从祭祖谈到中国传统文化对世界的贡献

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集22、32》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


从祭祖谈到中国传统文化对世界的贡献—「二Ｏ一六年英国护世息灾祭祖大典暨三时系念法会」谈话　　（共一集）　　2016/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：32-136-0001



　　尊敬的主法和尚、各位法师、各位领导、各位嘉宾、各位大德：大家好！

　　今天是二Ｏ一六年六月二十四日，由威尔士三一圣大卫大学和中华华藏净宗学会联合举办祭祖大典暨三时系念法会，这不仅在英国是第一次，在整个欧洲应该都算是第一次。前来参加的，有全球各地的华人，还有来自世界各国的朋友，大家一起共襄盛举，这真是稀有难逢的因缘，也是非常值得庆贺的一件大事。这次的祭祖，不但供奉中国古代三皇五帝、古圣先贤及中华民族万姓先祖的牌位，而且供奉世界各国各族的祖先牌位。因为全球是一家，人类是一个命运共同体，所以对於各国各族的祖先，我们都平等的尊敬与祭祀，以感念他们对子孙后代的恩德。

　　前言：祭祖法会的缘起

　　说起这次祭祖法会的缘起，必须回溯到去年五月，那时候，我听说英国从幼儿园、小学、中学到大学，都在学习中文，很佩服英国政府与人民的高瞻远瞩。所以五月底，参加完法国巴黎联合国教科文组织的多元宗教和平论坛之后，六月初我就过来访问英国。希望告诉大家，中文里面真正的宝是在於汉字文言文，中国古圣先贤修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验和成效都完整的保存在《四库全书》里头，只要学会汉字文言文，就能尽情的汲取这些无价的智慧宝藏，为现代人所用。

　　就在去年那次访问英国期间，我结识了威尔士三一圣大卫大学的休斯校长，关於如何推广汉学教育，我们畅谈了三个小时，彼此理念一致。去年八月，休斯校长与两位同仁一起到香港访问，参加了我们香港中元祭祖法会，都觉得很欢喜，所以邀请我们到大学里办一场祭祖活动，我们答应了。然后我们就考虑到，既然要到英国来办祭祖，何不多办几场？而且要办大一点的，让全欧洲各地的华人和各国的友人都能来参加。这就是这次祭祖的缘起。

　　英国是一个具有优秀文化传统的国家，近代出了好几位伟大的汉学家、哲学家，例如伯特兰?罗素、汤恩比、李约瑟这些人，他们对於中国传统文化都有深入的研究与高度的评价。汤恩比博士甚至说：「解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法」，这是高度推举和肯定中华文化儒释道的教育，必能帮助人类维系社会的和谐安定与繁荣发展。

　　祭祖的重大意义

　　祭祖是东方文化非常重要的一个环节，目的是表达对祖先的追思与感恩，似乎西方国家也有类似的做法。在香港，我们每年举行三次大型的祭祖活动，分别在清明、中元、冬至这三个节日，目的是提倡孝道，缅怀老祖宗、古圣先贤传下来的优秀传统文化，积极继承。《论语》上说：「慎终追远，民德归厚矣。」认真办理丧事，深切怀念先祖，社会风气就会归於淳厚。这是肯定了祭祖对社会安定和谐的正面作用。希望这次祭祖活动能够促进东西方文化的交流互鉴，为人类和谐与世界和平做出贡献。

　　中国古人教导我们，「不听老人言，吃亏在眼前」，意思是，老人有丰富的人生阅历、经验与智慧，听老人的话没有害处；如果不听，往往就会在眼前的事情上吃亏。谁是「老人」？老祖宗是老人，孔孟是老人，孔孟上面还有伏羲、神农等等。传说伏羲到神农是五百年，神农到黄帝也是五百年，那时候还没有文字记载。黄帝开始造文字就有记载了，有姓氏可考，黄帝到现在四千五百年，这是可以相信的。那么这五千五百年之前还有没有？当然有；如果没有，我们从哪来的？所以要向上追溯，可以追溯到人类的起源，那就非常早了。即使从炎黄世胄开始算起，所有姓氏应该都是一家人，由於互相通婚，因此其他的族姓统统都有亲属的关系，所以真的是一家人。

　　中国人心量大，开口都喜欢讲天下，我们在经典当中看到，老祖宗都是胸怀天下，他不只是要造福中国人，还要造福天下人。中国人爱家，对家族的观念很重；爱族，就是爱宗族，「宗」是同姓的，遇到同姓的人都有亲切感；另外还有同乡，所以同族、同乡，这些都是基本的团结力量。这种观念的形成，是因为接受祖宗的教诲，从小就潜移默化。现在我们更进一步强调大家都是地球人，在地球上生长的都是一家人，所以起心动念，我们要为全球一切众生的福祉著想，这个心量就更大了。

　　为什么要学习中国传统文化

　　什么是中国传统文化？简单讲就是十二个字：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平。展开来就是四科（四个科目），也就是五伦，四科第一是五伦：父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信；五常：仁、义、礼、智、信；四维：礼、义、廉、耻；八德：孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平。再展开就是三教九流，尤其是儒、释、道这三教，儒家的代表是四书；佛家的代表是《华严经》，而《无量寿经》是中本《华严》；道家的代表是《老子道德经》。

　　为什么要学习中国传统文化？《论语》一开篇就讲：「学而时习之，不亦悦乎。」「学」包括博学、审问、慎思、明辨；「习」就是笃行。学了之后要不断的在生活当中落实，就会非常喜悦，法喜充满，常生欢喜心，「不亦悦乎」也就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人一生当中，求功名富贵不一定求得到，必须命里有才行，如果命里没有就求不到。但是求这个，人生最高的享受，是一定求得到的，因为这是自性里头本来就有的，人人都可以求得，人人都可以成贤、成圣、成佛，得到人生最高的享受。求的方法就是格物、致知、诚意、正心；落实在身修、家齐、国治、天下平。学佛跟学儒的道理是相通的。为什么要学佛？你看每部佛经，最后都有「皆大欢喜，作礼而去」，学佛的目的是为了得到大欢喜。作礼而去，去干什么？就是去落实，就能得到大欢喜，真正的法喜充满。

　　中国传统文化总纲——十二个德目

　　中国传统文化开始於伦理，伦理是讲人与人的关系，从「父子有亲」开始讲起，其科目分五类。「父子有亲」，亲爱，无条件的亲爱、真诚的亲爱，是父子。「夫妇有别」，别是不同的任务，不同的生理有不同的任务，夫主外，维持家庭经济生活；妇对内，她最主要的是相夫教子，要把儿女教成圣人、教成贤人、教成君子，是她的任务。「君臣有义」，道义，领导与被领导，讲道义。「长幼有序」、「朋友有信」。这五条叫「五伦」，人与人的关系不外乎这五种，每个人来到这个世间都具有父子、夫妇、君臣、长幼、朋友这五种关系，决定不能超越，绝无伦外之人，这五种关系是天然之道。「道」就是自然的，不是人为的，不是某个人制定的，这是宇宙自然运行的规律，就叫做道。既然每个人来到这个世上之后都不是孤立的，注定要与大众相处，那就要具足「德」，德是讲在这五伦关系当中应该怎样相处，应该如何遵循天然的轨迹。就五伦的起点「父子有亲」而言，父子关系是道，这个亲就是天然之德，是自自然然的亲爱，一切德行都是以这个亲爱为起点、为核心，这个概念非常重要。人与人相处，夫妇怎么相处，领导跟下属怎么相处，兄弟怎么相处，朋友怎么相处，这些都是属於德。如果我们能够顺著父子有亲的自然规律去相处，去生活、工作、处事待人接物，生活就会幸福美满；如果违背了这个自然规则，就一定会出麻烦，会有苦难。所以中国万古不变的教育教什么？就是教我们要明白这个道，而后顺著道而行其德。

　　德的具体内容就是五常，「常」就是不可以变更的；后来五常就演变出八德，因此我们常常讲「伦常八德」。八德是孝悌忠信、礼义廉耻；后来又有一个讲法，孝悌忠信、仁爱和平。这两种讲法合并起来就是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是德，十二个字是德。只要是人，就都要有这个德行，我们老祖宗千万年之前，就用这几个德目教导我们。德行是横遍十方、竖穷三际，超越时间、空间。我在全世界，无论在哪里讲到这个道理，都会得到人们的欢喜赞叹。为什么？因为讲到他们心里去了，这是自性里头本来有的，如果有人呼唤，他们就能省悟过来。这就是中国古文化所讲的伦常道德，是做人的基础。我们起心动念、言语造作、处事待人接物不能违背这十二个字，要与它们相应，性德就显现。修德就是把跟伦理道德不相应的妄想习气放下，性德就现前。可见，中国老祖宗千万年教学的总纲领、最高的指导原则就是这十二个字，这十二个字是要真的做到，你过的是天人的快乐生活；如果你能看破放下，过的是佛菩萨的生活，哪有不快乐、不自在的道理！

　　孝

　　孝是中华文化的根，像一棵大树一样，它是根。中国古人说，「百善孝为先」；孔子说，「夫孝，德之本也」，孝是道德的根本，是自性的第一德。孝包含著自性的万德万能，所以一个人德行的启发一定从孝下手，尽孝就是自性性德的圆满流露。一个人如果没有孝行，做再多的善事都是假的，就像花瓶里插的花，插得很多、很美，但是没有根，几天就枯死了。所以孝最为重要。

　　「孝」是会意字，在中国文字上，上面是个「老」字，下面是「子」字，两个字合成一个字，这是指上一代与下一代是一体的。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。明白这个道理，才了解为什么要祭祀祖先，为什么要慎终追远？因为祖先跟后代是一个整体，不能分割的。推广而言，孝就是佛法里所说的「竖穷三际，横遍十方」，宇宙一切万物和我们自身是一体，整个宇宙万有是一个生命共同体，正如庄子所说：「天地与我并生，万物与我为一」。

　　如果我们看待一切众生，「事诸父，如事父」，遇到年龄跟父母差不多的人，都要把他们看作是自己父母一样的恭敬孝顺；遇到年龄跟自己儿女差不多的孩子，都看作是自己的子女。到什么时候才知道真的是一体？到了明心见性，真相大白，才知道原来爱人就是爱自己。

　　中国传统教育就起源於孝。譬如婴儿，他不会说话，没有人教他，他无条件爱父母、信任父母，父母也无条件的爱他。古圣先贤看到这种父子的亲爱是天下最宝贵的德行，就想到怎样才能使这种亲爱永恒保持不变，这就有了教育，这称为孝道，是一切人伦的根本，中国人的教育就是教孝。只要人对父母的爱心永恒不变，他就会爱兄弟、爱妻子、爱亲戚、爱邻里乡党、爱朋友，忠君爱国，乃至能够为众生而牺牲自己，全都是孝道教育的成就。

　　悌

　　敬是中华文化的本，本是一棵树的主干，所有枝干都从它而生。把孝落实在奉事兄长上就称之为「悌」，悌是要尊重、敬爱年龄比我大的兄长。兄弟和睦相处是悌道，延伸出来就是尊敬长辈，尊师重道，所以学生如何事奉老师也是悌，这是师道。孝道是根，师道是本，中国传统文化就建立在孝道和师道的基础上。

　　在世间，人天福报，美满幸福，根在哪里？根在孝道和师道。孝道和师道是平等的，相辅相成，如车之两轮、鸟之双翅，一个也不能少。孝是道，悌是德，合起来就是道德。孝养父母是孝，奉事师长是悌。所以圣人之道只是孝道和师道的开展而已。人人孝亲尊师，社会才会安定，人与人之间才能和睦相处，乃至能够化解种种冲突，维护世界和平。

　　忠

　　「忠」是会意字，「心」上面有个「中」字。心不偏不邪，这就是忠的意思。凡事尽心竭力，对自己的国家、对自己的家庭都要忠心，不能有偏心、邪念。心一偏颇就会损己损人；心不偏颇就能大公无私，处处为别人著想。

　　儒家讲中庸，佛法讲中道，都是忠的意思。忠是一心、是诚意、是正心，二心就不忠了，就有偏有邪。大乘佛法讲真诚，忠和诚的意思是一样，忠就是诚。曾国藩先生解释「诚」的意思，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。一念不生就是忠，就是真心；稍有一点偏邪就迷了，迷了就是妄心。所以在日常生活当中要保持不迷、不偏、不邪，心地正大光明，这就是尽忠。

　　我们学佛，总结佛陀的教诲，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是忠。对人、对事、对物，用的是忠诚心，就是安住中道，安住中道就是清净平等觉，就是圣贤佛菩萨。

　　信

　　信是讲信用，言而有信，这是做人最基本的道理。言而有信的人做事情负责任，说到做到，绝不欺骗别人，这样的人会得到社会大众的支持帮助。孔子说：「人无信不立」。老祖宗把信看成道德的最底限，一切法都是从信德成就的；如果没有信，就不可能有任何成就。

　　佛经上说：「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信是入道的根源，世间、出世间一切功德都是从信心产生的，没有信心就生不出功德。你有多大的成就，就看你有多大的信心。

　　今天世界上很多地方出现山崩地陷，这是什么原因？是因为丧失信心，是由怀疑造成的。怀疑对应在身体上是免疫系统破坏了，没有抵抗力，一切病菌都能造成感染。人对任何事情怀疑，抵抗力就没有了；如果信心坚固，就有抵抗力，什么细菌侵犯都不在乎，不会受到伤害。所以信心非常重要。

　　我们对老祖宗、对古圣先贤、对佛菩萨要真正相信，不怀疑。把信心建立起来，相信人性本善，相信一切众生本来是佛，我们的信心就建立在这个基础上。真正有信心的人，就能得到方东美先生所说的「人生最高的享受」，活得快乐，幸福自在。

　　礼

　　礼是约束身体行为的标准，一举一动、一言一笑都要合礼。佛门讲「不犯威仪」，这个威仪就是礼貌、礼节。孔子说：「不知礼，无以立。」在过去的社会，如果不懂礼就无法立足，所以中国自古以来称之为礼义之邦，人人都知礼守礼。守礼的人、持戒的人，人人都欢喜亲近。一个人要做到跟一切人接触时别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。所以礼节是我们必须修学的德目。

　　礼是有节度的，礼是社会的秩序、规矩。人是社会行为的动物，如果没有规矩，社会就乱了，所以家有家规、国有国法。《弟子规》是家家共同遵守的一百一十三条规矩，每一家还有自己特有的规矩，都写在家谱里，整个家族共同遵守。今天的法律也包括在礼里面，所以礼的范围非常广大。人人能守规矩、守礼、守法，人人互相礼敬，大家就能和睦相处，化解冲突，达到社会安定、世界和平。

　　义

　　义是循理，遵循正理，遵循大自然的规则。就是无论是为自己，或者为别人，思想言行都合情、合理、合法，不违背道理，这就是义，也就是所谓的天理良心。义是尽义务，为一切众生服务不求果报，不求报酬，不讲权利，这叫做义务，我们现在称为义工。义工就是不要报酬，是义务的为社会服务，为国家、为一切众生服务，这是道义的一种。

　　如果团体所有人都能明白义理，能守住重义轻利的原则，能把父子有亲的这种爱表现在上级跟下级的关系当中，就会彼此互相怜爱、包容、关怀、照顾，互助合作、共存共荣。团体的每一个人尊重团体、爱团体，不毁谤、不伤害团体，这就是有道义的团体，这样的团体就能给世人做行义的好榜样。心里存义，做出道义、仁义、情义、恩义的形象来影响社会，广度众生，让众生回归道义，这就是现代能尽义务的圣贤君子。

　　廉

　　廉是廉洁，不贪污，不取非分之财，不占别人丝毫便宜。中国从汉代以来两千多年，帝王选拔官员就是两个条件，第一个是孝，第二个是廉。

　　节俭是美德。日常生活当中守本分，一饮一啄不浪费，习惯清苦的生活，不追求奢侈，就能做到廉洁。要常常想到，世界上还有许多人在饥饿的边缘，他们没有食物、没有衣服，没有房子住。所以我们能喝一杯水、吃一碗饭，都要珍惜这个福分。同时要拓开心量，常常想到这些苦难众生，尽心尽力去帮助他们。

　　物品要懂得节省，不随意丢弃，常念物力艰难，来之不易。不贪图享受，把多余的物资用来布施，照顾社会的苦难众生。自己身心清净，体力自然充沛，粗茶淡饭就足以维持身体健康。

　　生活清苦，心里就没有贪瞋痴慢，没有病毒，没有自私自利，对外面的感染就有抵抗力。佛法在行不在说，一切要真实做到，做出好榜样给大家看。对於名闻利养、五欲六尘毫不沾染。默默去做，只问耕耘，不问收获，自自然然有收获。

　　勉励自己终身都如此奉行，人家看到你廉洁，深受感动，就会回头，向你学习。这种感化能够产生很大的效应，端正社会腐败的风气。

　　耻

　　耻是知耻，有羞耻心、惭愧心。惭愧在中国道德来说，就是起心动念、言语造作问心无愧。「惭」是对自己而言，问问自己能否对得起自己的良心；「愧」是对外面舆论的批评而言，有所顾忌而不敢为非作歹。内不违背良心，外就不会遭受舆论的批评指责，这就是知耻。

　　知耻是规范自己的行为，所以自己起心动念、言语造作一定要想想是否如法，反省这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良，能否不让别人批评我、指责我。耻就是如此，用内外的力量来约束自己。

　　「知耻近乎勇。」人为什么能够勇猛精进，发愤图强？这个力量不外乎知耻，这是他精进的动力。佛家讲「勇猛精进」，儒家讲「日新又新」，谁能做得到？知耻的人能做到；能知耻，当然就能够发愤、精进向上。

　　佛经上说：「情与无情，同圆种智」「一切诸如来，同共一法身。」如果还有一个众生没成佛，性德就还不圆满，这就是耻。如此，你就知道诸佛菩萨为什么要和法界众生感应道交。这使初发心学佛的人感恩心油然而生；知耻，惭愧心自然就生起来了。唯有真正懂得的人，才能依教修行，感激佛菩萨、感激老师、感激一切善友的恩德，所谓「上报四重恩，下济三途苦」。所以知耻是修行德目当中非常重要的一条，能成就自己的道德仁义。

　　仁爱

　　「仁」是会意字，仁者二人，想到自己一定要想到别人，自他不二，以真诚的心、仁爱的心推己及人。「己所不欲，勿施於人」，自己不愿意做的就不能叫别人做。爱人如爱自己，仁慈博爱，这叫仁。仁者爱人，爱人就是亲爱的扩大，扩大到「凡是人，皆须爱」。

　　现在人很可怜，不知道爱自己，更不会爱人。不知道守住自己的本善，这是不自爱。佛说「一切众生本来是佛」，现在变成凡夫，造作罪业，这就是不自爱。自爱才会爱人，爱人从爱父母、妻子、儿女、家亲眷属开始，再慢慢扩大到爱一切人。在佛法说，不但爱人，还要爱树木花草、爱山河大地，要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心对待万物。要像天地一样没有一丝毫私心，没有一丝毫分别、执著，平等的照顾一切众生，爱心遍法界遍虚空。

　　人，懂得爱人就不会害人。今天的人起心动念损人利己，这是由於丧失了爱心。「仁者无敌」，仁爱之人大慈大悲，心里没有敌人，没有冤家对头。大家都推行仁爱，社会就会祥和，问题就能解决，一切冲突都化解了。

　　和平

　　中国人讲和平，就是要和睦相处、平等对待。我们也常讲「和平安乐」，和平就有安乐。要想得到心安，就必须要先心平，心平之后才能心安。我们现在心不平，怎样才能让它平？「平」上头有「和」，跟大众相处要能和气，心自然就平了。

　　佛陀教导我们修「六和敬」，这是佛法戒律的根本。六和敬第一个是「见和同解」，就是建立共识，和就是从这个地方扎根。大家有共同的看法、共同的想法，在这一生当中有共同奋斗的目标、方向，这就是和的基础。第二「戒和同修」，就是守法、守规矩。规矩在中国，家规的集大成就是《弟子规》，这是各个不同族群家规里面共同的科目。第三个「身和同住」。大环境来说，大家同住在地球上；小环境来说，同住在一个城市、一个乡村，乃至同住在一个道场，大家要各自约束自己的言行举止，不影响别人，给大家一个好的修学、生活环境。第四个「口和无诤」，彼此没有争论。第五个「意和同悦」，每个人都欢欢喜喜，法喜充满。第六个「利和同均」，衣食住行，大家都是平等的。一个团体真正能做到六和敬，大家的心就平了，心平之后就得到安，安了之后就得到快乐、安乐，就真正得到佛法所说的破迷开悟、离苦得乐。

　　结语：中国传统文化促进世界和平

　　总结上述所说，十二德目是中国人做人的标准，是老祖宗教给我们的，我们接受的是圣贤教育。「圣贤」是什么意思？用佛法来说，就是恢复性德的人，他们的言行思想完全是自性里头流露出来的，是天性。所以，中国能够长治久安，能够带动人类的文化发展，完全是祖宗的德泽庇佑。

　　中国古人教孩子，从小就教他这些正确的观念，他将来长大就是有伦理、有道德、有因果观念的人，他不会为非作歹，起心动念一定是为别人、为社会、为国家、为民族、为全世界，真的是建大功、立大业。这是值得我们大家慎重思考的，这是将社会从根救起。

　　中国传统文化圣贤教育要是能够普及到全世界，我们今天世界上所有的问题全部都能解决，地球上这些灾难也完全没有了。为什么？因为大家有福了，「福人居福地，福地福人居」。孔孟学说跟大乘佛法能够带给人真正的福报，这个福报不是外来的，是自性本有的。

　　希望全球，只要有华人的地方，都能够举行祭祖典礼，更希望祭祖活动能推广到全世界各个民族。我们想造福人群，最好的方法莫过於大力提倡伦理道德的圣贤教育，尤其是孝道的教育，这是第一功德。希望天下有识之士能够共同来提倡祭祀祖先，如果能够这样做，全世界人民共同过著真善美慧的幸福人生，确确实实可以实现。

　　最后我衷心的祝福诸位身心安康，光寿无量！祝福英国国运昌隆，国泰民安！祝福世界安定和平，盛世大同！谢谢大家！　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。