数,这些人没有阿弥陀佛接引他,他不知道极乐世界在哪里,他找不到,一定要阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛化身干这个事情。所以我们见到阿弥陀佛都是化身。像释迦牟尼佛住在我们这个世间,住了八十年,那叫应身。化身是住一段时间,这个就是叫化身。如果他跟你相处几天、半个月、一个月,就没有了,不见了,那是化身。应身一定在这个世界住上个若干年,不可能那么早走的。所以到极乐世界,每个人都有这个本事,他不是去接引,有的时候也参加,为什么?你跟他很熟的那个人,他来往生,你听说了,跟佛一道去,去欢迎他到极乐世界来。绝大多数的是去拜佛,十方世界无量无边诸佛如来,去拜佛,拜佛就供养,供养是修福。再就是听经闻法,这就说明了,一切诸佛如来个个都像弥陀一样,今现在说法,没有停止的,这一点我们得搞清楚。搞清楚之后,佛教是道道地地的教育,是真的,不是假的,它没有别的事情,就是上课。
  佛的这个学校很妙,我们的学校还有办事人员,他那个学校没事办,所以不需要办事人员。用不著要校长,它没有校长,也没有执事,什么教务主任、总务主任都没有,全都没有。极乐世界一个在讲堂上课的老师,下面听讲的是学生,除这两种人之外,没有第三种人。不像我们这个世界各行各业,总有几百个上千种不同的行业存在这个世界,把这个世界搞得乌烟瘴气。他那个地方多单纯,只有老师、学生,连管理学生的人都不要。为什么?学生个个都开悟了,个个都持戒守法,个个都修定,没有胡思乱想,没有杂念。
  这个世界,诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有,极乐世界为什么有?我们前面读过,那是阿弥陀佛无量的智慧、无量的慈悲之所成就。特别是为了接引我们这些众生,声闻、缘觉、菩萨是其次,为什么?他们纵然不到极乐世界,在这个地方日子可以过得去,他觉悟证果了,他得自在。我们这些人不自在,我们这些人天天造业,起心动念、言语造作无不是业,无不是罪,这个很麻烦。造善业,三善道,造恶业,三恶道,出不了六道轮回,这苦不堪言。阿弥陀佛为了怜悯我们这些众生,建立西方极乐世界,无比殊胜的,可以说那是个道场,是个学校。讲道场人家听不懂,讲学校你听懂了。
  你到达这个学校之后,就花开见佛,你就到讲堂去了,讲堂有你的座位,座位上写的你的名字,不会有错误。跟莲花一样,莲花上有你的名字,讲堂座位上也有你的名字。你进入讲堂,老老实实坐在那里听经,什么时候下课?大彻大悟、明心见性成佛了,你才会离开讲堂,如果没有彻底开悟,你不会离开讲堂。为什么?极乐世界的人不需要睡眠,极乐世界的人不需要吃饭。我们是为了睡觉、吃饭,不得不把时间分出来,极乐世界不需要。所以他在那里一坐,就能坐几个劫,多少个大劫,完全开悟了。极乐世界的人他分身出去,供佛闻法,他自己的身在讲堂里没动;佛分身出去,在讲堂也没动,他还在讲经说法。
  我们喜欢听什么经,听到的就是他给我讲的,我们两个人坐在一起,我喜欢听《华严》,你喜欢听《法华》,我听到的是《华严》,你听到的是《法华》。一切法从心想生,自性万德万能。现在电脑赶不上,电脑还要电,它那里不要电,断电的时候这些机械完全作废了。它那个地方仰靠的是性德,性德无量无边,永恒不变。这个世界六根所接触的全都是在变化,全都是在生灭,找不到一个不生不灭的东西。极乐世界样样都没有生灭,这个地方你能不去吗?你不想去吗?
  所以法藏要发这个愿,求无碍智,求来干什么?为九法界的众生,演说妙法,契机契理,一切无碍。机是众生的程度,理是如来所证得的,就是真如、自性、诸法实相。不违背理,又适合於他的程度,这个程度还是由浅而深,我们到西方极乐世界就知道了。阿弥陀佛为我们讲什么法?我们有理由相信,因为契机,我们在这个世间,佛法的根柢没有打好,所以到达西方极乐世界,你看它有四土,四土就是四个层次,根机不一样。我们从哪里学起?从小乘学起,像释迦牟尼佛一样,小乘就是在人天,极乐世界的凡圣同居土,在那里学小乘。小乘再往上提升,方便有余土,那就不是小乘,那就是大乘,像方等、般若。再往上提升,实报庄严土,法身大士了,那是讲什么?讲《华严》、讲《法华》,圆满成就了。
  释迦牟尼佛在我们这边略说,因为我们寿命短,没有那么长的时间,极乐世界无量寿,可以细说。所以到西方极乐世界,你就看到《华严》,《华严》是净土的细说,要说多少时间,要说多少劫。三大阿僧只劫这我们常常用来形容的,到极乐世界听阿弥陀佛讲经,三大阿僧只劫。我们在那里没有什么感觉,好像很快,极乐世界没有时间的概念,没有空间的概念,时空是假的,不是真的。所以极乐世界是个究竟圆满的法界,因为你到那边去,过去现在未来全看到,都在眼底,十方,十方也都看到,同时同处都看到,完全没有障碍。这叫无碍智。
  底下这一段,「所行慈愍行者,愿求己之所行,能如世尊之慈愍行也」,这个地方的世尊是指阿弥陀佛。「世尊以无缘大慈,哀愍众生」,无缘我们今天讲的无条件,无分别、无执著、无条件。为什么?世尊知道遍法界虚空界跟自己是一体,一体,哪里要缘?一体没有条件。哀愍众生,这些众生走错了路,一念不觉就跟著它去了。我们想,诸佛菩萨有没有一念不觉?我们在猜想,我相信有,我们有他也会有。不一样在哪里?我们这一念不觉,底下的念头全是不觉,带动了完全不觉;诸佛菩萨一念不觉,他下一念是觉。这个念头我们都是很难想像,你看,一秒钟二千二百四十兆,里面的一个不觉,再一个他觉了。我们的麻烦就是这一念不觉,跳出来后面一个他也不觉,引起一连串的不觉,这就是麻烦。
  但是要知道,不但那个不觉是假的,那个波动也是假的。自性里头,能大师见性,告诉我们,自性本无动摇,这个动摇的现象没有,自性没有,真心里头没有,动摇就是妄心。但是在那个地位的人,他妄心才动,马上就没有了;换句话说,连那个一动也不可得,觉悟的人。我们为什么想到这一点?因为实报土里头它有四十一个阶级,四十一个阶级怎么产生的?应该就是这样的,这是无始无明习气,要这么长久的时间,习气自然没有了。所以古人有一句话说得好,「不怕念起,只怕觉迟」,问题要觉,不能不觉,不觉就堕落了,觉就提升了。都是在这个幻相上,所以时时刻刻要知道,那是幻相,那不是真的,这一点很重要。为什么?我们才真放得下。为什么这么多人放不下?放不下,他把它当真了,亏就吃在这里。念头一动他就有个我,这个很麻烦,这就是六道凡夫,我执没断,身见没破。
  所以佛法修行,第一个破身见,你看见思烦恼,见烦恼里头五大类,第一个就是身见。一定要知道,身是物质现象,这个身就是色受想行识五蕴结合的。整个身是五蕴结合的,把我们身上取下一个细胞,那个细胞也是五蕴,大小是一样,没有两样,大中有小,小中有大,不二相。取下个细胞还不是最小的,现在我们知道,最小的物质佛经上讲极微色,极微之微,这个里头还是五蕴具足,色受想行识。这个东西组成我们一个身,这身相全是假的,没有一样是真的。只有什么时候是真的?放下起心动念、分别执著,那个是真的。我们把这妄,虚妄统统放下,真的就现前。这个虚妄,总的来说,就是起心动念、分别执著,把这个东西放下了,完全是真的,没有一样不是真的。
  一真一切真,一妄一切妄,六道是虚妄的,十法界是虚妄的,实报土是真的。为什么?实报土里头,每一个人见色闻声,都是不起心不动念、不分别不执著,所以它是真的,它生智慧不生烦恼。这个智慧是用来教化众生的,不是自受用,自受用是常寂光,他受用实报庄严土。实报庄严土里面接引的,无明破了,无明习气没断,这么回事情。所以一定要认识真相,真相认识,我们就很容易放下,很容易看破。在哪里?就在眼前,就在生活当中,就在工作当中,就在处事待人接物当中,没离开。《华严经》上说的,「一即一切,一切即一」,一切在一里头,一在一切里头,妙不可言。一切跟一是画平等的,是一法不是二法。
  所以,他能兴起无缘大慈,哀愍众生,「等同一子」,这是比喻,爱一切众生就像爱一个独生子一样。「拯济负荷,悉登彼岸」,拯济,这是要帮助他,要引导他,帮助他,帮助他破迷开悟,给予他智慧、快乐。拯济负荷这句话,净宗信愿持名这是达到登峰造极,一切众生普度,真的是悉登彼岸。不是这个方法不行,这个世间根性钝的人不少,过去社会我们不知道,现前社会我们能看见,哪一个人不迷惑颠倒?迷在哪里?迷在七情五欲里头。六尘境界色声香味触法,顺自己的意思了,起贪念、欢喜,不合自己的意思讨厌它,就拒绝了。这是什么?这叫造业,欢喜造善业,讨厌造恶业,果报就是三善道、三恶道,就这么来的。这些人掉在六道轮回里头,掉在十法界里头,怎么样去拯济荷负把他救出来,救出来之后,悉登彼岸,彼岸就是极乐世界。要帮助他,帮助他到极乐世界,这个功德可大了。无量劫来他离不开六道轮回,在这个地方受尽了苦头,你能把他救出来,你说这功德多大!
  极乐世界这些菩萨们,他们天天干这个事情,有没有想到功德?没有。为什么?他们没有起心动念。没起心动念就把这个事情做得这么圆满,起心动念就做不到,为什么?起心动念是凡夫,你没有这个本事。不起心、不动念才有这个本事,才有这个智慧,才有这个福报。所以愿要大,跟佛一样,愿度一切众生。我学佛这一生念佛求生净土,就是为了干这桩事情,佛能不照顾你吗?方法无量无边、无有穷尽,因人而异,因时而异,因地而异,因事而异,没有一定的。所以佛无有定法可说,佛也没有一定的形相,你喜欢什么相他就现什么相,无处不现身,无时不现身,有时候现身你们不认识,当面错过。
  念老《报恩谈》里面讲了个故事,凡圣同居土。有个出家人在五台山,很虔诚,在五台山下三步一拜拜上去。在路上的时候看到有个洞,上面题到「金刚洞」,他看到这个名词很欢喜,他就进去了。进去看里面非常开阔,里面有很多大殿,有很多人,看到里面大殿里头没有佛像,他很奇怪。要离开的时候,一个小沙弥叫他,他非常惊讶,这个地方怎么有人叫我的名字?结果小沙弥告诉他,我师父叫你进去。进去有个老和尚,他顶了礼,跟这个老和尚说,这个地方很好,你这个地方很好,我想在这里修行,可不可以?老和尚说现在不行,你还是要离开,我这里你不能住。问他为什么没有佛像?他说我这里用不著,这禅宗的话,不著相,还说了许多话。他还记得一首偈子,这个偈子可以横看、可以竖看,横看,现前的样子,竖看,文化大革命以后。所以文化大革命期间,庙里头没有僧,佛龛里头没有佛,示现给他看。
  他离开了,走路,天黑了,遇到一个出家人,西藏的,跟他讲,你不能再走了,晚上走路危险,在这儿住一晚上,他就住下了。聊天聊起来,讲这个出家人,说你们山上有多少出家人?他说大概几百个人,不多,人家打千僧斋都没有办法凑到一千人。他说不对,我看到一个地方就有七、八百人,讲的是金刚洞。他说没有听说,从来我们这里没有这么个地方,我在这里住了多年。他们就很疑惑。有人提起来,你是不是见到文殊菩萨了?他一听,眼泪就下来了,当面错过,不认识。再下山去找,找不到,这有缘,见一次,找遍全山也找不到一个金刚洞。所以,缘很不容易,他的心很不错,真诚心,能够遇到文殊菩萨,说明文殊菩萨在五台山。换句话说,峨嵋山的普贤菩萨,普陀山的观音菩萨,九华山的地藏菩萨,都在。要没有这些菩萨在,这个世界乱成一团,不知道要遭什么灾难。有这些菩萨坐镇,灾难纵然有,不是很严重,一般善心人士都能平安度过。
  所以要求佛的智慧,要求佛的慈悲,「智悲并运,圆契菩提」,圆是圆满,契是契合,菩提是觉悟,真正觉悟。觉悟遍法界虚空界跟自己是一体,一体才有同体的大悲心、同体的大慈心,悲救苦,慈与乐,帮助众生离苦得乐。度众生,帮助众生信愿持名,脱离六道,脱离十法界,这是悲;往生到极乐世界,这是慈,帮助你得乐,真的离苦得乐。所以这二者,就是一个智、一个悲,「如鸟之双翼,缺一不可」。有智没有慈悲心,不肯度化众生;有慈悲心没有智,想度众生,能力做不到。所以两样都要。真正发心,这两样佛菩萨都加持。
  有这么一个大愿,「如佛无碍智,所行慈愍行」,下面接著「说法如佛」。我们看经文,经文是四句偈:
  【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】
  我们不要举祖师大德,不要举这个例子,举什么例子?来佛寺海贤老和尚这四位大德的例子,他们这四个人是不是『天人师』?是不是『三界雄』?是不是『说法师子吼,广度诸有情』?他们真做到了。这个意思就是说,无论你在位不在位,在位是佛、是菩萨、是阿罗汉,不在位是我们初学,或者是老修行,虽然是老修行,他没有这个地位,没有这个地位也能做,也能教化一方。海贤老和尚那个庙里就二、三个人,他在那里教化一方,方圆一、二百里乡下人都认识他。他常常救济,遇到有灾难的时候,他种的粮食很多,别人没得吃的,每一家去布施,他没有卖钱。他布施人总是劝人念佛,劝人念佛就是弘法,就是「说法师子吼」。对人那么好、那么老实、那么真诚,人家感动,听他的教诲,这就是天人师。
  每个佛弟子都要学佛的精神、学佛的苦行、学佛的认真教化,认真教化是身行言教,身做样子教人。海贤老和尚,我们看到记载,我是没有跟他见过面,听人说,见任何人是满面笑容,非常谦虚、非常随和,人人都喜欢跟他接近,身行。把仁义礼智信、五戒、十善、三福、六和做出来给人看,这就是天人师,这真正三界雄。三界是欲界、色界、无色界,是指的六道轮回。说法,不说一句话,人家一见到他,马上就想起「南无阿弥陀佛」,妙!今天我们把老和尚的像多做一些,到南阳家家让人家挂起来,看到的时候他就想到阿弥陀佛。我们同学现在都知道了,我讲经的时候常常提到老人家,都知道,看到像哪一个不念佛?那就在说法师子吼,就在广度诸有情。
  我们看念老的注解,「常作天人师」。天人师是佛的十号之一,前面有,前面讲过。师是老师,中国古人重视师道。也可以说是中国传统文化的精神,我们常说两个字,第一个孝,第二个敬,孝以父母做代表,敬以老师为代表,孝亲尊师。父母教儿女要尊重老师,对老师不可以不尊敬,老师教导学生不可以不孝顺父母,人是这么教好的,是要易子而教。做父母的人不能说,我是你的爸爸妈妈,你是我的儿子,你要孝顺我,那说不出口,不好意思说,要老师说。老师也不能说,我是你的老师,你一定要尊敬我,说不出口,父母教。你看,妙极了,这个是教育的大根大本。
  净业三福把这桩事情列在头两句,三福第一福,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,你看。学佛的根在哪里?就在这两句。佛陀是大孝,是把孝敬两个字做到究竟圆满,是佛,菩萨还欠一点,成佛才是圆满的孝敬。所以,孝跟敬这是根本,适用於士农工商各行各业。在国家,对於国君,现在讲领导,国家领导人,要尽忠。忠是什么?忠就是孝,换一个字,精神完全相同,把在家孝顺父母那种心孝顺领导,称之为忠。做为臣子,臣子要尽忠,领导要仁慈,领导是父母,要爱护人民,人民一定要忠於领导。这是中国传统文化,对於这些细节讲得非常清楚,讲得非常多,三礼,《周礼》、《仪礼》、《礼记》,专讲这桩事情。
  中国立国五千年不衰,今天还欣欣向荣,靠什么?完全靠老祖宗的教诲。这个教育是老祖宗跟老师结合,达到究竟圆满;父母跟老师不结合,教育就失败了。都是做榜样给小孩看,身教,你看老师对父母的尊敬,父母对老师的尊敬,小孩看到了,就学会了。教育一定是身教摆在前面,没有身教光有言教,小孩不听,说你欺骗他的。
  「得为三界雄」,三界雄也是佛的德称。三界,欲界、色界、无色界,就是指的六道。《法华经.方便品》里说:「世雄不可量。」这都是对老师的称赞。老师是三界的导师,这里头有天,人里头包括三恶道、包括修罗,天,欲界天、色界天,无色界天它没有形相,就不说了,只讲到色界第四禅。雄是英雄,英雄什么意思?一般人做不到的他能做到,这称雄。一般人都搞世间名闻利养去了,释迦牟尼佛,王子,他要不出家他做国王,舍弃王位,发心以出家人的身分教化众生,这值得人佩服,他去教学去了。《法华经.方便品》里面说,「世雄不可量」。
  「《净影疏》云:世雄,佛之异名。」也是对佛的赞叹。「佛断尽一切烦恼,故为三界中之大雄」,断烦恼,一般人做不到,他能做到。佛的弟子无论在家出家,要学佛,学佛首先要断烦恼,为什么?烦恼断了,智慧才现前,烦恼轻,智慧长。烦恼不断,你只长烦恼不长智慧,必须把烦恼放下。烦恼是什么?贪瞋痴慢疑,根本烦恼,这烦恼的根。发作的时候,怨恨恼怒烦,就是七情喜怒哀乐,这些东西全是烦恼。这些东西常常现前,就是造业,善有善果,恶有恶报,总而言之出不了六道轮回。佛教弟子,无论在家出家一样,一定要把见思烦恼断掉,这是讲的见思烦恼。
  见惑五大类,身见,一定要知道,身是我们真心随顺幻相,念头波动的幻相,见到了色,物质现象。物质现象是假的,它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒,这是它存在时间,所以不可得,所以说是假的,没有两个物质现象是相同的。我们看这色身,认为是我,不知道它是假的,这个假相一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆,那哪一个假相是我?如果每个假相都是我,那一秒钟里头有二千二百四十兆个我,讲不通了。科学家这个发现,这个观察报告,非常值得我们作观想。我们在起烦恼的时候,想像科学家这句话,冷静一下,没有我。这个是根本,根本搞清楚了,其他的容易了。
  见惑第二个,边见。边见是什么?二边,对立,我们讲对立更容易懂。有我就有对立,我跟人对立,我跟环境对立,对立就生烦恼,烦恼里头有善有恶,造的业果报就不一样,不能不知道。所以知道之后什么?我们这一生再不跟人对立,这就好,不跟人对立就没烦恼。海贤老和尚为什么一生无论什么时候你去看到他,满面笑容,那么样的欢喜?没有对立。一个信徒,年轻的信徒,三个月没去看他了,他拄个拐杖,他去看这个信徒。信徒很感动,问老和尚来干什么?来看看你,好久你都没有到我那里去了,看看你在干什么。所以不能有对立。
  第三个见取见,第四个戒取见,这两个合起来,我们常讲的成见,主观观念。戒取见是因上的主观观念,见取见是果上的主观观念,这个都不好。为什么?有主观观念,不能接受别人的意见,总自以为是,别人不如我。这也是烦恼的根,这个东西不好,要断掉。最后一个叫邪见,邪见是什么?你把事情看错了,错看了,错看了都叫做邪见,你误以为是真的,会造出很多不幸的事情,就是冤枉人。凡夫受了冤气他不服,怀恨在心,他要报复,这一生报不了,来生报你,生生世世冤冤相报,没完没了,多痛苦。
  你看佛教我们从哪里修起,断五种见惑做起,尤其头一个对身见,你从这里做起。用什么方法?净宗的方法微妙到极处,就用念佛。这念头才起,分别才起,阿弥陀佛,就把它换掉,取而代之。时间久了养成习惯,心里头只有佛号,没有杂念、没有妄想,心就清净,清净心就得到了。这叫真修行。
  总之,这一段是大愿的总结,这一段文,前面讲的四十八愿。「上言无碍智,求智慧也。自慈愍行以下,表誓愿」。《会疏》里头说,「愿是万行之先导,慧即佛道之眼目」,这说得好,要发愿,发愿度众生。有愿,这个动力,你就不会懈怠,你会勇猛精进;有慧,你看得清楚,看得明白,不会走错路。「愿以导因行,慧以照佛道」,有慧,你走的是佛走的道路。「愿慧成满,即名如来」。愿满了,慧也满了,这就成佛了,这就叫如来。「故谓得为三界雄」,在三界,三界里面的众生不能办的事情你能办,这则称为英雄。
  「盖誓愿与智慧,成佛正因也。两俱圆满,从因得果,故为三界之雄。」这一句做为总结。愿、慧,愿要非常坚定、坚强,我这一生就走这条路,一定要走成功。像海贤老和尚一样,他的愿就是求生净土,这一生满了他的愿。他本来很早就可以往生极乐世界,活这么大的年岁,是为了给众生做好样子,是广度诸有情。他的住世不是为自己,真的大经上说的代众生苦,《华严经》上讲的,菩萨代众生苦,为我们表演,给我们做好样子。从因得果,故为三界雄,修因证果,为三界众生,三界就是六道,为六道众生做好榜样。这是这一段经文的前面两句,今天时间到了,后面两句,我们下一堂课再学习。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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