净业三福2000/9/10马来西亚槟城极乐寺档名：03

wlxg20130220

摘自《净公上人净业三福讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净业三福　　2000/9/10　　马来西亚槟城极乐寺　　档名：03-011-0002



　　诸位法师，诸位大德居士：昨天我们将净业三福第一条四句里面的「修十善业」讲了一段。十善第二段是口业的四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。世尊在许许多多经论里头教人断恶修善，多半都是依照身、语、意这个排列方式。而我们在《无量寿经》上看到世尊教我们修学的纲领，他的排列顺序跟一般经论不一样，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这个用意很深很深。众生造恶，做一些不善，口业是最方便、最容易，也造得最多，所以佛把口业摆在第一，这个用意很深很深。

　　第一条就教给我们「不妄语」。今天的社会，许许多多同修告诉我：「不妄语不行，不妄语我们处处要吃亏，处处都得不到利益。」我们学佛到底要不要遵守佛这一条的教诫？如果我们仔细去思惟，冷静的去观察，要问问自己：我们是不是还想继续在六道里头搞轮回？还是希望在这一生永脱轮回，去作佛、去作菩萨？这是我们思考的第一个大前提。如果我们希望在这一生当中永脱轮回，不再搞三界六道的事，我们就一切要顺从佛陀的教诲。如果继续要搞六道、搞三途，那就可以随顺自己的意思。这个事情佛都不勉强人，我更不敢勉强了，我只能够点到为止，诸位自己去选择。你要问我，我可以告诉你：「我选择这一生永脱轮回，我不再搞六道生死轮回了。」一切随顺佛菩萨的教诲，佛教我们怎么做，老老实实的去做。

　　不妄语，决定不欺骗任何一个人。他欺骗我可以，为什么？他是六道轮回的人。我欺骗他不可以，我要跟佛菩萨学。不怕吃亏，不怕上当。人生在世，很难活到一百岁，纵然活到一百岁，这一百年的时间很短，吃一百年的亏、上一百年的当，而后就到极乐世界去作佛，值得！这个帐我们要算清楚，到底哪个有利、哪个有害，一定要搞得清清楚楚、明明白白。所以，不妄语是正确的。人与人往来、人与一切众生往来，最重要的是诚实，言而有信。

　　第二，「不两舌」。两舌是挑拨是非，这个罪业非常之重。佛在经上告诉我们，两舌的果报在拔舌地狱。诸位读《地藏菩萨本愿经》，地狱里头有拔舌地狱，拔舌地狱是造什么样的罪业？两舌，挑拨是非。第三种，「恶口」。恶口是说话粗鲁，说的话很难听，让人听起来很不舒服。第四种，「绮语」。这个也非常的严重，花言巧语，目的是欺骗众生。有一些同修问我：「哪些是绮语？举个例子让我们明了。」现在这个例子太多了，歌舞场合里面种种的表演，就是绮语。今天讲的「文艺」，名字很好听，文艺、歌舞演出，古时候有没有？有。《论语》里面，孔老夫子「删诗书」，对于礼乐他守住一个原则，那个时候的诗歌就是现在的民谣，搜集起来，重新加以审定，审定的标准是三个字：「思无邪」，这是正面的文艺效果。

　　今天是唯恐你的思想不邪，电视、电影，歌舞、戏剧，都是教你邪思邪行、杀盗淫妄，都搞这些。尤其是暴力，年轻的小朋友常常接触这些画面，常常观赏这些表演，有意无意之中就培养成暴力是正常的观念。在外国有同修告诉我，现在许多一般人称为先进的国家，倡导的是「贪婪是社会进步的动力」；换句话说，贪瞋痴是社会进步的动力，这还得了吗？我来的头两天，新加坡《联合早报》刊了一篇很大的广告，「贪心是无罪的」，很大一篇，他们拿来给我看，我看了也不能不迎合现在社会大众一般观念：「没错，贪瞋痴是社会进步的原动力，什么社会？地狱、饿鬼、畜生。」

　　佛陀今天告诉我们，五戒十善是人天社会进步的动力。一般人认为佛教讲到戒律都是消极的，消极怎么能推动社会进步？这是对于佛法完全不认识、完全不理解。而我们佛教四众弟子，特别是出家众，我们的表现确实给社会大众看到消极，我们做错了，我们就不懂得佛教的教义，不知道佛陀在经典教导我们是些什么；换句话说，连基本的净业三福我们都不懂，我们都没有做到，如果懂得，你一定去做。你要说消极，释迦牟尼佛是我们的典范，是我们最好的老师，他是从事于社会教育工作，不要待遇、不要薪水，每天只接受信徒一钵饭，他需要的就这么多，日中一食，树下一宿，每天跟大家上课八小时。你到外面去找，找遍今天全世界，找老师不要拿待遇的、不要钱的，每天上八点钟的课，找遍全世界也找不到一个。这不是积极是什么！所以，我们要拿出事实来答复别人的疑问。佛教导我们，我们在今天这个社会上，我们自己要知道自己是什么身分，自己从事于哪一个行业、哪一种工作，全心全力站在自己岗位上，把自己的工作做到第一、做到最好，昨天跟诸位说的「止于至善」，就是做到尽善尽美，这是消极吗？不为自己，为社会、为人民、为众生。对自己，的确人家看到是消极；但是我们对社会、对众生、对人民，是无比的积极。非常可惜，我们出家弟子没有能做到。

　　我们在全世界，现在我们的培训班同学，这一段时期跟着我，我给你们大家做个样子，我向释迦牟尼佛学习，哪个地方请我们去讲经、去教学，我们没有理由推卸，这是我们的本分，是我们的职责，但是一分钱不能要。释迦牟尼佛讲经说法没有收大家的供养，我们如果要是收供养，上一堂课要谈钟点费，这成什么话！这就是裨贩如来，这是买卖佛法，罪过就很重。同修们自动供养，供养的我们决定供养常住，自己一分钱不可以带走，跟常住结法缘，这样将来全世界人都欢迎我们去讲经说法。为什么？我们给他带来人气兴旺，带来财气，他欢喜。如果我到这里来，一皈依，徒弟我都收了，钱财我都掳走了，这个地方的常住说：「这个法师下次不再请他了。」法缘怎么会殊胜的？释迦牟尼佛教我们的，我们要依教奉行，决定舍贪瞋痴，名闻利养什么都不要；我们所要的是讲台，要的是每天研究讨论佛陀的教诲，自利利他。天天在接受佛陀教诲，把我们所得到的殊胜利益与社会大众共享，这是正面的，这不是绮语，我们一定要懂得。

　　意三条：不贪、不瞋、不痴。这是贪瞋痴，昨天跟诸位提示，「三毒烦恼」，我们决定要从内心里面把三毒拔除，没有贪瞋痴。贪瞋痴没有了，跟诸位同修说，戒定慧就现前。转贪心为戒行，转瞋恚为禅定，转愚痴为智慧，贪瞋痴的反面就是戒定慧，戒定慧还需要去学吗？断贪瞋痴，自性戒定慧就现前。这四句是第一福，人天福德，这里头的意思要清楚、要明了、要认真的学习。

　　三福第二条有三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。今天上午我们时间很匆促，在此地跟诸位举行了一个三皈五戒的仪式，没有时间跟大家讲解。但是我们过去专门以这个题目做了三次的讲演，都保留着有录像带，现在都制成VCD；另外有同学依照录像带写出文字，《三皈传授》，比较说得清楚、说得明了。接受三皈的同修，无论你是在哪一个道场，无论是哪一位法师传授，这都无关紧要，最重要的是要明了三皈真正的意义。

　　「三」，这是三个条目，「皈」是回归、回头，「依」是依靠。这三条，我们一般的讲法都是讲佛法僧三宝，这个说法没错，但是现在人听「佛法僧三宝」，把意思统统错会掉了，这怎么办？这一桩大事情，我们不敢轻易更动，可是唐朝时候禅宗六祖惠能大师他老人家改了，改得好，这是我们的模范。他老人家传授三皈，就不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个讲法；你们把《坛经》拿出来看就知道，他讲的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我们晓得他老人家完全是从三宝意思上说，这在翻经的话，这是「意译」。

　　「佛」是什么意思？佛是「觉悟」的意思。我们念这一句「阿弥陀佛」，有什么功德？你们天天在念，念了阿弥陀佛保佑你？没有，哪有那么便宜的事情，念一下，阿弥陀佛就保佑你了。你要是懂得「阿弥陀佛」的意思，就保佑你了，一点都不假。「南无阿弥陀佛」，「南无」是印度话梵文音译，什么意思？皈依；「南无」就是「皈依」的意思。「阿弥陀」翻作「无量」；「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。这一句名号的意思是「皈依无量觉」，我每天从早到晚对人、对事、对物不可以迷惑，一定要觉悟；这六个字是把我们的自性觉唤醒，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉就是皈依阿弥陀佛；这句阿弥陀佛念得声声唤醒自己，无量无边的功德，真的保佑你了。你一天念到晚，看到人、看到事、看到物，还是迷惑颠倒、还是愚痴，还是会起贪瞋痴，你这一句阿弥陀佛白念了。念阿弥陀佛的人不会有贪瞋痴，不会有自私自利，不会有名闻利养，不会有贪瞋痴慢，都念光了，这一句佛号功德多大！我们今天只会唱歌，意思完全不懂，这怎么行？希望大家从今而后都会念，都懂得意思。

　　密宗念咒也是这个意思。我早年学佛，第一位亲近的善知识是密宗的章嘉大师，他传我一个咒，六字大明咒，教我念「嗡嘛呢叭咪吽」，我会念，我问他：「什么意思？」他老人家告诉我，「嗡」是「身」，这个「身」是佛家讲的三身：法身、报身、应化身，统统包括在这一个字里头、一个音里头，嗡。不仅是佛法，这一个字的根源是从印度教来的，但是佛给它解释更圆满；印度教里面这一个字是「宇宙万有」，它是这个意思，而佛讲得非常详细，法身、报身、应化身，这也把宇宙万有都包括了。「嘛呢」是「莲花」，我们在佛经上常常念到，咒语上「嘛呢」是莲花；「叭咪」是「保持」；「吽」是「意」。你懂得这个意思，这是古印度的文法，要用中国的文法来讲，「保持自己的身心像莲花一样」。莲花出污泥而不染，所以念这一句「嗡嘛呢叭咪吽」要保持自己身心像莲花一样出污泥而不染，你说多好！念经不解其义，那怎么行！一定要懂意思，才能提得起自己的观照功夫；我们净宗讲「观想」，你才能提得起自己的观想。

　　「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟。「皈依法」，法是正知正见，从错误的想法、错误的看法回过头来依正知正见，这叫皈依法。僧，不是指这些出家人，我们看到这些出家人，不管他怎么样，与我不相干，就要想到「六根清净，一尘不染」。「皈依僧」，僧是清净的意思，从一切污染，今天的污染严重，思想的污染、见解的污染、精神的污染、生理的污染，污染太严重了，从种种污染回过头来，依清净心，身心清净，这叫皈依僧。所以，佛传授我们这三皈，全是自性三宝，我们自己真心本性里头本来具足的。现在我们迷了，把自性三宝失掉，如何能够恢复？这就要常常念着三皈依，要回头，要依靠。

　　可是我们今天是凡夫，我们今天确确实实是迷而不觉、邪而不正、染而不净，在这个状况之下，我们发心学佛，怎么办？唯一的方法，依靠佛陀的教诲。世尊灭度之前，教导我们的「四依法」，传给后世。第一条「依法不依人」，法是经典，你所讲的这些东西、教我的东西，没有经典、经文做依据，我不接受，我不能够相信你；你所讲的、你所说的、你所教的、你所行的，决定要依靠经典，这是佛教导我们头一条。第二条教给我们「依了义不依不了义」。什么是「了义」？用佛法讲，契我自己的根机，我自己学了立刻就得受用、就得好处，这是了义；我学了没有用处，学了也做不到，这对我就是不了义。换句话说，适合我的程度，适合我的工作，适合我的生活方式，适合我现前的社会环境，种种都能够适应，这是了义，这个东西学了马上就有用处，学以致用；如果学了这个佛法没有用处，白学了，我们得不到利益，那就叫不了义。所以佛教我们「依法不依人」、「依了义不依不了义」，这两条开示非常重要，我们有没有遵循？

　　所以人说的，人怎么做的，做得再久，我们在经本上读到了，产生怀疑。譬如诸位看到我们搭的衣，我们全是染色衣，咖啡色的染色衣；一般道场法师们搭的是黄海青、红祖衣，我们也沿袭很多年。台北华藏图书馆韩馆长往生的时候，我在病房里给她助念，我突然想到，我们的衣着不如法，因为佛教我们用染色的。诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育，红黄蓝白黑是正色，是一元的，不是多元的。所以这个染色衣，红黄蓝白黑染在一起，这是多元文化，这是多元的代表。我们想到这个问题，所以我就想到我们这个衣着要改，改成染色、咖啡色的。当时我就通知台北专门做僧服的店，我们家里有二十多个出家人要做衣服，我就叫人打电话通知他。第二天他来给我们量衣服，告诉我：「法师，您打电话来的时候我早就知道。」我说：「你怎么知道的？」他说中午阿弥陀佛到他家里来告诉他：「图书馆有重要的事情，你要赶紧替他办。」感应道交不可思议！这个我们都记录下来，是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好，赶工赶出来。我们得到这么大的启示、这么大的感应，这就说明我们这个想法、作法是如法的。这就是经读多了，慢慢、慢慢就想通了。

　　我们的衣，现在很多人知道这个衣我们搭的是二十五条，二十五条是三长一短，二十五条，大家都叫「福田衣」，我们也相信这是福田衣，真正的意思也不懂。去年我接受中国宗教局的邀请做为国家的贵宾，参加去年他们建国五十年的大庆，到北京去住了几天。当中他们给我安排了一个节目，陪同我去参观北京历史博物馆，正在展览青州出土的一批佛教文物，四百多尊佛像，是北魏时代的，距离现在一千七百多年。国家宗教局长、国家文物局长陪同我去参观。我看到三尊毘卢遮那如来袈裟每一格子里面都画有彩绘，仔细一看是什么？十法界，我恍然大悟，这个格子代表什么？多元文化，不同的国土、不同的族群、不同的宗教统统在一起，格子一样大，是平等的，混合在一身，虚空法界一切众生是一个人，我懂得了，我明白了，才晓得这格子是怎么来的。处处都是表现的多元文化的社会教学，这是世尊的智慧，无时无刻不提醒我们。穿衣吃饭，吃饭是一个钵，托的所有的菜混合在一起，多元的，不是一个一个菜摆在那里，一个一个菜，那就是单元的，不是多元的。佛吃饭一个钵，所有的菜混合在一起，表示着多元文化的社会教学。

　　所以我说释迦牟尼佛是什么身分？要用今天的话来说，他老人家是多元文化社会教育学家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，无比的积极，他一点都不消极。我们要体会到世尊他的精神、他的大德大能大智，我们应当要效法，应当要学习，应当要发扬光大，这叫三皈依，我们真的回头了，真的依靠佛菩萨的教学。在此地，我是今天讲「三皈依」，做一个简单的补充，希望诸位同修一定要知道三皈依的意义。三皈依决定不是皈依一个法师；皈依一个法师，我在以前讲解时讲得很详细，你决定堕阿鼻地狱。为什么？你造了破和合僧的罪。「这个法师是我的师父，那个法师不是我的师父」，你在分化僧团，你破和合僧，这个罪过是阿鼻地狱。所以一定要知道我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师。我们是三宝僧团里面的一分子，出来代表跟大家传授三皈，给大家做证明，而不是说这些人皈依我的，我就搞了一个党派，跟别人就对立了。佛法跟国土、跟族群、跟宗教、跟一切众生，永远是和睦而没有对立的。所以大家要记住，凡是搞对立，就不是学佛了，就不是佛弟子；佛弟子跟一切众生决定没有对立，和睦相处，平等对待，佛家是讲和平的。

　　第二句是「具足众戒」，这一句佛教导我们要守法。「众戒」，佛陀在世的时候，印度没有统一，都是一些小部落国家，每一个部落，就是每一个小国家，有他们的法律、风俗习惯、规矩，佛弟子也是周游列国，到处教化众生，到哪一个地方就遵守哪一个地区的规矩、法律，这是「众戒」两个字的来源。像我们今天跟不同的宗教往来，我们到人家宗教里面去，我们要行礼，我们要守他们的规矩，也要像孔老夫子「入太庙，每事问」，处处向别人请教，这样才不会失礼，才能够得到他们的尊敬欢迎，我们才能沟通。对宗教如是，对族群也如是，对于不同的国家亦复如是。所以佛陀、菩萨、佛弟子，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，决定受一切大众欢迎。为什么？他懂得礼节，懂得守法，绝不破坏别人的规矩。

　　戒经里头世尊特别还说了四条，你们在戒经通常能看见的我就不说了，你们念了很马虎念过去之后没有留意，我提出来跟你们说。《梵网经》里面佛说了两句话很重要，第一个「不作国贼」，这一条重要！决定不能破坏国家、不能破坏民族，不作国贼。第二条「不谤国主」，对于国家的领导人一定要尊重，决定不可以毁谤。《梵网经》上佛对出家菩萨说的。《璎珞菩萨戒经》上也有两句，对在家菩萨讲的。第一条「不漏国税」，纳税是国民的义务、是国民的荣耀，不可以偷税，不可以漏税，这不是佛弟子。第二个「不犯国制」，「国制」就是国家的法律，决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒。在两部重要的戒经里头所说，我们不能不重视，不能不遵守。这四条走到任何国家地区都受欢迎的，我相信每一个政府都欢迎，每一个执政的人都欢迎，释迦牟尼佛教导我们没有错。第三句是「不犯威仪」，「威仪」是礼节，我们守礼、守法，小小的礼节都不失。这是第二福，小乘人所修的佛法。

　　三福第一条人天之福，第二条是声闻、缘觉之福。第三条是大乘菩萨之福，第一句「发菩提心」，菩提心是什么？大慈大悲。大慈悲心平等的爱护一切众生，我们才能够牺牲奉献，为一切众生服务。你不爱他，你怎么肯为他服务？为什么要爱他？大乘经上佛常说「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们要不要爱护？佛讲的话句句是真话。过去无量劫当中，我们跟一切众生什么关系？都做过亲属的关系，现在这一生到人间来，这一投胎，把过去生中事情忘掉了。什么时候你的业障消除，你阿赖耶里面的种子、无始劫的种子都能够起现行，你就忽然都想起来了，所有众生跟我的关系非常非常密切；何况一切众生皆有佛性，既有佛性，他将来决定作佛。我们对佛要尊敬，对父母要孝顺，这就是为什么用大慈大悲爱一切众生、为一切众生服务基本的因由、基本的原因、基本的道理。这是「发菩提心」里面最重要的，其它的诸位可以从「净业三福」，我们也有一个VCD流通，也有一本小册子，大家可以看，我在此地都做补充。

　　净宗法门，我们一心要想求生极乐世界。净宗是大乘法门，换句话说，要想生到西方极乐世界，它的条件头一个是「发菩提心」，接着说「一向专念」。「发菩提心，一向专念」，这是求生西方净土的秘诀，诸位在《无量寿经》上看到，不论是上辈、中辈、下辈，都有这两句，可见这两句是净土修行的根本法。「一向专念」，古德强调的是执持名号，但是名号的义理深广无尽，如果是那么简单，念佛的人个个都会往生，为什么就像李炳南老居士告诉我们的，「一万个念佛人，真正能往生的两、三个」，简直不成比例，什么原因？就像我刚才所说的，只懂得这个名号的形式，不懂得名号所包含的义理，所以得不到理想当中的效果。

　　古大德常说「名号功德不可思议」，我们常听，嘴皮上也会说，究竟什么功德？说不出来。在夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面有梅光羲居士的一篇很长的序文，希望大家把那一篇序文多念几遍。序文里头有一段，给我们一个启示。隋唐时代有许多高僧大德，包括朝鲜、日本到中国来留学的这些法师们，他们曾经做了一个统计，来研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，哪一部是第一？做这么一个统计。结果大家公认《大方广佛华严经》。所以后人称《华严》是世尊的根本法轮、圆满的大教。没错，确确实实他们选得妥当，《华严》确确实实是佛家教学的概论；一切经都是《华严》某一个部分的细说，总说在《华严》，《华严》称根本。然后再看《无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》再做一个比较，这些人看出来了，《无量寿经》第一。为什么？《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，原来是生到西方极乐世界才圆满、才成就；如果没有普贤菩萨劝导大家念佛求生西方极乐世界，《华严》就没有结论、没有结果。《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。

　　《无量寿经》，夏老居士把它分成四十八品。这四十八品经，哪一品第一？我们再继续找，找第一。这是自古以来祖师大德都肯定的，第六品「四十八愿」，四十八愿是全经的核心，这是第一。四十八愿有四十八条，哪一个第一？再找，这也是古大德公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？念佛；临命终时，一念、十念，必定往生。然后我们才恍然大悟，名号功德我们逐渐体会到。四十八愿就是第十八愿的批注，《无量寿经》就是四十八愿的详细说明，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注。这一大藏教，今天我们讲《大藏经》，一大藏教是什么？《华严经》的批注。你这么反复一观察，你才晓得世尊一代时教的核心就是一句「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」展开是三藏十二分教，这样我们才真正找到了世尊教学的中心点。「阿弥陀佛」四个字，意思刚才跟诸位报告了，「无量觉」，真正成就了圆满的无量觉。念佛，在一生当中就成就圆满的佛果，所以这个法门不仅仅是快速、稳当，容易修学，成功太高、太殊胜。特别在《华严》上看到，这是世尊在《华严》里面告诉我们的，「十地菩萨始终不离念佛」。十地，「始」是初地，「终」是等觉、十一地。到什么时候专念阿弥陀佛？登地菩萨。没有登地，也许你还有别的兴趣修学其它的法门；一登地之后知道，把整个佛法的总纲领抓住了。「执持名号」如果不这样详细的分析，仔细参详，「佛号功德不可思议」很难理解。

　　我学佛，跟李炳南老居士十年，李老居士是印光大师的学生，他把净土传给我，劝我学净土。我那个时候年轻，对于净土教不太容易相信，但是我相信印光大师的话，也相信李老师的话，不反对而已，但让我学习有一点不甘心。我到台中去，老师问我：「学什么？」「我很想学《华严》，对《华严》特别爱好。」老师说：「这个经太大了、太长了，我没有那么长的时间来教你。」最后让我重选，我选《法华》，这两部都是经中之王。那个时候老师正在讲《楞严经》，就跟我商量：「你学《楞严》好不好？因为你学《法华》，我要另外找时间来教你，你学《楞严》，就随顺我这个讲学就可以了，我不必另外再拨时间。」我同意了。《楞严》也好，古人讲「成佛的法华，开智慧的楞严」，我就决心跟他学《楞严》。所以我学教，《楞严》是我的看家的本事，学成之后我讲过七遍。这是一部真实智慧的经典，自始至终都没有冷场，热烈的在讨论、探讨宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？非常有趣味。现代的科技、太空物理，一直到量子力学这些理论，都在《楞严经》里面，《楞严经》比这些科学家讲得更透辟。李老师往生之后，我承传他的净宗法门，所以这十几年来，专修专弘《大乘无量寿经》。这是我自己学佛的一段因缘。

　　发心非常非常不容易，但是发心无比的重要，不发心不能成就。我学佛的根柢更早了，是在章嘉大师会下打的基础；我跟他老人家三年，这是密宗的大德。他老人家往生之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他学教。我对于教是非常有兴趣，也有这个能力。章嘉大师给我奠定的根本就是看破、放下。我二十六岁，初次接触佛法，第一次跟他见面，向他老人家请教，我说：「我现在知道佛法好，无比的殊胜。有没有方法让我很快就能够入进去？」我们年轻，性子很急，他看出我的毛病，教导是对症下药。你不是性子急吗？他眼睛看着我的眼睛，看了半个钟点一句话不说，这个教学法高明！一直让整个情绪定下来，然后才说出一个字：「有。」这一个字说完之后，又没有话说了。我又要等，恭恭敬敬的等。这次等的时间短了，大概五分钟，说出两句话：「看得破，放得下。」你才能入佛法之门。我就向他老人家请教 ：「从哪里下手？」他告诉我：「布施，财布施、法布施、无畏布施。」所以我从那一天起，就学会了布施。头一天见面，我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：「今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。」我真听话，为什么？被他折服，他那一种慈悲、爱护，那种稳重，令人赞叹、令人尊敬，以德感人。一生从来没有遇到过像这样的善知识，确确实实像经中所说的「那伽常在定，无有不定时」。行住坐卧，你看他的威仪，都在定中，真善知识！我这个根柢是在他那里定的，所以以后到台中学教，一帆风顺。

　　发菩提心重要！发心之后，你决定能爱护众生。菩提心就是四弘誓愿。真正有帮助一切众生这个弘愿，「众生无边誓愿度」，「度」就是帮助、协助，要帮助众生，自己要有能力、要有德行，所以必须要断烦恼，烦恼不断智慧不开。智慧是本有的，不是从外头得来的。《华严?出现品》里面佛说得多清楚：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」妄想是无明，执着是见思、尘沙烦恼，所以只要把妄想分别执着断掉，自性里面的智慧德能就现前，智慧不是从外面得来的。

　　因此，佛法的修学修什么？八万四千法门，无数的宗派，方法不一样、门径不一样，原理原则是一个，都是修禅定。「因戒得定，因定开慧」，这个「慧」是自性本具的智慧，那个「戒」是什么？戒是方法。所以「戒」这一字在什么地方它有什么讲法，不是一样的讲法，我们要懂得这个道理。戒定慧三学那个「戒」是方法，你修学的方法正确没有错误，你才能得定，得到定之后智慧就开了。得小定开小智慧，得大定开大智慧。定的层次很多，世间就有四禅八定，出世间禅定等级更多，你的定功愈深，你的智能愈广，就这么个道理，这个原理原则是所有一切法门、一切宗派都共同的。

　　我们今天用持名的方法念阿弥陀佛，目的何在？修定。依照念佛这些规矩，这是持戒；依照规矩去做，然后你就得定。念佛这个定叫「念佛三昧」。功夫最浅的叫「功夫成片」，只要得功夫成片，就恭喜你，你往生西方极乐世界肯定了；品位不高，你决定往生，生凡圣同居土。如果你念到「事一心不乱」，这个念佛功夫高，你生西方极乐世界方便有余土。如果你念到「理一心不乱」，生西方极乐世界实报庄严土。所以往生的品位决定在你念佛功夫的浅深，这个话是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，这是我们一生当中的第一桩大事！

　　我们要问：我们到底是在念佛堂一天到晚老实念佛，还是到社会上帮助大众？在念佛堂念佛，我能够修念佛三昧，我要是到外面去帮助社会大众，我功夫不就学不成？这是你对于佛法了解得太少，误会还很严重。什么叫「念佛三昧」？连这个名词你都没有搞清楚。什么叫「念佛」？天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这叫念佛？心里头胡思乱想，古德所说的，天天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」，为什么？「口念弥陀心散乱」，这个没有用处的。所以念佛堂念佛是训练小学生的，训练成功之后，要离开学校。这一个人在学校里念书，你的父母送你到学校念书，不能说在学校里念一辈子，永远毕不了业，那不变成没出息了？聪明的学生提前毕业，毕业要为社会大众服务。念佛三昧落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中，那是真正的禅定。哪里说帮助一切众生，禅定就没有了？哪有这种道理！

　　譬如我们今天这里一场法会，我举这个例子跟你说，我们看到有这么多听众，心里好欢喜，听众少了，心里就难过了，你没有禅定。你如果有禅定，人多，是这样子，我讲得很高兴，一个、两个坐着，我声音还是这么大，还是一样高兴。听众多少决定没有影响，怎么会被外面境界影响？看到大众红包供得多就欢喜，少了就难过，这个不行！这是心被外面境界所转，戒定慧三学都没有了。要学成之后，无论什么境界，顺境、逆境，善缘、恶缘，如如不动，一片真诚，清净平等，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是我们的使命，是我们在这个世间唯一的一项工作。除此之外，丝毫都不沾染，你说多么清净、多么自在！才能够常生欢喜心。

　　所以，烦恼不能不断。从哪里断起？从自私自利。凡人所以断不了烦恼，真的，他不知道从哪里下手。烦恼的根就是自私自利，我们必须要用智慧把这个念头转过来，起心动念为一切众生着想，不要为自己。这个身体根本就不需要去理会它，你才能得自在。起心动念想到这个身，糟了，你的业障消不了。念头一转过来，自己自身忘掉了，自身、他身是一个身，为一切众生是真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理佛经里头讲得清楚、讲得明白，我们一定要懂。果然从这个地方转过来了，恭喜你，你在佛法里头无论修学哪个法门，都会一帆风顺，都会得到真实利益，成就真实的智慧。我们到这个地方、到这个阶段，是不是就可以终止？不可以，你的功德还不圆满，不能停止，永远在求进步。到什么时候才终止？跟诸位说，没有终止的，永远没有终止。到成佛了，圆满的佛果你证得了，证得之后还是不能终止；成佛之后，倒驾慈航，普度众生，要为众生做种种示现，为众生做种种说法，没有休息的。世间人说佛教消极，我不知道他从哪里看到的？

　　接着佛教导我们，发菩提心之后，「深信因果」。我过去学教，这一句话搞了我有两、三年，我想不通。为什么？三福第一是人天福报，第二是二乘人福报，第三是大乘菩萨福报。假如这个「深信因果」放在第一条，我一点都不怀疑，放在第三条，我就不懂了。我们凡夫初学佛的人，都相信因果。印光大师一生教人，他老人家提倡的第一个教材，《了凡四训》，《了凡四训》这个教材的内容就是深信因果，人天法，种善因得善果，造恶业一定有恶报，谚语常讲「不是不报，时辰未到」，因缘会合的时候果报立刻就现前，决定逃不过的。这个我们都懂得，难道菩萨不懂吗？这个问题我搞了两、三年才搞清楚、搞明白。是读《华严经》里头悟出来的，就是读《十地品》，「十地菩萨始终不离念佛」，我从这里恍然觉悟了。这个因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，这个因果很多菩萨都不知道，这个不是一般的种善因得善果。所以这一句我们一定要清楚，就是十地菩萨。佛法到最后的一个阶段，无论修学哪个法门，统统都归到念佛法门。正是普贤、文殊所示现的，他们两个在《华严经》末后都发愿求生西方极乐世界，给华藏世界的四十一位法身大士做榜样，起带头作用，这才真正看到净宗的殊胜。难怪世尊常常提到这个法门，十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，我们才体会到一点消息，法门无比殊胜。

　　提到《楞严经》，《楞严》开智慧，智慧要不往生极乐世界，算什么智慧？记得圆山临济寺第一次传戒，我参加了，我在戒坛担任书记。那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的同学，有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师，到临济寺来看我。那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟。这个日本的教授气焰很高，姿势很高，瞧不起我们年轻的出家人，问我学什么。那个时候我正在学《楞严经》，跟李炳南老居士学《楞严经》，他懂得《楞严》。他问我修什么法门，我说修净土。他那个脸色马上就很难看，很讽刺的说：「《楞严》跟净土有什么关系？」大家都知道《楞严》跟密有关系，五会楞严神咒是密宗；《楞严》跟禅有关系，首楞严大定。所以他说：「《楞严》跟净土有什么关系？」，我看到他那个样子，不狠狠的打他一棒他不会觉悟，我说：「西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的这两个席次，左右手的助手，一个是观世音、一个是大势至，你知不知道？」「这个我知道，看西方三圣，一看像就知道了。」我说：「《楞严经》里头的二十五圆通，跟这两位大士有没有关系？」我这个话一说出，他脸就白了，不好意思。

　　诸位同修必须要晓得，《楞严经》的精华是圆通章。佛举了二十五位菩萨做代表，说明修行怎么样证果，证到无上菩提。为什么选二十五个？修行的方法不外乎二十五大类，六根、六尘、六识、七大；六根、六尘、六识是十八界，加上地、水、火、风、空、见、识七大，就统统全都包括了，所以用二十五位菩萨来做代表。这代表按照顺序排列的是普通法门，不按顺序的是特别法门。像我们世间人表演节目，最好的表演放在最后，压轴戏，最精彩的，佛也如此。观世音菩萨拉到最后，压轴戏，所以大家都知道《楞严经》里头观世音菩萨代表的是特别法门。大势至菩萨代表的疏忽了，大势至也是压轴戏。但是观世音因为他距离太远、太明显了，按照顺序排，观世音菩萨「耳根圆通」，六根眼根、耳根，他排在第二名，第二名拉到摆在最后，太明显了，大家一看就晓得了。而大势至菩萨，按照顺序的排列，他老人家排在第二十四，距离二十五只差一个位次，他跟人家调换一个位置，人家没有看出来。他跟哪个换的？跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是识大，是最后的；地、水、火、风、空、见、识，识是最后的。你去看二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，明明白白告诉你两个特别法门，不是一个。但是许许多多念《楞严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换，没有注意到这一点。

　　我们读经，字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动，里面有很大的作用。大势至菩萨为什么在观音菩萨之前？大势至菩萨这个念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看，这就是常讲的「念佛功德不可思议」，《无量寿经》世尊代表诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，表这个意思。观音菩萨放到最后是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选，「此方真教体，清净在音闻」，我们众生的根机，给他看，他看不清楚，跟他讲，他听得清楚，耳根的能力比眼根强。所以观世音菩萨代表的，深深契合娑婆世界众生之机，他并不契合所有虚空法界，大势至菩萨契合所有虚空法界。所以这两位菩萨在楞严会上所表法的，突显出净土第一。《楞严》怎么会跟净土没有关系？这日本法师不通。所以「深信因果」，念佛是因，成佛是果。

　　下面接着是「读诵大乘，劝进行者」。「读诵大乘」让我们后世的佛弟子，不可以一天离开佛陀教诲，特别是现在这个时代。古人跟我们出家人制定的半月诵戒，佛给我们的教诫半个月温习一次，怕忘掉。现在不行了，半个月？三天都忘光了。所以现在经教天天要读，三天不读佛经，儒家过去所讲的「面目全非」、「面目可憎」，人家一看到你，讨厌。所以大乘经教天天读诵。怎么个读法？你所修的哪一个法门，你只读你主修的一门功课，不要念得太多，念得太多、念得太广，你的心是乱的。读经目的在哪里？目的在修定、在开慧。所以「读诵大乘」是修行，规规矩矩依照方法、依照仪规去做，把自己的恭敬心显露出来。

　　现在的社会儿女不孝父母，学生不敬师长，我们讲经法会还有隆重的礼节迎请法师，这个表演要常常给社会大众看，教他什么？教他尊师重道。老师要来上课的时候，恭恭敬敬去礼请，表示自己真诚。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果学生对老师没有恭敬心，老师再好也得不到利益，这是我们用这种仪式来教化众生。是不是讲经法师一定要摆上这个架子，一定要这么做？不是的，我们是在演戏，演给那些不懂得礼节、不懂得规矩的人，演给他们看的。我们是在作演员，他们是看戏的，要做得很逼真，让他看了受感动、受启发，知道我们要以这样的心态对老师，应当以孝顺对父母，做出榜样来给人看。

　　今天下午，《福报》的记者来访问我，我们也就谈到我当年出来弘法、教佛学院的过程，因为他知道我们在新加坡办培训班。我们培训的时间很短，过去每一届只有三个月、四个月，我们收到了很好的效果。一般佛学院都是四年，我们的同学很感慨的说出，培训班三个月的学习，超过他们佛学院四年的学习都还多。这个并不是我有什么本事教得好，我什么本事都没有，甚至于在培训班里面我都没有跟学生上过课，我所用的一套方法，就是佛家几千年来祖祖相传的老办法。老办法是什么？阿难尊者传的，这是我们祖师，第一个祖师；阿难尊者讲经说法，覆讲释迦牟尼佛过去所讲过的经，他的记忆力很好，重复讲一遍，不可以加自己的意思，也不可以把意思讲漏掉，这样然后大家记录下来，就成为经典，流传给后世。所以讲经怎么个讲法？覆讲，覆讲祖师大德的。佛法里面没有创造，现在人都喜欢创新、创造，佛法里从来没有创新、创造的，连释迦牟尼佛自己都没有创新过。佛很谦虚，说他所讲的一切法不是自己的，是过去古佛说的；孔老夫子一生教学没有创造，夫子「述而不作」，他都是传述古来圣贤人所讲的，没有自己的创造。现在人起心动念都要创造，还得了！结果所创造的全创造错了，错误的，不是正确的，给社会带来麻烦，给众生带来灾害。所以，讲经说法是祖述古人的。

　　我过去在台中求学，老师是这样教导我的。我们学讲，学什么？覆讲老师的。我在台中听老师讲经，头一天听他讲经，第二天晚上覆讲，听我讲经的同学只有七个人。我们这七个人是个小班，十年在一起，互相在一块学习，一个人讲六个人听，听完之后要批评，要帮助他改正，我们再做研究讨论，我们这样学出来的。在那个时候学习是相当艰难，没有录音机、没有科学工具，完全要凭记忆，听了之后你能够记得住，到第二天还能讲得出来，这样才行，所以我在台中每一个星期覆讲。但是我告诉诸位同学，我现在要求你们写讲稿；你们覆讲一个小时要写一万字讲稿，一个半小时要写一万五千字的讲稿。我在台中覆讲不写讲稿，为什么不写讲稿？我记得住。李老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力，没有这个能力，不能学讲经。但是现在行了，现在有录音机，你一遍没有听清楚，听第二遍，你可以听几十遍。我们那个时候可怜，只能听一遍，一遍要是听漏掉了，再去问老师，老师把你骂一顿，甚至于打你，不说，他不跟你讲。他说：「我打你一顿、骂你一顿，再跟你说，你还有个依赖性，『没听清楚没有关系，顶多挨一顿骂，还是可以听到』。骂了、打了，不跟你讲。」这个没有办法了。这是老师对我们的严格要求，我们是这样学出来的。

　　我们的培训班，我给大家的办法是每一个星期上台讲一个小时，每一个星期写一万字讲稿。所以参加培训班很辛苦，毕业出来之后，也很安慰。为什么？你写了一本书，你每一次讲演我们给你录像，你有一套讲经的录像带，这就是你的成绩。所以，我只把参考数据分给你，你去研究、你去写讲稿，到时候上台讲经我在下面听。我听都坐在最后一排，为什么？没有扩音器，最后一排我能够听得见才算数，如果声音小，我听不见不算。一个同学只可以学一部经，不可以学两部经，我们是一门深入，所以个个都有成就。如果你科目太多了，你所学的是佛学常识，一样东西都拿不出去。

　　所以我今天，一生我都很感慨！佛光山开山的时候，办了个东方佛教学院，星云大师邀请我去教书，做他们教务主任，我在佛光山住了十个月，以后我们的意见不相投，我离开了。他那个佛学院跟一般佛学院一样，开了很多课程，请了很多老师。我的办法是不必请那么多老师，也不必开那么多课程，他那个时候有一百多个同学，每一个同学专门学一部经，决定不可以学第二部经。如果照我这个办法，四年学一部经，每一个人都学好了。这一部经要是真正努力搞上十年，你就变成专家。你学《弥陀经》，你就是活的阿弥陀佛了；你学《普门品》，你是活的观音菩萨。全世界讲《弥陀经》，没有人讲得过你；讲《普门品》，没有人比得过他。专家，不要作通家，通不了的，一定要专。所以你就了解，佛学院为什么失败？佛学院是通家，他没通得了。我这个培训班为什么能成功？我是专家，就是这么一点诀窍，没有别的。诸位如果再仔细去打听打听，竺摩老法师是讲经的人；在台湾、在中国、在新加坡，演培法师是讲经的人。演培法师曾经很感叹，我们聊天谈起来：「佛学院出来讲经的法师，没有。我们这一代讲经的法师都是讲小座、讲覆讲学成的。」他指着我：「包括你在内。」我也是覆讲成就的。这就说明中国几千年「读诵大乘」这个传统的方式有价值，这个教学法到今天还是成功的，不落伍，不会被淘汰的。

　　今天我们要培训讲经弘法的人才，迫切需要，全世界都需要。但是，讲经的方法不难，我跟诸位同学说过，你们都亲身体验，三个月决定成就，可以有相当好的成绩表现出来。最难在哪里？最难在德行，你能不能放弃名闻利养，能不能放弃五欲六尘的享受，难在这个地方。这一点做不到，你虽然学讲经，你一生都不能够深入；换句话说，一生能讲，讲得很浅显，用现在的话说，没有深度。如果有深度、有智慧，必定要断烦恼，要真修行。

　　我在讲席里面讲得很多，佛法有弘法、有护法，弘法的法师决定不能小看护法的法师，护法他的功德高于弘法。哪些是护法的？这个道场的住持是护法的；道场是学校，他是校长，弘法的人是教员，他聘请你到这个地方来讲经说法。我们身分地位要搞清楚，彼此要互相尊重，教员一定要尊重校长，校长也要尊重教员，互相尊重、互助合作，佛法才能够发扬光大。没有好校长，他不请你来，你有天大的本事，讲得天花乱坠，没有地方讲，没有地方去表演。一定要有好学校，极乐寺是个好学校。我们有个好校长，他才能聘请教员到这个地方来讲经说法。大众闻佛法的利益是谁的？校长的，这个道理一定要懂。学校办得好，政府奖励校长，不会奖励教员，功德是校长的。所以，佛法能不能久住世间，能不能发扬光大，就在道场有没有好住持，学校有没有好校长，关键在此地，不在教员。教员要发心，一生非常辛苦，专心致力于教理的研究、德行的增上，决定不管事，一生当教员，你的教学会成功。

　　过去教我哲学的老师方东美先生，一生作教授。我有一个中学时代的同学，以后是台湾大学历史系研究所的指导教授傅乐成先生，跟我非常好，一生办教育，很清高，除了读书就是教学、就是上课，没有事务烦心。有一年，台南成功大学建立之后，聘请他作文学院院长，他做了一个学期，不干了，辞职了，回来跟我说：「不是人干的。」一生念书，教书人，从来没有管过事务，这一下管事务，他就乱了。所以，社会上，佛家也是一样，要懂得分工，我们分在哪一个岗位，我尽忠职守。我分在讲经教学的这个岗位，所以我一生没有作住持、没有作当家，我自己一生没有道场，别人供养我的这些钱物，我统统拿去印经、做VCD，统统都散掉了，都散到十方。年轻的时候学佛，老师常常提示，「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还」，听到这四句话寒毛直竖，害怕。人家供养我的，马上转布施给别人，将来我不了道要还债，那些人替我还，我不要还。

　　所以教学、学法，古人的经验是好，现在人所想出的这些方法，没有经过历史的考验，都在那里试验、在那里探索，出了毛病怎么办？我们这一生岂不是耽误了！佛在经典上说得很好：「人身难得，佛法难闻。」人身难得而易失，失去人身下一次再得人身，不是来世，可能是多少劫、几十个劫、几百个劫，「百千万劫难遭遇」，机缘很不容易得到。今天得到，得到而轻易失掉，这是我们自己的罪过；所以得到要知道珍重，要知道把握，决定不能够失去。因此，这一生当中决定要随顺佛陀的教诲。我们今天专依《大乘无量寿经》的教学，所以「读诵大乘」，我们每天念《无量寿经》。念多了，恭恭敬敬去念，遍遍都有悟处，其味无穷。如果是轻慢心去念，你念了会生烦恼，天天念这个没意思。恭敬心去念，真诚心去念，有悟处、有心得，你会念得很舒畅、很快乐，烦恼轻、智慧长。

　　有多余的时间，可不可以涉猎大乘经教？也可以。大乘经教必须与自己主修这一部经典有关系的，帮助我们能够更深入理解的，这个可以看。但是初学不可以，古人规定什么时候？五年以后。五年当中专读一部经，不可以读第二部经。我在台中接受李老师的教学，就要守这个规矩，五年当中专学一部经，这一部经里头成就戒、定、慧。这个「慧」是根本智，《般若经》上讲的根本智。根本智是无知，「般若无知，无所不知」，无知是根本智。我们先要求无知，第二步才求无所不知。《华严经》上善财童子给我们表现的，他在文殊菩萨这一会里面求根本智，戒、定、慧三学得到了，文殊菩萨不准他再住了，

wlxg20130220

教他出去参学，这就是著名的五十三参。五十三参成就后得智，后得智就是无所不知，你六根接触六尘境界，只生智慧不生烦恼。就像惠能大师在《坛经》里面所说的，他在黄梅见五祖，跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」那是什么原因？他已经有了根本智，见色闻声生智慧不生烦恼。我们今天要是跟祖师见面，一定垂头丧气：「弟子心中常生烦恼。」怎么会一样？前人做了好榜样，我们要知道怎么样去学习。

　　末后一句，「劝进行者」，这就是积极，无比的积极。我们要帮助人、要劝人破迷开悟，离苦得乐。众生最大的苦难是什么？是对于宇宙人生的道理不明，对于人与人之间的相处、人与自然环境的相处、人与天地鬼神的相处一无所知，随顺自己烦恼习气，造无量无边的罪业，受冤枉的苦报，你说这多可怜！我们学会了，就有义务、有使命帮助这些人觉悟，帮助这些人回头，像释迦牟尼佛一样，天天积极为社会、为众生讲经说法，讲经说法就是上课、就是教学，永远没有休息，哪个地方有人请，就得去。

　　佛法是师道，师道是要受尊重的，「只闻来学，未闻往教」。为什么？大家有心来求学，他能得利益；没有心想求学，你要把佛法送给他，人家瞧不起你，没有把你当作一回事情，甚至于还侮辱你，他还造罪业。不是佛法一定要端起什么架子，不是的，这是师道必然的道理。只要有求，一定诚心诚意的去帮助他，决定不能够拒绝。释迦牟尼佛，我们在经典上看，从来没有一次拒绝过请法的人。有人来求法，我们要是拒绝他，这是过失。所以一切世尊都给我们做了最佳的榜样，常常想释迦牟尼佛，向他老人家学习就没错。末后世尊做了个总结：

　　【如此三事，名为净业。】

　　这三桩事情，三条十一句，这叫做「净业」。末后特别嘱咐韦提希，韦提希是我们大众的代表，嘱咐她就是嘱咐我们。

　　【佛告韦提希：汝今知否。】

　　妳知不知道。

　　【此三种业】

　　这三种净业。

　　【乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。】

　　这一句话说得重，我们恍然大悟，无论修学哪一个法门，显教、密教，宗门、教下，所谓是八万四千法门，无量法门，这三条是基础，这是「净业正因」。如果没有这个基础，无论修学哪个法门都会落空，都不能成就。这三条就像我们盖房子一样，是打地基；不管你盖多么高的房子，不管你盖什么样形式的房子，基础重要，没有基础什么成就都没有。我们要好好的反省、好好的想想，我们学佛学了这么多年，为什么到今天还是这个样子，毫无进步？看看《高僧传》、看看《居士传》，人家三年五载开悟的开悟、证果的证果，我学了这么多年，什么都不是。仔细回想，原来没有打基础，把这三条疏忽掉了。所以学佛从哪里学起？从这三条学起。今天时间到了，我跟诸位简单的介绍「净业三福」，就到这个地方圆满。谢谢诸位同修。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。