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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一三一集)

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發表於 2018-6-10 12:09:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一三一集)  2011/12/18  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0131



  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们来看网上同修的问题。

  问:末学很多朋友把家庭照片和视频放在网上和大家分享,我以前也这么做。后来有人说,不要把自己的照片公开,因为可能有坏人用巫术伤害您和家人。确实有朋友的孩子二、三岁还不会说话,有的被确诊为孤独症或者是自闭症,有的孩子常哭闹不能安静等等情况,但是有的孩子却很正常。他有两个问题。请问,适合把自己照片公开在网络分享吗?坏人真的能用咒语或巫术,通过照片和视频伤害人吗?为什么有的孩子不被干扰?

  答:在古时候确实有这种所谓的巫术,拿人的像,像上插上针,施上咒术,确实可能给那个人带来损害。我们看《红楼梦》里面,赵姨娘曾经就用这种事对付过贾宝玉,还真管用,贾宝玉当时真的就是痴痴呆呆的。这种做法是造很重的罪业。在《太上感应篇》里面有讲到,这个叫「埋蛊厌人」,他的果报都是在地狱,只有愚痴的人才会干这种傻事。我们把这些照片公开在网络上,如果有人真的用这种方法对付我们,这也都是过去生中冤家,通过网上见了面,这是过去你对不起别人,别人这一生用这种方法对付你,所以什么都逃不了因果。

  假如我们不小心碰上了,尤其是出了名的人容易碰上这种情况,照片到处都挂,如果有人不怀好意,用这种方法对付你,那么就看你自己心正不正,我们讲一个人的阳刚之气盛不盛、正气足不足。如果一个人正气很足,很有阳刚之气,这些方法是拿他没办法。所谓邪不胜正,妖邪的这些方法只能对付用心不正的人,用心正的他不会。所以我们自己要常常保持心正。如何保持心正?放下贪瞋痴慢疑,心就正了,绝不贪图名闻利养,不贪图五欲六尘享受,不要有自私自利,更不能有损人利己的念头,这样养自己浩然正气,一切妖邪自然不可能上身。

  你所提到的是孩子的问题,孩子是我们的依报,一个家,家长要是心正,这家里就有正气,鬼神都会敬重你,他会来保护这个家族。尤其是信奉三宝的人,真正的虔诚相信三宝,家里供佛菩萨的圣像,每天能够读经、听经、念佛、学佛,有佛菩萨护佑。《地藏经》里面就讲得很清楚,读《地藏经》二十八种利益里面,就有「诸横消除」,就是横逆的这些事不会发生,包括这种妖术没办法作用上来。因为这种佛光加持,有鬼神在旁护佑,所以不必太过担心。

  当然在网络上分享,我们也不是为了自己出名,如果有出名这样的心,这就是有贪,贪,往往妖邪就能得其便,这就属于名利心。让大家都知道,看到自己的形像,这就是有出名的心,这个不好。像我们自己的照片和视频挂在网上很多,我们还暂时没有受到什么干扰,我相信这都是佛菩萨加持护佑。自己每天不断的反省,放下名闻利养,我们不是希望出名,我们在网上跟大家分享佛法,只是希望有更多的人得到法益。因为讲经说法的人很少,通过互联网可以弥补这方面的不足。如果有很多善知识在弘法利生,我们也就不必要去干这个事情了,因为没人干,所以我们才出来干。这心正,不会有妖邪得其便。

  问:再下面一个问题。我是个离异五年多的母亲,一直一个人带着孩子在北京生活,两年前认识了一个和我同年的男士,我们非常说得来。他有一个儿子,我有一个女儿,都是我们自己在带。前几个月我们住在了一起,没有领结婚证,并且因为受过一次感情的伤害,我不想再次走入婚姻。因为半路夫妻会面临很多的困难,我就想这样搭伴过下去,但是他不同意。我想问一问,我在今年四月受了五戒,和现在男友的这种关系,犯不犯邪淫这一条?如果是,我该怎么办?

  答:这个五戒,对在家人的戒律有五条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,不邪淫就是非夫妻关系的男女有性关系,这就属于邪淫。所以如果不是正式确定夫妻关系,就不可以有两性这样的行为,这就是属于邪淫。所以最好是,要不然就办结婚,妳就好好的尽妻子的本分,相夫教子,敦伦尽分好好过;要不然妳就自己保持单身,认真的学佛,这更是好事。像我母亲离异以后,这二十多年来都是单身,她自己学佛,思想也很充实,身体自己注意锻炼,保养得也不错,不需要人照顾。每天早上出去散步一小时,晚上出去外面散步一小时,呼吸新鲜空气。每天在家有拜佛、有听经、有读经,她退休生活非常充实。常常搞搞她的花园,淋淋花,自己生活自己照顾,煮饭、洗衣服,自己一个人全干得很好。这就是福报,不用别人照顾,这就是福报。

  所以自己要有独立生活的那种精神力量,两种选择都很好,但是都要如理如法,这才是个真正的佛教徒。尤其妳受了五戒,不可以再犯,受了戒再犯,那个罪业就很重。戒不受则已,受则决定不能犯;不犯则已,犯了决定要堕地狱!所以我就奉劝您及早回头,认真在佛前忏悔。这两条路任选一条都是很可以的,改变妳现在这种状况。这是我对妳的忠告,以免将来有不好的果报,而且给孩子们也带来不良的影响。孩子们看了,将来他们也会乱来,这样就不好。

  问:下面一个问题。在一个偶然的机会,我接触了澳洲卢台长心灵法门,现在已经学习了近五个月。由于这段时间内,一边在修习这个法门,一边在观看和收听净公上人和很多大德的讲法,由此产生了很多的疑虑和想法。自己的智慧很低,学识太浅,一时难以判断和辨别,请老师给予指导。他第一个问题是,烧小房子如法吗?这个小房子是四种经文的组合,每一张小房子需要念大悲咒二十七遍,心经四十九遍,往生咒八十四遍,七佛灭罪真言八十七遍,念完经后,填写在画在纸上形状像小房子框格的小圈圈上点一点,等全部念完之后就烧掉。(他的问题很多)念经文之后不让回向,如法吗?《般若心经》的经文最后结尾,再另加三遍「摩诃般若波罗蜜多」,如法吗?从今年五月份至现在,我修这个法门,小房子已经烧了一百二十五张,烧了这么多小房子是否要背因果?今后我该怎么做?修净土法门,对于我们这些在家的居士,怎么如理如法修学?念《金刚般若波罗密经》是否属于净土所修的经文?念佛时是念南无阿弥陀佛还是阿弥陀佛好?我们在一起共修的有几十个人都在困惑中,请您给我们指明修佛的方向和修学法门的开示,免得我耽误了慧命。

  答:你这么多的问题来问我,按道义上讲,我不能回答你,为什么?因为你如果是已经跟定一位善知识学,最好不要再跟第二位,这就会让你搞乱,对你没好处。所以真正有智慧的、有道德的老师,他绝对不会给人误导。你已经跟从了一位老师学,我们就应该好好护持你,不能让你三心二意,今天跟一个善知识学,明天跟那个善知识学,这学来学去,学到最后,一团浆糊,乱七八糟,学不成就。我对澳洲卢台长并不了解,所以不能够做出什么样的评价。我也是个初学,人家都是修了多年的老修行,我们也不敢有什么评价。

  我自己是一心一意跟净公上人学,学了二十年,都是跟着一位老师。古人讲的师承就是这么来的,你没学成,你不能离开老师。等你真正开智慧了,在佛门里的标准是,你开了根本智,也就是明心见性、见性成佛,你作法身大士了,《华严》圆教讲的初住位以上的菩萨,这时候你可以离开老师出山了。也就是你学毕业了,出去外面参学,广学多闻,参拜不同的善知识,增长后得智。我们现在这个阶段没开根本智,就不能离开老师。离开老师出去外面参学,听到那个善知识讲的跟我这老师原来讲的不一样,这就有矛盾,自己就起疑惑,这样自己原来的功德全都破掉,疑是大烦恼!所以你的问题我是不可以回答的,你跟哪一个老师学,你要向那个老师请教。要是我回答了你,我属于不道德,我把你的法身慧命反而给破坏了,这个道理要懂。

  真正的善知识他会观察你,你对哪一个老师最崇拜、最恭敬,他就会介绍你,你要跟那个老师学,你在那个老师座下可以得度,可以开悟,你的缘在他那里。这个缘怎么看?就是你对这位老师诚敬心有多少,你对他是不是真有十足的诚敬。印光大师讲,一分诚敬得一分智慧,十分诚敬得十分智慧,十分利益,智慧也包括在利益当中。那个老师并不一定是很有名气的老师,但是你对他有十足的诚敬,你在他座下真的就能成就,你的成就可能还高于他,青出于蓝胜于蓝。换句话说,假如某位善知识非常有智能,甚至可能是佛菩萨再来的,可是你对他没有那种信心,没有那种诚敬,你跟他学没用,你得不到成就。所以这个道理我们懂了,自己要选择一位善知识,就是你崇敬的那个善知识你跟他学,你在他座下能成就。

  问:下面一个问题。我了解佛法知识四年了,以前不懂关于供佛像。三年前,从卖佛像的商店请回阿弥陀佛、观音菩萨和财神像,人家商店就直接把佛像给装填了,就是腹部放了一些线之类的东西,把财神供在佛像旁边,这样供了三年。今天听了开封程晋林居士讲的光盘,说不要供财神,因为财神属于鬼神,更不能把财神供佛菩萨旁边,也不能随便送走,因为鬼神有瞋恨心。我听了感到害怕,不知道该怎么办?请法师开示。

  答:这个问题你要懂,财神,看你怎么对待他。你要是把财神当作鬼神,那确实不要供,换句话说,他没有资格坐到那里,没有资格跟佛菩萨平起平坐。如果你把财神也当作是菩萨(鬼神里有很多菩萨,你看《地藏经》里讲的鬼王都是法身大士再来的),你把他当作财神菩萨就可以供,你等于拜菩萨一样,那就看你心境。师父老人家过去有讲过,没学佛之前,可能供过神像;学了佛以后,神像要让位,让给佛菩萨。那神像还要是不要?师父老人家开示很圆融,他说你可以留下来,请他靠边站,放在旁边,请他来做佛菩萨的护法。跟他祷告说明,现在我跟佛菩萨学,我是三宝弟子了,请您老人家原谅,我们现在找到佛了,佛是三界特尊,人天师范,我们都一起来跟佛学习,同来做三宝弟子。您老人家可以做大师兄,我做小师弟,我跟在你背后跟着佛学习,我们一起来弘护正法。这样也就很圆满。总要用一个平等心、一个真诚心跟一切众生沟通,不要害怕,更不能够对立。

  问:下面一个问题。我是一门深入学《无量寿经》,公公生病了,我想读经回向给他早日康复,同修说读《地藏经》回向,好得更快。读哪部经回向家里老人好?

  答:妳要看妳自己读哪部经心更清净、更真诚、更能够发起慈悲心,妳读那部经效果就大。所以这个效果不在经那边,经都是平等的,法门平等,无有高下。论高下,是论每个人根性不同,因缘不同。妳如果跟《无量寿经》更有缘,就是妳读《无量寿经》心里更欢喜、更清净,感觉到跟阿弥陀佛更有感应,那妳就读《无量寿经》。如果妳觉得读《地藏经》更有感应,地藏菩萨那种慈悲、那种孝敬特别让我感动,那妳就读《地藏经》。每个人缘分不一样,不可以千篇一论,是因人而异的。佛讲八万四千法门,讲了这么多的经,三藏十二部,都是对不同根性的众生讲的,怎么能要求大家只读一部经?这部经度这类的众生,那部经度那一类的众生,大家不一样,不必强求相同。妳要真正为老人回向,读经的时候就用至诚的心。什么叫至诚?内心里一个妄念都没有,从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」,不起一个妄念,读这部经就真有功德,妳给老人回向,他真能好。

  问:下面一个问题。末学在用十念法念佛时,总不能确保是否听清楚一句佛号中的每一个字,因此在实践中,末学自己琢磨了一个办法,将嘴张到最大,以达到念得清楚的目的,并将心力及耳朵集中到嘴唇夸张的浮动上,以达到计得清楚、听得清楚,这样念了几天下来效果挺好。请问,这样是否符合印光大师十念法的要求?末学这样做是否不够老实听话?

  答:这种方法每个人用可以有不同,各人根性不同,也不能够强求一致,就是你自己试试看,这个方法你要觉得念得很摄心,能够做到印光大师讲的三个清清楚楚,念得清清楚楚、计得清清楚楚、听得清清楚楚,这就行。这都属于技术上自己要解决的问题,如果你觉得真管用,你念得很法喜,也不妨介绍给别人。

  问:下面一个问题。我是北京的同修,想发心学习讲经,不知如何下手,请予以指教。

  答:想发心讲经,首先你要学,要听经。听经关键就是跟一个老师学,一门深入,长时熏修,你才能够入境界。入境界了,那个经文讲的这些内容、这些意思就是你自己的了。你至少要有真听懂,这解悟上过关了,才能够出来讲经。如果连解悟都没有,那么你讲经只是鹦鹉学舌,而且这还是什么?要坚持复讲的原则才是。如果你要自己乱发挥,对经文的意思都不理解,你随便自己信口开河,那因果就很大。

  古人有这个公案,所谓下错一个字转语堕五百世野狐身。这是唐朝百丈禅师遇到的一个老狐狸,牠前生就是大法师,别人问他问题,问大修行人还落不落因果?他没有真正解悟,起码对这个因果道理没有真正解悟,所以他就信口开河,大修行人「不落因果」。好了,这一句话讲错了,这一错,误导了众生,耽误了人家的法身慧命,这个果报就重了,所以牠沦落到狐狸身,五百世做狐狸。到了这一世,唐朝百丈禅师,这是一位开悟见性的大德,他讲经的时候,这个老狐狸化作人形,牠已经有神通变化了,变成人形来听经。听完之后,他等人都走了,向百丈禅师请教,说明自己的身分,说这个问题我一直没闹清楚,大修行人还落不落因果?百丈禅师说,这个问题我现在不能马上回答你。等明天你要在大庭广众之下把这个问题重新提出来,我也要在大庭广众下给你回答。百丈禅师慈悲,他不马上回答他,让他在大庭广众下提,因为之前他是在大庭广众之下回答人家的问题,误导众生,现在要帮助他把这个问题纠正。所以第二天,这个老狐狸化成一个老人,他又提出这个问题,在大众里头。结果百丈禅师就告诉大家,大修行人「不昧因果」。这个昧就是胡涂、昏昧,就是大修行人对因果不胡涂,清清楚楚、明明了瞭。他不是不落因果,大修行人也有因果,佛都有因果,但是只是在因果当中他清清楚楚,知道我现在受的果是过去什么因造成的,我现在起心动念、言语造作,我这个因将来会得什么果,他很清楚,不迷惑,这叫不昧因果。你看「落」字和「昧」字,就差一个字,果报就完全不一样。所以从这里我们能看到,学讲经哪里是那么容易?如果不是真正在经教上领悟了,有老师给你做鉴定,你不可以随随便便。

  所以我建议你,既然要发心学,首先要听,听个三年五载,而且要很认真、很努力的听,听一位老师,最好就是跟着我们净公上人学,三年、五年,基本上你这个理念、知见就正了。然后你还要认真的在德行上、在戒律上、行持上修好自己,防止名闻利养的腐蚀。因为讲经必须面对名闻利养,这是避不了的,在名闻利养里头你不能迷惑,所以你自己根基要扎得稳、扎得牢,才不至于堕落。至于说什么时候有因缘出来向大众讲经弘法,这个你不用自己操心,佛菩萨替你安排。

  我自己走这条路,都是师父老人家在给我安排,佛菩萨安排,不用自己操心。这条路有顺利的时候,有曲折的时候,有开心的时候,也有不开心的时候,就是在这些顺逆境界上炼自己,顺逆皆受,不分别不执着,经历种种的魔考来成就自己。这魔考有的是顺境的魔考,名闻利养,人家恭敬赞叹,你不能生傲慢,不能生贪心。人家有嫉妒呢?嫉妒跟你的名利基本是相当的,你有这么高的名利、名望,自然就有这么高的嫉妒,这是在所难免。人家要糟蹋你、障碍你,你也要忍耐,而且如如不动,不放在心上。要经历逆境的考验,你弘法才不至于退转。

  师父老人家常常提醒我,告诉我这个弘法道路不好走,你所面对的这些众生的根基,都不如老人家那辈。师父跟我讲,他以前学讲经,就很多人嫉妒障碍、糟蹋他,没有人真正想成就他。真正护持他的只有一个韩馆长,甚至他自己的老师,李炳南老居士想要护持他,但是旁边的人不同意,老师也没法子。所以走这条路很艰难,都不想让你出头。师父难得的是他坚持,在最难熬的时候他熬过来了,到现在终于可以说太平天下实现了,没有人再能障碍得了他。师父老人家提醒我们,我们这一代年轻,现在要弘法,现在社会众生的根性不如以前了,也就是说,现在人的德行比过去那一辈要差,那么嫉妒障碍肯定比以前更重。你忍的功夫要比过去人更强,你才能熬得出头。特别是师父提醒我们,你小有名气的时候,但是你根基还不稳,最容易被人糟蹋掉,让你退心,你就不想再干了。所以师父老人家这样谆谆的教诲,婆心的提醒,我们就做好心理准备,面对什么样的困难绝不退心,要不然怎么能对得起老人家苦心栽培这么多年?

  所以发心讲经,讲经的技巧不难学,可以说,半年你就能学得很好,上台讲经这些规矩,学个半年你就很熟了。但是真正你要讲得好,讲得长久,就要靠自己的德行,要靠自己的修为。

  问:下面一个问题。我是哈尔滨人,母亲信佛二十多年,但知见不正,自己建了道场,有四、五个居士,其中一人称能同阿弥陀佛对话,并说我母亲是再来人,拯救世界的,都恭敬我母亲是师父。母亲曾经很精进修行,常听净公上人开示,但因急功近利,喜欢感应,加之道场有个能感应的居士,唯但有事,动则问佛。自八年前开始着魔,经常听到有人同她说话,言语猥亵。我母亲也知道是魔,但心念不正,总存与魔争斗瞋恨之意,不知忏悔。并贡高我慢,自认为救世菩萨,连净公上人也不尊重。我想尽办法劝说也无效,不知如何解救?前一阵发愿念《地藏经》回向给母亲,是否能行?恳请慈悲为怀,为弟子开示。

  答:您提的这个例子,对我们也是很大的警醒,学佛有一定资历了,我们说老修行,就会有种种的魔来考验,你母亲所遇到的也是一种魔考。自己没入境界,结果有人跟她讲,妳是什么什么菩萨来的,妳是来救世的,自己心里就生欢喜、贪着,就上当受骗。为什么会有这种着魔?还是自己心中有对名闻利养的贪图,贪图别人的恭敬供养。所以喜欢作领袖、作菩萨,大家就对我恭敬。孰不知真正的菩萨绝不会自称是菩萨,也绝不敢担当菩萨的称号,示现谦卑,说自己是惭愧愚下凡夫。你看印光大师就是这样,印光大师我们都知道他是大势至菩萨再来的,可是你看他的《文钞》里面给人写信,自己都称自己是常惭愧僧、凡夫僧、粥饭僧,就是只会喝粥吃饭的、什么都不会的这么一个出家人,谦卑到极处,这才是菩萨示现。

  这种魔考我相信很多人都会遇到,尤其是学佛多年的人,甚至是弘法有一定名气的人。我都遇到这种情况,有不少人跑来跟我讲,你是什么什么菩萨,你是什么什么有救世的任务,将来你是传法的。说的这些,我听不听信?不能听信,要听信他们的就上当了。自知之明自己要有,我自己是愚下业障深重的凡夫,确实不是佛菩萨。这是不会迷惑,你才能够脚踏实地的认真修行。修行人最麻烦的就是增上慢,就是未证这种境界,自己以为得到这种境界了,这叫增上慢。如果为了贪图人家恭敬供养,故意标榜自己的境界,甚至说自己是什么佛菩萨、阿罗汉再来的,那叫做大妄语,造的罪业就极重,都是阿鼻地狱。所以在修行过程中,我们要知道这些是必经的考验,不可以在这些境界现前的时候动心,那就麻烦了。这个增上慢一起来,确实不容易放下。

  所以像你母亲这种情况,我就劝你可以让你母亲多读一读《印光大师文钞》,印光大师人家确实就是菩萨再来的,但是他自己不承认。曾经他在上海主持护国息灾法会,有个小女孩头天晚上梦到观世音菩萨告诉她,说妳去上海找印光法师,他是西方极乐世界大势至菩萨再来的。这个女孩也不知道大势至菩萨,这一位没有观世音菩萨那么出名,但是梦中见到观世音菩萨跟她这么讲,她很好奇,就去看。她找,结果找到确实有这位印光法师。把这梦境跟印光法师汇报了,结果被印光法师给训斥了一顿,妳不许胡说,如果妳再对别人胡说,妳以后再也不能来见我。这真正是祖师风范,注重讲正法,不搞神通感应。

  你自己能够发愿给母亲读《地藏经》,有帮助。只要你真诚,求菩萨加持,希望地藏王菩萨显灵,把这个魔障消除,可以解救你母亲。那最重要的就是要你母亲觉悟,告诉她,这是净公上人说的,她不是过去最爱听老法师讲经吗?她应该知道,说如果暴露了身分,菩萨在世间暴露身分了,马上就得走,不能再留在世间。妳现在还不走,说明妳不是真的,是假的。那妳不可以招摇撞骗,赶紧觉悟回头,以免造重罪业。最好把师父老人家讲这方面的那段开示放出来给你母亲,让她听,这比自己说管用。

  问:下面一个问题。我是刚接触佛学,想请教一些问题。第一,真的有地狱存在吗?第二,地狱里面的人要去往何处?第三,世上的人愈来愈多,从哪里来的?

  答:这些都是刚刚初学,还没有入门,提到的问题,我建议你多听经,这些都明白了。地狱真的是存在,你读《地藏经》就晓得,那里面介绍得很详细。地狱里面的人要去哪里?他要受罪,过去生中造了罪业,这一生在地狱里面他要受苦,等罪报受尽了,他才能出离。出离以后他可能到饿鬼道,到畜生道,或者到人道,极少是到天道,很少。因为地狱出来,他还有余报要去了。

  世界上的人为什么愈来愈多,从哪里来的?当然是从其它道上来的,或者是其它世界来的,其它星球来的。在六道里面人道的数目是最少的,人数是最少的,畜生数量比人要多得多。你就看蚂蚁,世界上多少蚂蚁?我相信蚂蚁的数量比人多,人口才七十亿,我相信蚂蚁全世界加起来,应该不止七十亿,随便哪一个地方,一窝里头都是成千上万的。所以我相信畜生的数目很多,比人多。饿鬼、地狱就更多了,天道也更多了,天有二十八层天。每一个道上众生,他那一道的业报完了,他就会转到另外一个道上,他就要轮回。所以现在刚好地球人数多,轮到人道里面的数目多,但是不会永远那么多,它会变。就像历史上我们也看到,如果出现了症状,出现了瘟疫,或者是天灾,这人口数目一下子就掉下来了。

  问:再看下面的问题。我在刚刚知道净土念佛法门之后,很欢喜,并马上给自己订立早晚课各一小时,后来逐渐增加到大概每天四个小时念佛,每天有听老法师讲经不间断。可是我现在也不知道怎么了,明明知道二0一二会有灾难,自己也可能会在灾难中丧生,但就是每天提不起精神念佛。现在干脆连早晚课都不做了,即便有时间做,我也会拖延不做。不知道为什么不想念佛绕佛,不爱做功课?我造过太多的罪业,即使学佛了,也依然因习气的关系造作罪业。我经常会跪在佛前自责,为什么自己这么不上进?我这么心行不善的人,即使学佛了,还依然造业,像我这样在灾难中还想幸免吗?我若是今生不能往生净土,恐怕等待我的就是三途地狱,内心里充满了恐惧。但是每每想要全心念佛时,总是会有力不从心之感,有时感觉非常的烦躁,想发脾气,有时感觉这样念下去太枯燥,没什么意思,然后干脆就不念了,但内心又极度的自责。每天生活在这种对未来自己不能往生净土命运的恐惧,又对自己不能全力以赴精进念佛、求往生那种自责懊恼痛苦当中,我都不知道自己该怎么办了。法师您能告诉我吗,我现在到底是怎么回事?因为在以前,我每天不间断的念佛,几乎没有中断的时候,可现在时间这么紧迫了,我怎么就精进不起来?而且每天都感觉枯燥乏味、烦躁不安,就是不想专心念佛,我怎么了?我不能这样下去,我一定要努力念佛往生净土,我知道不可以错过今生。请法师开示。

  答:你提的这个问题,我想也代表了一些同修的状况。这种情形,佛法里面就讲属于业障。《地藏经》里面讲,阎浮提众生业力深重,「能敌须弥,能深巨海,能障圣道」,这个圣道就是你修行的道路被业障住,所以这个时候怎么办?在《地藏经》里面有告诉我们对治的方法,就是你用至诚的心求地藏王菩萨,跟地藏菩萨感应,祈求他老人家为你消业障。若一日、若二日到七日,天天虔诚的求,虔诚礼拜,最好每天能拜上一千拜,另外这七天都要断五辛酒肉,自己在家斋戒,勇猛精进七天,你的业障就破掉了,你的法喜就出来了。法喜一出来,你就不会想停下来,你会愈来愈用功,愈来愈精进,而且愈来愈法喜,这就不退转了。万事开头难,你这关要过。

  业障主要的原因,除了过去生中造作的罪业,是难;还有一个是这一生我们的缘没把握好,缘是什么?听经闻法,听经闻法能帮助我们开悟,开悟可能说得太高了,我们说低一点,开窍,就明白了为什么要修行,修行有什么好处,不修行有什么坏处。这些道理我们都清清楚楚、明明白白,就乐意想修行。所以听经很重要。听,千万不能听杂,要听一门,你现在要求生净土,我就建议你听《无量寿经》。师父老人家现在正在讲《净土大经科注》,去年刚讲完的,去年到今年,今年九月十八号讲完的《净土大经解演义》,一千二百小时,你就认真的听。如果你感觉到听这个经有点太深了,自己觉得吃力,那你就找个浅的开始,师父早年讲过的《无量寿经》,包括我也刚刚讲完的《无量寿经》,比较简短,比较浅显一点。你就拿来认真的听,最好一天能听上四个小时,七天用功下来,我能肯定你就心境上完全不一样。你能够发起精进,然后还要保任,保任就是要坚持,罪业不能再造了,要认真的去落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,这个才叫真修行。否则就会出现像你所说的业障,修到最后就不想修了,退转了。这一退转,这一生失去往生的机会,来生就很可怕,多半是恶道,而且再闻佛法的机会就少了,可能面临着无量劫的沉沦。

  所以要提起精进,精进一开始你觉得苦,觉得累,要忍得住,要知道忍一时之苦,将来得无量劫的乐,值得!现在要是贪图一时的安逸,懈怠、懒散,可将来是无量劫的苦等着我们。你想清楚了,就知道该怎么做。

  问:下面一个问题。老法师讲经时也一再提起,要在明年年底克期取证,能有把握往生净土。可是我现在的修学状态也向您做了说明,所以我很痛苦,不能再如此懒散懈怠了。读《阿弥陀经》,经云:若一日到七日,便能成就往生净土。我想自己若能有这样一个修学状态该多好。不过我假使有这样的发心,也没有这样的缘分,我有家人与孩子要照顾。所以我一直很困扰,在这么短暂的一年当中,我该如何精进念佛达到功夫成片,取得自在往生的把握?我想过通宵达旦的念佛,可是晚上太晚了,我就昏沉得厉害,坐着也会睡着。我想也许我不知道地狱的苦,所以发心不坚定,才会不能精进,但是我想振作起来,想能今生有所成就。刘素云老师念佛十年达到念佛三昧,可是我也许只有这一年时间,甚至不到一年了,我不知道我该怎样做才能在一年中达到功夫成片、克期取证?请法师开示。

  答:这个我们自己要生起惭愧心,知道自己是业障深重,想精进,内不能提起那样的决心,外又有种种的障缘,这真正是业障深重。我们要生惭愧心,更要珍惜今生闻佛法的机缘,就在这种业障深重的环境中,我们要得度。像你这样的情况,我建议你多听经。听经闻法不仅增长智慧,也是帮助你增长戒定,所以听经本身也是修行。刘素云老师的成就主要是靠听经,她不是靠念佛。念佛,听完经之后自然会念佛,不用人督促,从早到晚佛号就自然不断。为什么?她听经听明白,真正觉悟了,佛号就不断。我们现在为什么精进提不起来,老断?没觉悟,没有明白。所以多下功夫听经重要。不一定要找个什么地方去念佛七日,你现在这个情况你肯定念不好,你想精进都精进不起来,这不是你个人想这么做就能做得了,现在我们确实就是有业障,所以应该多听经。尤其是听师父老人家讲《净土大经解》,或者《大经科注》,反复听,一天到晚你可以戴着耳机听,或者在家里放着音响听。跟家人,家人能接受就跟家人一起听;家人不能接受,你自己戴着耳机听,也不要破坏家里的和谐。听多了,自然就觉悟了,那个精进是自然提起来的。

  问:下面他第三个问题。我学佛快三年了,可是我还没有感觉到自己有烦恼轻、智慧长的迹象,感觉烦恼还是很多。但是有些人学佛比我短,就会有很好的感应,而且境界提升得很快,烦恼也少了,也有智慧了,更有些人三年五载就往生净土了。可是自己和家人一样,这么多年学佛,怎么差距这么大?请法师开示。

  答:这就是《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘的问题。有的人为什么学佛很短的时间,提升得很快?像胡小林老师,这是我们看着的,他二00七年才开始接触佛法,第一次来见面在北京,当时我在场,他来拜见师父,那时候的气质跟现在是完全不同。你看才五年时间,突飞猛进。这是什么?他过去善根深厚,这一生遇到佛法,他进步就快。没遇佛法之前,他的烦恼罪业也很重,善根比我们深厚,遇到了佛法,一下子就赶超到我们之前。我们善根不足,怎么办?像我,我知道自己善根不足,你看学了二十年的佛,不如人家学五年的快,这就是善根不足。所以我们主要工作要放在补足善根上。怎么补足?听经闻法,这就是增长善根。因为我们现世的善根,就是过去生中供养诸佛如来、供养修行人得来的。供养诸佛如来和修行人,他们肯定跟我们讲法,我们就听法,听法了就有所觉悟,善根就增长。所以亲近善知识,听经闻法,这是补足善根的方式。我们这一生善根不足怎么办?听经闻法不要间断,天天都得听,听的时间愈多愈好,这就把善根补上了。补足了,我们也能往生,因为善根足了自然也就肯干。刘素云老师讲,老实、听话、真干,那是什么?她把经真听明白了,她自然会这么做。老实、听话、真干,这就是福德。因缘是我遇到这个法门,遇到善知识,所以善根福德具足,他就成就了。

  问:第四个问题。我有时间就听老法师的《大经解》与念佛,我听经的时间要多于念佛时间,但是我却不怎么读经,《无量寿经》也没有怎么读过。现在觉得时间紧迫,如果有时间的话,就想应该念佛,因为我觉得念佛更重要。请问法师,我不读经,只要每天听经与念佛,可以吗?但是我是不是要增加念佛的时间,相应减少听经的时间?

  答:不行,你还要多听经。因为你听经还没明白,没明白你就不知道怎么修行,修行当中遇到种种的境界,你不知道怎么样去应付,还是多听经。读经也很重要,你从来不怎么读经,我现在倒是奉劝你读一下《无量寿经》。师父也曾经讲过,初学者《无量寿经》要读过三千遍。你要真干,在家里计数,一天读三遍,早上早点起床,看看能不能四点、五点就能起床,起床之后,拜佛,读《无量寿经》。听经每天也要有四个小时时间最好,下午读一遍《无量寿经》,晚上读一遍《无量寿经》,一天读三遍,这是最好的。不行,一天最好也能读一遍,只要持之以恒,你就能克服业障。觉得时间紧迫,也不要老想着,给自己造成压力,不必要。要想到阿弥陀佛他会帮助我们的,只要我们真愿意去,这个世间一切放下,我们念佛求生净土,他肯定来接引。不要有怀疑,有怀疑就是自己善根不足,那还是要多听经,把疑虑解除,你信心就倍增了。

  问:第五个问题。我有很严重的病,知道放生会消自己的业障,才能使疾病有所好转,我也不止一次的放生,可是为什么没有感到病痛好转?

  答:因为你虽然在放生,但是你业障又不断的增加,所以消的业障比不过你增加的业障,这个病痛就不能好转,甚至可能加剧。所以要修行,修行是修正自己错误的行为,把错误行为修正过来了,才能消除业障。刘素云老师她也是得了很重的病,我相信可能比你严重,她是红斑狼疮,极严重的病,随时有可能死亡,比癌症都可怕。可是她不想病,她想佛,虽然医生已经跟她宣告,她得了不治之症,她也无所谓,一心念佛,希望早点到阿弥陀佛那里去。每天用功,想的都是佛,想的是《无量寿经》里面的教诲,不想病,不想业障,结果业障就消除了,病也就好了。你要对佛菩萨有信心,佛是无上医王,阿弥陀佛这句名号叫阿伽陀药,阿伽陀药就是能治百病的药,什么病都能治好,你只要能念佛,就能治好病,要相信。连这个信心都没有,你怎么能往生?你真能相信,说老实话,药都可以不吃,全交给阿弥陀佛,希望阿弥陀佛安排我,如果见到我寿命没有到,让我病好起来,我能够给大众树立信心,树立榜样;如果寿命到了,让我早点往生,往生时自在往生,少受一点病苦折磨。阿弥陀佛真的能帮你办到,但是你对他不能有丝毫怀疑。像你现在提这些问题,就说明你有怀疑,你不相信佛,所以你才问这个、问那个,问别人,都是因为对佛没有信心。

  问:下面一个问题,第六个问题(这问题特别多)。我没有与长辈在一起生活,平时会回家看看他们,对《弟子规.入则孝》,有许多是与父母相处时要遵循的规矩,该如何更好的落实?还有,在填写功过格时,《弟子规》、《感应篇》上有好多是这一天当中没有发生的事,譬如丧事,或者父母有疾病,《太上感应篇》中有为政人员的所犯的一些过失。总之有好些事情可能没有遇到,我该怎样填写?

  答:这个你要深挖自己的内心。《弟子规》、《感应篇》里面所讲的内容,虽然是一个事相,但是你要体会是什么心在背后才会出现这个事相,反省这颗心。因为是念头不正才会有那种恶行产生。我们不一定要等恶行发生了才说造了过失,念头一起,我们就应该知道,这就是造恶。造恶就必定会有恶报,《感应篇》里讲,「心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之」。所以我们要认真反省,在心上要认真反省。你对这个经文的内容理解如果不够深刻,你也很难深挖内心,所以还是要认真的听这些讲解。《弟子规》,蔡老师跟我都讲过,有详细的讲解;《感应篇》,师父老人家也有很详细的讲解,认真听,听懂了就知道该怎么落实。

  问:第七个问题。我一直都听老法师讲经,也知道在生活中该落实净宗五个科目,可是在面对真实的生活中,我怎么总感觉无从下手,在生活中不知道怎样落实?

  答:这就是你还没明白,所以要多听经,多听经你就知道怎么下手了。实在讲,下手从《弟子规》做起,所以要把《弟子规》好好的听。胡小林老师他的讲演特别实在,你听他的,他就告诉你怎么落实。他就是这样从落实《弟子规》开始下手,很成功。

  问:下面第八个问题。听您讲过,自己有什么事办不到的话,要真诚的求佛菩萨。怎样才算真诚的求?如果不真诚,是不是所求之事就没有感应?

  答:怎么才算真诚?第一个,你所求的事是为众生,不是为自己、自私自利的求,更不是为损人利己,那么就能有求必应。当然为自己也可以求,观世音菩萨恒顺众生,随喜功德,千处祈求千处应,这个事情只要不损害别人,你对自己有好处,也可以求,佛菩萨也一样帮助你。但是必须要虔诚的求,求的时候你可以做一个功德,例如读经或者念佛,念多少有个数目,你勇猛精进的来求,念的时候不能有妄念夹杂,这心就诚,就会有感应。

  问:第九个问题。我们学佛人买东西可以讨价还价吗?

  答:当然可以。但是你要深信因果,就不必了,为什么?因为一切都有因果,我们绝不可能有白赚的便宜,也不可能会真正吃亏。我要是欠了他的,我这一生就得还给他;他要是欠了我的,我不用跟他讨价还价,他也得还给我。即使是我这一生吃亏上当受骗了,不要紧,如果不是还前生的债,那就是他以后来生要还我的债,没有真正吃亏、占便宜的事情。你把这个想开了,心也就安了,所以还要讨价还价吗?无所谓了。当然,如果是为众生办事,为众生省一点钱能够办更多的好事,是应该这么做的,也让对方能够修修福。但是不要勉强,不要让对方生烦恼。

  问:第十个问题。我家人没有学佛,所以我就把明年可能会有灾难的事告诉他们,并把老法师对于灾难的一些开示说给他们听,希望他们能生起恐怖之心,并能够发心念佛求生净土。我母亲因为与奶奶不和,所以她们已经大概有二十年没有住在一起了。我跟她讲,明年可能会有大灾难,而我们每个人都没有把握一定会活下来,所以尽量积功累德,不能再继续造恶。我希望她能够和奶奶一起生活,尽到赡养的义务,在生前能够尽孝修福,那么在灾难中若是丧生的话,也不至于不孝的罪加重。可是我母亲因为没学佛,对我所说的话不太理解,也不接受我的建议,而且很烦恼。我想我是不是不应该对她讲灾难的事?对我母亲,我用这种方式是不是也错了?而我对他人讲灾难的事和因果,这个因果会不会很重?

  答:确实,这个灾难的事情不要随便对别人讲。因为他不信,你跟他讲,就等于泄漏天机,他不能接受,反而毁谤,他造罪业,我们也要背因果,所以我们不要强求。灾难如果真有,我们自己想一想,自己能不能够成就?先得度自己,你才可能度别人。佛告诉我们,不能自度而度人者,无有是处,不可能的。所以你希望家里人都能学佛,你首先自己认真学佛,你用功修行,你断恶修善,你改变自己了,大家就受你的感化。像胡小林老师他跟我们报告的,他在家里面,家里人都不学佛,他是怎么在家里对父亲尽孝,对家里人照顾,用真诚、用爱心感化家里人。让大家看到,胡小林老师变了,变得那么好,真服了,从内心里佩服,他才愿意跟你学佛。千万不可以用这种危言耸听的方式吓唬别人,众生已经够苦恼的,你还在吓唬他,说你有灾难,威胁他,你说他能不烦恼吗?你看看弥勒菩萨十心里头讲到,这十心就是菩提心,其中有一条讲到,不能有恼害众生心。你这个说法他不能接受,你恼害他了。对那种真正修行人,你说这个灾难的事情,让他听了之后他会生起警觉心,对他是帮助。所以你要看对象。

  问:第十一个问题。我刚接触佛法时,很无知,讲错了一些话。有一次我对别人讲,生平不善不恶的人,死后就会到鬼道的平民村,和人间生活差不多。听的人都说,那我们也没什么大恶,就到那里去了。我这样说,让人家也没有觉得什么不好,也不感觉可怕,那我岂不断了人家的法身慧命吗,我该怎么办?我又不能找到人家去解释,我是不是犯了很重的罪?

  答:我觉得这些事你最好都不要放在心中,好好自己修自己,你把自己修好了,你才能感化家人,感化邻里乡党。连儒家也讲,想治国平天下,必自齐家始;欲齐其家,必先修其身。身都不修,怎么能够齐家治国平天下?所以学佛,不要一开始就想让别人学,首先要想自己学,人家学不学不要去管。你自己学好了,给大家做好样子,人家自然跟你学。

  问:下面第十二个问题。我家挂历上有一张弥勒佛像,贴在屋里墙上很久了,都有些破旧了。后来我猛然想起,夫妻俩在屋里睡觉,总会有夫妻之事,那这种罪过就太重了,该如何忏悔?还有,是不是不应该拿这张佛像糊墙?该怎样处理这张旧的佛像?

  答:确实对佛像应该恭敬,不能挂在夫妻卧房里面,最好放在客厅里或者是佛堂里。最好你把它取下来,如果破旧不能用了,你把它拿到寺院化掉,把它烧化掉就行了。请走佛像的时候,也恭敬的先礼拜,恭恭敬敬把它包好,送走,换个新的佛像,摆放的位置也要摆放到清净的地方。处处都要有恭敬心,你才能够得佛法的利益。

  问:第十三个问题。我家供有观世音像,并在逢年过节会上供品。但是我那时没有学佛,长辈也有可能会让我供过肉食,还吃过没有撤下来的供品。现在想来罪业太重太重了,我应该如何忏悔?

  答:忏悔就是你认识到自己的过错了,后不再造,今后对佛菩萨的形像都要有十足的恭敬心。不是佛菩萨希望我们恭敬他,佛菩萨没那个念头,是我们自己恭敬佛菩萨,我们才能够得佛法实益,才消我们的业障,增长我们的福慧。福和慧,就是福报和智慧,都是从恭敬心中得来的。自己努力修行,这是真忏悔。

  问:下面一个问题。学佛中我遇到了问题,在取得我的驾驶执照时,答应了如果有意外可以捐献我的器官给需要的人。佛法说,人过世后需要二十四小时的时间神识才能离开身体,如果这时遭受了痛苦就会起瞋恚心,就会堕入地狱之中。但这器官的摘离手术是愈快愈好。我现在感到很迷惑,我一心要去西方极乐世界,这和我想为别人做点好事会不会有冲突,应该怎样处理这个问题?

  答:这个问题就是看你自己。如果你念佛有把握往生,那就无所谓了,不需要身体停留二十四小时,你随时可以把器官捐给别人,你不会生瞋恚心,你会生慈悲心,舍己为人的这种爱心,这反而成就你的功德。甚至菩萨不需要等死了以后再去捐献器官,活着的时候他就让你割。你看释迦牟尼佛在因地修行,看见老虎饿了,没有东西吃,生起怜悯心,把自己的肉,把自己身体供养给老虎。老虎看到还不忍心吃,结果他为了让老虎吃,把自己的身体割开,血流出来了,那老虎闻到血腥味才开始吃。见到鹰很饿了,把自己的肉割下来去喂鹰,这是菩萨。他在这个过程中会不会有瞋恨之心?肯定不会有,他是大慈悲心。他把身放下了,知道身不是我,既然不是我,你拿去怎么割都无所谓。凡夫执着这个身是我,所以会怕痛,而且有很多的疑惑放不下。

  所以你现在就要一切放下,身心世界一切放下,你才能有把握往生。有把握往生,你就可以实现你原来的善愿了。如果你没有把握,那确实最好不要捐献器官。就是你放不下这个身体,既然放不下身体,那你就到时候会痛,会生瞋恨心。与其这样,不如还是让你至少保住人天为好,至少不要让你堕三恶道,但是往生估计是没什么指望,因为你放不下。所以懂得这个道理,就不要再有什么太多想法了,这些愿望过去有,现在也暂时先搁在旁边,一心念佛求往生。等你能有往生把握了,你这个愿望到时候都能帮助你实现。你可以很潇洒的跟大家讲,阿弥陀佛来了,我现在去了,你们医生都准备好,我这边一断气,你就开始割。坐在那里就走了,让这些医生看了他们都增长善根,这多好,菩萨示现。

  问:下面一个问题。我是一名山西在家佛子,近日晚上作梦,大多是梦到淫欲之事。自己平常对男女之欲过重,现已觉醒,要断除邪淫,但不知用什么方法去做。头脑中不由自主的会浮现出那些画面。恳请开示。

  答:这就需要你自己认真的忏悔,在佛前忏悔,把过去造作的不好的事情你要发露忏悔出来,然后发誓后不再造。我劝你认真的学习周安士先生写的「欲海回狂」,收录在《安士全书》里面,第三卷。这本书好,你通读一遍,就能够把淫欲降到最低,你要认认真真的仔细去品味,不知不觉淫欲心就没有了,真有加持力。做人需要真诚,需要自重,造作恶业这个邪念不除,这就是不自重不自爱,学佛是不可能有成就的,而且将来都是要堕地狱,所谓万恶淫为首,所以要认真、要努力。天不会加罪于忏悔改过之人,只要我们一口气还没断,你改过都来得及,但是要真干。

  问:下面一个问题。我发心刻《玉历宝钞》的光盘,没有钱,联系了几个师兄捐了一点,助刻光盘,想把电话、助刻账号打到光盘上,筹下一次的钱,再刻,让法宝广流通,对不对,算不算化缘?如不如法?

  答:这个我感觉到也是可以的,因为你没有去特别找人攀缘,这个还不算是化缘,只是把这个信息公布出来,大家愿意做就做,不愿意做也无所谓,给人个机会,这个都可以。至于说如不如法,你问你自己的心,我这里头有没有贪图利养的心?如果有贪心,这就不如法。如果没有贪心,纯粹为了让法宝广为流通,利益众生的,这就如法。如不如法在你的心,不是在那个事。

  问:下面一个问题。我是一名从事畜牧兽医专业的大学老师,我的教学科研工作任务是,如何保障动物的健康和提高牠们的生产性能,目的是为人类提供更多安全美味的肉蛋奶。因此,特别是看到猪、牛、鸡等动物肉品成为大众的美味佳肴时,我的思想一片茫然。他有几个问题,第一,我是否在变相作恶杀生?狼吃羊,猫抓鼠,这是弱肉强食的自然法则,狼、猫也属于杀生吗?否则这些动物是否会灭种?如何理解?

  答:杀生这个恶,它的构成有几个要素,一个是你起了杀心,第二个你有杀生的行为,第三个你成就了杀,真有效果,就是真杀了。在菩萨戒里面讲杀生戒,是不能起杀心,重心不重事。如果你已经起杀心,虽然没干那个事情,那在菩萨戒也算是犯戒,因为菩萨不能有损害、恼害众生的心。那自己问自己我有没有这种心?这个杀心里面包括自杀、或叫他杀、或者见杀随喜,我自己亲自杀,或者叫别人去杀,或者见到别人杀我心里随喜,觉得挺高兴,那就属于杀心,那就构成杀业了。你自己反省,你有没有这样的心?如果有,那就得忏悔,把这个心要去除,否则你就在造很多罪业,那多冤枉。你的这个工作,如果是为人类提供更美味的肉蛋奶,这目的是为了杀生,至少提供肉是杀生,蛋和奶还不一定算杀生,肉这肯定是。那能不能换一个目的?能不能够换成,我如何来研究保障动物的健康,使得大自然生态更加平衡,呼吁大家不要吃肉蛋奶,人类也就不需要有畜牧业。人类做为地球的主人,是来保护地球所有的生物的,不是来杀害生物的。动物有病了,我们应该帮牠医治,这就对了;不是为了吃牠,所以才养牠,那就不对了。所以我们应该大声的来呼吁,为了人类的健康,为了生态的平衡,为了地球的环保,逐渐逐渐缩小畜牧业,最后把它停止。我记得有一个统计数据讲,养畜生,养这些牲畜,牠提供肉给人类吃,排出的二氧化碳,比种菜养人类排出的二氧化碳要大很多很多倍,所以这都是对环保不利。

  自然界里面确实有弱肉强食的法则,这个所谓法则,它自然如此,牠堕到了畜生道,就没有那种智慧,也没有那种慈悲,牠当然会弱肉强食,但是人类不必去干预牠。其实人类才是真正弱肉强食的,这自然界里面的最大的凶手,你看他吃其它的动物吃尽了,什么都吃,地上爬的、海洋里面游的、天上飞的,没有不吃的。动物会不会灭种?会灭种,已经很多动物灭种了。海洋的几乎被掏空了,那里面的生物,海豚、鲸鱼,那些珍贵的品种,都被差不多斩尽杀绝了。而且由于人类对自然界的破坏,使地球气候改变,你看北极冰的融化,北极熊最后也濒临灭绝了。

  所以我看倒是,狼吃羊、猫抓鼠怎么可能让动物灭种?自然的法则不会,牠互相就是一种制衡;但是人类却是大大破坏自然的生态平衡。我们不反省我们自己的行为,看到别的动物在互相的吃,我们还在起这些谴责的念头,为什么不谴责谴责自己,这是不是太不公平了?动物跟人一样,也有生存的权利,牠也是这个地球上的一分子,这个家园里面的一员。我们人类为什么要为了自己的生存,为了自己的享受(说生存不太妥当,生存,吃素就能生存,我们为了自己的享受,享受美味佳肴),去残害别的生命,你说这是不是造大罪业?人类破坏自然,当然要遭到自然的报复。

  问:再看下面,这位同修提到好几个问题,提了八个问题,我们能回答得多少算多少,时间差不多了。第一个,我听胡小林老师讲,有些人用十念法念佛,会愈念愈爱念,念着念着就会痛哭流涕,激动感恩,精神愉悦,法喜流露。可是我用这种方法念佛几个月了,怎么什么感觉也没有,反而感觉愈来愈不想念佛?是不是念佛时没有做到三个清楚?还是念佛的时间少,还是我业障太重?请您开示。

  答:这个问题你要自己反省,「十念法」是印光大师传的,这是告诉我们念佛的一种技巧,掌握好这个技巧,容易念,容易摄心。但是首先第一个,《无量寿经》里教我们,往生的两个条件,「发菩提心,一向专念」,这两个条件缺一不可。十念法教我们一向专念,那我们有没有发菩提心?如果没有发菩提心,你光一向专念,念着念着你就不爱念了,会有这种现象,这就是属于业障,你没有发心。省庵大师的《劝发菩提心文》里面讲,一发大心,历劫的业障都能尽除,你念佛就相应了,一念相应一念佛,念念相应念念佛,当然你会愈念愈精神愉悦,愈法喜充满,你就入门了。所以还是要从发菩提心来下手,你才知道自己问题所在。发菩提心怎么能发起来?要通过听经闻法,要深入经教,你才发得起来。所以我觉得省庵大师写的《劝发菩提心文》,跟印光大师写的「十念法」,这两个一结合,我们修行就很知道方向,这就符合《无量寿经》里面讲的宗旨。今天时间到了,我们就学习到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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