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净公上人:二零一四净土大经科注(第三三三集)

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發表於 2018-6-10 15:42:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0333.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0333.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0333.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0333&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三三三集)  2016/5/15  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0333


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百九十二页,我们从第一行看起:
  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  念老给我们注解的,说「右」,右面这三行经文,这是「第二类正因」,第一类是净业三福,第二类是十善业道。其中一共是三句:第一个「修行十善」,这就是我们刚才念的一段;第二「昼夜念佛」;第三「志心归依,顶礼供养」。这是第二类的正因。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界,这经文重要!很多种方法,任何一种都能帮助我们往生极乐世界,前面学习的是第一类,今天开始这是第二类。
  我们看念老的注解,这第一类,「修行十善。据《法界次第》,十善即是止恶」。主要的意义就是止恶,要把一切恶念、恶言、恶的行为,都能把它止住,永远不能再做了。这样的人能往生,为什么?西方极乐世界,诸位都知道,皆是上善俱会一处;换句话说,上品十善人所住的地方,我们具足上品十善,跟他们就是同类,所以必定得生。根据《法界次第》所说的,十善就是止恶,「止前之恶」,前是以前,没学佛之前,没有接触到佛法以前,这十种恶都造。杀生,大的畜生没杀,蚊虫蚂蚁杀了没有?杀了多少?它跟牛羊没有两样,无论是大是小,它是一条命。不杀生,没有说这小动物可以杀,没说,全都包括在其中。止前之恶,「则不恼於他」,不让众生因我思想言行而生烦恼,这是十善的根本义趣。进一步,要「行今之善,以利乐一切」。我们开始要行善,从今之后努力认真的去行善,就依照佛所教导我们这个十条认真去做,利益一切众生,让一切众生离苦得乐。
  下面这十条,第一「不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善」。这里提出来了,遇到众生有生命危险的时候,想办法帮助他脱离。所有一切众生之类,我们遇到、看到、听到了,都要发心帮助他,帮助他们离苦得乐,帮助他们保全生命,这是大慈大悲。第二「不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善」。偷盗列在重戒的第二条,这个罪不轻。凡是喜欢偷盗的人,常常行偷盗的这桩事,不好,果报生生世世贫穷,愿不愿意?现在得一点好处,生生世世贫困,我们要不要?我们不要,那就守住不偷盗。不偷盗的范围很广,首先在此地举一个例子,止前盗他财物之恶行,举一个例子,偷盗别人的财物,这是恶行。「当行布施之善」,这里面的施是指财布施,不但不能偷盗,看到别人有急需的时候,需要财物,我们有,应当帮助他。
  我学佛的时候,六十五年前,章嘉大师教我,弘法利生也离不开财物,财从哪里来?我们这个命中没有财。老师告诉我,修财布施,这是因,得财富是果报,修因一定有果报。那个时候我们生活非常艰难,我跟老师说,我没有多余的财物可以布施。老师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也还行。他就说,你要记在心上,从一毛、一块去修布施,要养成一个欢喜布施的心,不要把布施忘掉了。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,老师把这个讲给我听,勉励我要修三种布施。
  这三种布施,释迦牟尼佛当年在世,一生表演给我们看。出家人没有财物,财产三衣一钵,可是遇到有畜生,那个时候日中一食,中午饭吃完之后,看到还有野兽、小鸟、这些爬虫之类。佛告诉比丘,你吃剩下来的,多下来的,或者是没有剩,看到它们就要把自己所吃的分一点给它们,布施,这财布施。最重要是有这个念头、有这个心,遇到这个事是缘,就要认真去做,恭恭敬敬去修,果报真的是无比的殊胜,愈施愈多,愈多愈施,不能不布施。这个道理我们要懂,修三种布施之善。
  第三,「不淫欲(不邪淫),止前」,过去没有学佛之前,「於非妻妾淫欲之恶行,当行恭敬之善」。都是对治没有学佛之前所造的这些罪业,要把它改过来。学佛的人不但不能邪淫,对异性都要有恭敬心,都要有礼貌,要守礼。
  第四,「不妄言」,就是不妄语,「止前虚言诳他之恶行」。欺骗人,不说实话,这口业。前面杀盗淫是身业,是身的恶行。口的恶行有四,头一个是不妄言,不可以妄语,「止前虚言诳他之恶行,当行实语之善」,说实话。修行要著重德行,道德,要有智慧。言语,在大庭广众之下,什么样的言论可以说,什么样言论不能说,不可以不知道,不能把话说错了,错了也是口业。要懂得通权达变,在应用上千变万化,自己处理得非常恰当,这就对了。
  第五个,「不绮语」。绮语是花言巧语,不怀好意,欺骗别人,叫别人上当,叫别人吃亏,这个事情不能做,这很不道德。「当行有义语饶益之善」,说的话合情合理合法,这叫义。面面都能顾到,对人有利益。饶益是丰饶的利益,我们讲真实的利益,大利益,要学这个善言。
  第六「不恶口」。恶口,「止前恶言加人之恶行,行软语之善」。说的话粗鲁,说的话难听,语气态度都不善,这叫恶口。许多人有恶口的习气,也就是平时养成习惯,对於言语不知道检点,这个要改过来,言语要柔和。
  第七「不两舌」,两舌是挑拨是非,让两边不和,这个罪过很重。如果挑拨是非是用在佛法里头,出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人,有人挑拨是非,破坏信仰,这个罪重,断人法身慧命。特别是念佛,叫人改信别的修行方法,这个罪重。为什么?念佛这个法门是易行道,他一生能成就,你引导他改学别的法门,他那个法门在他一生当中不能成就,不能了生死,不能出三界,你把他这次了生死出三界的缘打断了,这是大妄语,大的两舌,果报在无间地狱,不能不知道。这桩事情在现在社会里头常常遇到,两个道场有门户之见,彼此对立,为什么?为拉信徒。甲批评乙、乙批评甲,让初学佛的人听了生烦恼,「你们都不是好东西,算了,这佛不能学」,让他对学佛信心断掉了。这个罪怎么补?补不过来。不能不知道,不能不谨慎。所以,「止前构鬪两边之恶行」,这就是让两边不和睦,互相猜疑,这个罪很重,「当行和合之善」。真正佛弟子遇到这些事情,应当要帮他调解,家和万事兴,这两个人和睦相处,这两个人都能向上,将来都能成就,这就对了。口业这四种,末后这三种是意业,是起心动念。
  第八「不贪,止前引取无厌之恶行」。引是牵引,是诱惑,取是想占有,贪而无厌,这是恶行。对财、对色、对名,名闻利养,这在现在这个社会都是很普遍的现象,看到了,遇到了,一定要晓得这是恶行。这个恶行,这三途,贪心是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。我们不想堕三恶道,就要把贪瞋痴拔掉。
  第九个「不瞋,止前忿怒之恶行,当行慈忍之善」。这桩事情,咱不说一般的,我们自己常常犯这个毛病,忿怒,发脾气,给人脸色看。好不好?不好,造极重的罪业。要怎样处事待人接物?佛门弟子要给社会大众做好榜样,希望一生没有冤亲债主。那就学什么?学忍辱波罗蜜,对待任何人要知道谦虚恭敬,要恒顺众生,要随喜功德,这就对了。所以当行慈悲忍辱之善。
  最后一个,「不痴」,痴是邪见,我们一般讲愚痴,没有智慧,这是「止前拨正因果,僻信邪心之恶行」。最重要的,愚痴就是不相信因果报应。因果报应真有,不是假的,偏见、邪见都是错误的。怎么修正?你看,「当行正信」,对古圣先贤的教诲有信心,特别是开悟的人。开悟人从哪里看?从大乘经里面看,依大乘经为标准,他说的话能够跟大乘经相应,不违背,这觉悟了。中国古人常说,「读书千遍,其义自见」,千遍自见,小悟,那是智慧,没有人讲他就懂了。开悟人留下来的著作有这个好处,没人讲,读,遍数念多了,自然就明白了。一千遍,小悟;二千遍,大悟;三千遍以上,非常可能证得大彻大悟,就见性了。这例子很多,在古代中国外国都有,许许多多宗教创始人,不是大彻大悟也是大悟,他不是凡夫。因为他所说的跟佛菩萨讲的一样,跟中国古圣先贤讲的一样,他们的智慧、他们的德行是在一条线上,没有高下。所以我们要尊重,要相信,不能怀疑,要依教奉行,准有好处。
  「当行正信,归心正道」,离开邪恶就是正。我们要正信,归心正道,特别是西方极乐世界,我们的正道是极乐世界,是阿弥陀佛。「生智慧之善心」,人真正肯放下万缘,一心专念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,这是大善,善中之善,没有任何善心善行能够相比的。我们看最近的,海贤老和尚一生,信愿持名,九十二年,给我们做出最佳的榜样,往生的时候自在往生。
  我们接著往下看,「上之十善,均是世善」,世间善,换句话说,出不了六道轮回,只是三善道。翻过去是恶,十恶,十恶的果报是三恶道,十善的果报是三善道,没有超越六道轮回,所以叫世善。这种人世间有,可是我们细心去观察,现在这个社会我们从早到晚所接触的,有没有细心深入去观察,是善多还是恶多?从我们家庭周边的人来看,邻里乡党,一层一层往外放大,我这一个地区,我这一个城市,我居住在这个城市范围内外。这样细心观察,你就知道这个地方清不清净,这个地方有没有福报,这个地方有没有灾难,就看出来了。如果是修善的人多、造恶的人少,这地方好,这个地方社会安定,这个地方和睦,众生有福,福地。为什么是福地?善人多,纵然有灾难,很轻,不严重,都能度过。如果这个地方恶人多、善人少,这就不是福地,这个地方会有重灾难,不能不知道。我们要从这些地方观察,这是因果感应,善因感善果,恶因感恶报,丝毫不爽。
  下面念老引《报恩论》的话来说:「凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经」,有《十善戒经》,「以净身三、口四、意三诸业,为修持根本也」。我们在前面一段学到净业正因,净业正因里头,净业三福,第一福里面,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,最后一句,修十善业,有《十善业道经》。这是人天道的根本,不堕三恶道,所以世尊特别说《十善业道经》。
  下面第二段,「昼夜忆念」。
  【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
  这怎么个忆念法?我们看念老注解,「昼夜念佛。经云:昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严」。这是释迦牟尼佛教导我们的,我们要接受,我们要依教奉行,我们不能把它忘记。下面举天亲菩萨的《往生论》,天亲菩萨,《往生论》是他造的,在《往生论》里面他老人家主张「五念门」,教我们求往生的人怎么个修法。第一个「礼拜」,第二「称赞」,第三「作愿」,第四「观察」,第五「回向」。「论云」,论里头又说,「云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名」。这个赞叹就是念南无阿弥陀佛,南无就是赞叹。南无是恭敬的意思、是礼敬的意思,礼敬阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛。口业赞叹,称彼如来名,彼如来就是阿弥陀佛。
  「又彼观察有三种」,这下面讲观察,观察三种,第一种,「观察彼佛国土功德庄严」。依什么观察?依经上所说的,依净土三经。本经说得详细,把西方极乐世界详细介绍给我们。《观无量寿佛经》里面也有补充的,这里没有说到的那边有说到。小本《阿弥陀经》则是略说,为什么?小本便利做朝暮课诵,读小本的人多,简略。如果你要想详细了解,你就读莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》、蕅益大师的《弥陀经要解》,说得详细。经要多读、要多听,为什么?对极乐世界熟悉,对极乐世界产生感情,产生愿望,愿生。
  庄严是相,是形相,庄严从哪里来的?功德。功德是谁修的?阿弥陀佛所修的。我们《无量寿经》上讲得清楚,阿弥陀佛发大愿,修行五劫。他的老师世间自在王佛,将十方诸佛国土用神通展现出来让他看,教给他,取一切诸佛刹土里面的优点,好的东西,帮助他建成极乐世界。极乐世界建成之后,是一切诸佛刹土里面功德庄严它统统具足,圆满了,所以超过十方一切诸佛刹土。建立这个庄严的佛土为什么?为了接引我们。所谓佛不度无缘人,真正相信,真正发愿,真正肯念这一句阿弥陀佛,就是有缘人,接引这些有缘人往生西方极乐世界,不可思议。
  所以天亲菩萨给我们立了一个简单的课程,现在夏莲居老居士,就把天亲菩萨的五念法写成一个简单课诵本,叫《净修捷要》,也叫五念法门,写得非常好!对修行人来讲太方便了,大概只要半个小时你的课就做完了,而且这个课程虽然很短,功德无比殊胜。黄念祖老居士有《报恩谈》,就是「五念」的注解,《净修捷要》的注解,讲得太好了!你真正多念几遍,你对於西方净土不能不相信,甚至於不能不想去,决定想往生极乐世界。是接引大众同生极乐无比殊胜的小册子,希望同修们这个本子不能不看。同学们费了好几年的时间把念老的讲述写成文字,我看过,也编成有声书,非常便利。这个有声书我听了七十多遍,愈听愈欢喜。希望同学们抽出一点时间多看看、多听听,我相信你会得法喜。
  彼观察有三种,何等为三?第一个是观察彼佛国土功德庄严;第二「观察阿弥陀佛功德庄严」;第三是「观察彼诸菩萨功德庄严」,分为三种。前面第一种有十七种,观察阿弥陀佛的依报,国土,国土功德庄严讲了十七种;观察阿弥陀佛的功德庄严有八种;观察往生到极乐世界这些诸菩萨功德庄严有四种,真正不可思议。「今经所云,正是第四观察门。或兼口念,则兼第二赞叹门」。第三是作愿,就是决定发愿求生净土,第三是大愿。「如是观察或赞叹,昼夜相续」,你时时刻刻会想到。所以念老的《净修捷要报恩谈》,真正没时间做早晚课,工作太繁忙,没有时间来学习这个大经,就学习那一本,很好。《报恩谈》真正你看进去了,生欢喜心,功德跟念《无量寿经》没有两样。你一定会发心求生净土,放下娑婆世界,这就对了。所以昼夜相续,叫『昼夜思惟』。
  我们再看下面第三句:
  【志心归依。】
  这就是发愿,『至心归依』。注解上说,「志心归依,顶礼供养,是第一礼拜门。论云:云何礼拜?」怎么个拜法?「身业礼拜阿弥陀如来应正遍知」,这就代表十号,「为生彼国意故」,为的什么?想往生极乐世界。我拜阿弥陀佛,就是求生净土,为生彼国意,意是心里想著要往生。「又归依」,归依就是「归命」。《往生论注》里头说:「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。」「今经云,归依顶礼,复是志心」,这个志心,意思用得深,「更兼供养,弥显精诚」,这真诚心。这经上说的这几句好!礼拜,《往生论》上讲的五种意思,都在这一拜当中就圆满了,所以说弥显精诚至感。
  下面这一段,果报,真修就有果报。
  【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
  还是《往生论》上说的:「若善男子、善女人,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。」「妙因感果」,五念是妙因,往生见佛是果报,「是故临命终时,蒙佛本愿加威」,本愿的加持,这威德。「慈悲加佑,令心不乱」,这句话非常难得。临命终时,一心不乱比什么都重要,这个时候一心不乱不是自己修成的,而是临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑,帮助你一心不乱。「故得不惊不怖,心不颠倒」,心不颠倒就是一心不乱,这个功德太殊胜了,无比的殊胜,我们要知道。「慈悲加佑,令心不乱」,这句话也出现在玄奘大师所翻的小本《弥陀经》,鸠摩罗什大师的本子没有「令心不乱」这一句,玄奘大师的译本有,把这一句补出来了。这一句很重要,帮助我们念佛人,求生净土的人增长了信心。我功夫不到没有关系,在这一刹那当中,阿弥陀佛大慈大悲保佑我们,帮助我们一心不乱,这太难得了!
  故得『不惊不怖,心不颠倒』。「不惊者,不惊慌失措。不怖者,不畏怖恐惧」。这就讲什么?走得平安,走得好,自在往生。「不颠倒者,心不错乱,忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎」。这一句我们不能忘掉,所有往生的人,临终的时候阿弥陀佛必定来接引,为什么?这是阿弥陀佛的本愿。尤其是第十八愿十念必生,临终,五逆十恶真正忏悔回头,一心念佛,一念、十念都能往生。阿弥陀佛的本愿,没有不来迎接的,不来迎接你找不到极乐世界在哪里,所以到时候佛一定来迎。「因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生」。你不知道极乐世界在哪里,所以决定佛来接引,不可以不知道。「今不言者」,没有提到这个话,因为这一品「专论因行,故不多涉往生之果境」,往生果报现前的境界就省略掉了,这个道理要懂。这是妙果。
  下面第三,「忙里偷闲正念得生」,这一段重要。里面分四个小段,第一段「胜因」,这个因太殊胜了。我们看经文:
  【若多事物。】
  工作繁忙。
  【不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
  到这个地方是一段。念老注解,「右第三类,有二句」:第一句「修行世善」,第二句「忙里偷闲,正念得生」。关键是后头这一句,要正念才能得生。我们看念老的注解,「此类」,这是一类的人,这一类的「指事物繁多之人」。「平素」,就是平时,空闲的时间很少,像一般人「大修斋戒」他没办法做到,「更难於一心清净」,这就是他做不到。「如是之人」,这样的人怎么办?我们要想求往生,怎么办?这里教导我们。「当努力行善」,尽心尽力行善,善,前面讲的十善,要以这十善做标准。「并应忙里偷闲,善择时机,遇缘即修,不使空过,亦定得往生」。末后这一句结论好,定得往生,也能定得往生。什么时候修行?得空就念佛,遇缘就修,只要这个工作不需要用思考的都能修。
  海贤老和尚给我们表法,他一生耕种,农夫,虽然出家了,每天还是下田耕种、耕作。耕作不需要用思考,所以不妨碍他念佛,拿著锄头,拿著工具,一锄头一声佛号,声声不缺,这就是缘,机会。所以他念佛不间断,无论工作不工作,佛号不间断。有人的时候默念,不出声音,不干扰别人,不妨碍别人,没有人的时候就出声念,有人的时候默念。不使空过,佛号一句接著一句,除了睡觉中断之外,醒过来接上了,没有空过。我们看末后,念老在这里给我们结的,「净宗之妙即在不离佛法而行世法,不废世法而证佛法也」,《报恩论》里头说的。
  『有空闲时』,承上面所说的,「事物繁多,未能身暇心净」,身心都不能得到闲暇,平常身在工作,心里还在想著事情,所以不能『大修斋戒』。「则当善用时机」,日常生活当中要懂得善用时机,「遇闲即修,摒除世虑」,对世间一些牵挂的事情统统放下,「勇猛专修」。「此句有空闲时总贯下文,直至一日一夜,不断绝者」。
  「端正身心,端身正意也」。《浊世恶苦品》里头,经里面说:「汝等能於此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。」这是佛在《无量寿经》里头劝勉我们,「浊世恶苦品」。五浊恶世,真不容易!我在年轻的时候看到这样的经文,我总是以为佛说话太过分了一点,是有浊恶,还不像佛说的这么严重。但是今天我们所处的社会,念念这一句经文,相不相应?一点都没错,好像是我们这个社会,释迦牟尼佛亲眼看见的,称之为五浊恶世。能在这个世间,端心正意,不作恶业,难,很难,就是前面十句所说的,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴,能不起心不动念吗?恶缘现前,你能够守得稳,不动心,能做得到吗?太难了!所以佛在这里赞叹,「端心正意,不为众恶,甚为大德」,真不容易,这是大德。这几句话对谁说的?对学佛的人说的,对念佛求生净土的人说的。佛确实慈悲到极处。
  《重重诲勉品》里面说:「若曹作善,云何第一?」若曹是你们大家,你们大家要想行善,什么是第一?「当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端。」这就是大善,端心正念这就是第一作善。我们先端正心意,然后端正身,包括耳目口鼻,六根,六根是先端正意根,然后再端正眼耳鼻舌身。这个地方讲的,「是故遇空闲时,首应端正身心」。空闲的时候会胡思乱想,会受境界干扰,眼被色干扰,耳为音声干扰,鼻为香干扰,舌被味干扰,身、意没有一样不受干扰,干扰就不得其正,我们讲偏了、邪了。
  「绝欲者,在此期间绝断男女间之爱欲。去忧,放下世间忧虑」,这是念老在此地教导我们。绝欲,在被外面境界干扰的时候,要能够觉悟,要能够把这个干扰放下,用『绝欲去忧』,爱欲放下,忧虑放下。『慈心精进』。「慈心,与众生乐之心」。怎样帮助众生离苦得乐?我们想想,释迦牟尼佛用什么方法?历代的祖师大德用什么方法?他们所用的,持戒、讲经、教学。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学,现在叫办班教学,四十九年没中断,法布施、财布施。财是什么?内财,比外财更重要。内财是什么?身体,用我这个身体来做榜样。持戒就是身教,佛所说的他全做到了,这就是持戒,三聚净戒圆满落实,落实在日常生活当中,做一个修行求出离六道轮回的榜样给人看,教你怎么修学。不容易!身行言教他做到了,所以听的人相信,没有怀疑。佛没做到的决定不说,说了别人不相信,说了别人怀疑。
  去忧,就是放下世间忧虑,我们常说的万缘放下。为什么?这个世间法是假的,不是真的。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,甚至於对佛法也放下,经上说「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。佛法为什么要放下?教你学一样就好,别学太多。法法平等,无有高下,既然一切法是平等的,没有高下,我们要把高下放下,取一门就行。无比殊胜的一门就是信愿持名,求生净土,为什么?人人做得到,人人都能成就,它就是最殊胜的法门。这个法门传给你了,你修很困难,你做不到,你这一生离不开轮回,不能成就,定慧都不能成就,那就是不契机,这个法门不适合你修。那我们能学的法门,八万四千法门都不够资格,就这一门,这一门就是阿弥陀佛大慈大悲来度我的,来接引我到极乐世界,生到极乐世界,自然就圆满了,就成佛了。
  所以教我们绝欲去忧,这两句是放下,下面两句是提起,提起什么?慈心精进。慈是与乐,总是要帮助众生离苦得乐。要帮助众生离苦得乐,先要自己离苦得乐,自己没有离苦,怎么能帮助别人?自己没有得乐,怎么能帮助别人得乐?行吗?行,释迦牟尼佛做到了。释迦牟尼佛三衣一钵,日中一食,树下一宿,这是什么?彻底放下,世间人所忧的就是这些,他全放下了。与乐怎么做法?帮助人开悟,开悟就乐了。释迦牟尼佛说法说那么多,都是帮助众生开悟的,开悟就乐了。开悟是什么?生死了了,知道自己一生决定出离六道轮回,多么喜乐,真乐,这不是假乐。
  念老这里注解得很好,「今此修持」,我们现在修持的这个法门,「是为饶益有情而修也」。在大乘教里叫表法,做榜样给别人看。自己怎么样?自己随时可以往生,想走就走。为什么不走?做个样子给别人看,希望多影响几个人,多带几个人到极乐世界,这是阿弥陀佛最欢喜的礼物。「我来了,你看我带一批人来了」,阿弥陀佛就喜欢这个。这就是为什么历代这些祖师大德,住世的时候天天讲经教学,领众修行,就这个意思。「勇猛於修善断恶」,断恶修善要勇猛,这是真精进。《辅行》第二卷,这是律宗的戒本,这里面说,「於法无染曰精,念念趣求为进」。於法无染,念念趣求,不但是於世间法无染,於出世间一切法也不染,这叫精,於法无染;於世出世间法都不求,这是进。
  下面说,《华严大疏》第八卷里面说:「练心於法,名之为精。精心务达,目之为进。」精心务达。「盖谓:精者,乃精一其心於佛法也」。这解释得更清楚了,就是古德教我们「一门深入,长时薰修」,就这个意思。我们要精一其心於佛法,佛法就是这一部经,就是这一法,信、愿、持名,蕅益大师讲四个字,决定得生净土。「以此精心,唯以达本为务」,达是什么?达是到达。到达什么?我们第一个,到达西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在极乐世界,我们的精心希望到达大彻大悟,明心见性,见性成佛,在西方极乐世界究竟圆满,妙觉果位,等觉上面。这是达本,这叫进。「本者本源也」,本源是什么?自性,本性,本心,「明自本心,见自本性」,心就是性,性就是心,这叫达本。达本一定是在极乐世界,我们到极乐世界,阿弥陀佛慈悲到极处,我们真求,他真帮助,帮助我们成就,帮助我们达本。所以末后说得好,明自本心,见自本性,是为达本。「《大疏》之义较胜」,《华严经大疏》这个意思说得好,讲得非常好,简单明了。
  底下第二小段,「断恶修善」。这个是说马上要干的,这些经文要写在墙壁上,常常看见,不要忘记。
  【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
  这都是我们的毛病,几个人没有?都有。这些东西不能放下,修行功夫怎么会得力?所以,修行难就难在这里。我们看念老的注解,「从不当瞋怒至至诚忠信,乃第一句,为人乘之世善」,世间善法,人世间的。这个乘就是三乘,再加上人、天,叫五乘。三乘是大乘,缘觉是中乘,声闻是小乘,通常讲的三乘,我们要知道。人乘的善行,修这个,来生会得人身,不会丧失人身,是这个意思。换句话说,这些毛病改不掉,来生人身都得不到,怎么能往生?所以你要问修行从哪里修起,就从这修起,不应当瞋怒。
  「嫉妒,妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉」。别人有超过自己,多半是名闻利养,有超过自己就受不了,嫉妒心就生起来,这个我们一定要知道。所以这造业造得深,嫉妒障碍严重的都在地狱。害贤,为什么?都是怕他超过自己。这个心怎么能往生?不但不能往生,得不到人身,到哪里去了?三恶道去了。『贪餮』,我们一般讲好吃,「贪食也」。『悭惜』,《大乘义章》里面说,「吝惜财法称悭」,我们叫小气。对於财法如果是吝惜的话,财不肯施财,法,不愿意为人说法,第一个是命中没财,第二个是命中没有智慧。所以,财布施得财富,法布施得聪明智慧,有财不肯布施,有法也不肯布施,来世是什么样的人?没有智慧又没有财富。这就错了。
  我这一生是遇到章嘉大师,要不遇到章嘉大师,财法都等於零。为什么?过去生中就是缺少财施,财施、法施、无畏施都缺乏。那果报是什么?是贫穷,没有智慧,没有寿命,这真的不是假的。这一生遇到了佛法,跟章嘉大师见面,他老人家就教我要修三种布施。布施,我没有钱,财施我知道,拿什么去布施?老人问我,一毛钱有没有?我说一毛可以。一块钱有没有?一块还行。你就从一毛、一块布施,养成一个布施的心、布施的念头。幸亏过去生中还修了一点法布施,所以还有一点小智慧,对於大师这些话能听懂、能接受,就真干。
  我的寿命只有四十五岁,今年九十岁了,这四十五年是佛菩萨加持的,不是我命中有的。我们同时出家还有两个好朋友,同年,命运都相同,都过不了四十五岁。四十五岁那一年,三月法融法师走了,五月明演法师走了,七月我生病了,我就知道该走了,一点都不错。所以我念佛求生净土,念一个月佛,病好了,我没有吃药,没有找医生。多少人关心我,我说命到了,医生只能医病不能医命,命到了就该走了,念佛求生净土就对了。还有几个学生陪我,跟我在一起念佛,助念。所以真的不是假的。
  老师教给我的三种布施我都干,法布施,喜欢为人说法,只要他喜欢听,一个人我也讲。我在台中学讲经就这么学会的,给谁讲?喜欢听的人我就给他讲,约时间,一个星期一次,到他家里,方便,他只给我泡一杯茶就行了,我给他讲两个小时,我用这个机会练习讲经。所以我在出家之前,我学会十三部经,十五个月学会十三部经,十三部经我都会讲,讲得还不错。所以我一出家,白圣法师就叫我到三藏学院去教学。我学了十三部经,它一个学期才学一部,才教一部,三年毕业了才教了六部,我还有七部没有派上用场。所以我对於佛学院没兴趣。我在台中学经教,进度是一个月学一部,十五个月学了十三部,这十三部里头包括《金刚经》,包括《普贤行愿品》,包括《阿弥陀经》,这都是比较分量大一点的。《金刚经》我开课,是在内典研究班,李老师办的内典研究班,八个学生,六个老师,我是其中之一,我主教的是《金刚般若波罗蜜经》。
  所以学教只要专心,一门深入,长时薰修,一样一样的学,不能同时学两样。这是李老师最忌讳的,你同时学两样他不教你,他很干脆给你说,你没有能力接受。一门一门学,一门没有学好,怎么叫学好?能讲叫学好,所以我要找地方去讲。台中的莲友很多,我就找他们,我天天讲,星期一,每个星期一在张三家里讲一种,每个星期二在李四家讲又讲另外一种。自己要会找机会,要练习,不上台、不练习不行,不能成就。
  所以三种布施可不能疏忽,财布施、法布施、无畏布施。无畏布施我做得多的是放生、病苦,在医院里头我布施医药费。一直到现在,我在澳洲图文巴,澳洲政府办的医院,我现在还是每个月捐一万块钱澳币,给贫穷的人做医药费。我在那里住了十四年,没有中断,每一年十二万。布施医药,无畏布施。还有一个,基督教办的临终关怀中心,做得很好,它服务很周到。虽然是基督教,我们佛教徒要是临终,他关怀,照佛教仪式做,我看到很欢喜。他也来找我,他们经费困难,我也是每年给十二万给他。这两个地方,二十四万,一年二十四万,十四年不缺,这个属於无畏布施。所以财、法都布施,而是以法布施的功德最殊胜。
  释迦牟尼佛一生教学,他给我们做榜样,老师要我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教学没有道场,一生没建道场。我现在才懂得他的意思,建道场有很多弊病,障道,以前我不知道,我到这么大年岁的时候才恍然大悟,佛为什么不建道场,把人贪心断掉了。日中一食,树下一宿,正确的。那个时候人身体好,我们今天体力不够,晚上在外面一个晚上在那边打坐,大概第二天就要上加护病房了,不敢尝试。知道是对的,我们非常惭愧,赶不上佛陀,晚上还要有个地方可以遮蔽风雨,够了。心里面真的做到这段经所说的,断一切恶,修一切善。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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