净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一一集）　　2016/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0311


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百四十二页，我们从第一行第三句看起，第一行第三句，「《心灯录》云」：
　　「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」上面解释知无与知有，「以明识达有无」，经上这一句话，识是认识，达是通达，什么是有、什么是无。这个事实真相如果不通达，就没有办法入佛门，就没有办法提升自己。凡夫执著有，认为十法界、六道轮回是真有，佛告诉我们，这些东西没有，假的。可是这里头最重要的，就像《起信论》上所说，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你才真正有识达。如果执著，给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这个麻烦大了。即使诸佛如来也没法子教给我们，为什么？黏著了。所以《起信论》上说得好，一定要离开，不执著言说。文字是言说的延续，所以它的作用跟言说是相通的，言说不能执著，文字就不能执著，这个道理要懂。这才是真正的佛法，真正佛法，不能说有，不能说无，这才能真正体会到真相。
　　相好像是有，其实呢？其实它不存在。这桩事情被现代的量子力学家发现了。量子力学家知道，所有一切的有为法，有生有灭，生灭的频率多高，一般人不知道。佛在经典上告诉我们，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里起了个念头，这个念头里头有几念、几相、几识，经文是「几念几相识耶？」弥勒菩萨回答，说一弹指，举手弹指之间，这一弹指，有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，乘出来的结果，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆次的生灭，这指的什么？指的是我们六根所接触的六尘境界。在这么高的频率之下，所有现象，无论是物质、是精神（精神就是念头）、自然现象，没有两个现象是相同的，没有两个念头是一样的。於是真相现出来了，物质现象不可得，精神现象也不可得，自然现象亦如是。所以说「凡所有相，皆是虚妄」。
　　这些现象，它存在的时间，一个现象，一念，一念有这么多，我们不知道。一个现象，实际上这是细念，微细的念头，一念就产生一个现象。那一秒钟产生多少？一个现象，它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它生灭已经达到二千二百四十兆次，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，所以叫不可思议。你没有办法想它，想不到，你也没办法说它，说不出，言语道断，心行处灭，这是事实真相。物质现象如是，精神现象亦如是，乃至於自然现象无不如是。所以，佛在《般若经》上告诉我们，一切法无所有，毕竟空，不可得。
　　我们今天看电视，电视的画面，它有色相，也能发声音，这个色相它频率多高？一秒钟一百次，我们看到的电视。以前黑白的电视，没有彩色的，五十次。早年电影院里面播放的影片，是动画片，我们这里还有一张，这是电影播的底片，一秒钟多少次？二十四次。这是一秒钟，在放映机里面，放映机快门打开，这一个画面打在银幕上，立刻就关起来，关闭，再打开第二张，再打开第三张，一秒钟二十四张。就把我们欺骗了，我们看到好像它很逼真，它存在，其实它一秒钟二十四张。我们今天的电视，彩色电视，一秒钟一百张。这就好懂了，我们现前这个环境，我们眼见耳闻的这个境界，是一秒钟二千二百四十兆次。诸位要记住，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。我们怎么能知道？所以都把它当真了。事实真相不能说真，也不能说妄，为什么？根本不存在，全是假的。《般若经》上这四句话，我们要牢牢记住，事实真相如是，一切法无所有，毕竟空，不可得。这里头有没有真妄？没有。有没有善恶？没有。有没有是非？没有。叫毕竟空，不可得。
　　所以为什么这些佛、菩萨、罗汉他们能放下？他们此地所说的识达真相，他们知道有无，有不存在，无也不存在。有无是我们对於这个境界里面起的幻觉，把它认错了，真相是什么？真相不可得，无所有，不可得。我们以为有，以为它真存在，这叫迷了，这叫无明。执著，执有、执无就是无明，无明他就造业，造什么业？在境界上生起七情五欲、贪瞋痴慢疑，这就是业。业本来没有，所有一切现象是假的，业当然不能存在，可是你以为它有，这亏吃大了。为什么？把自性所现的一真法界，实报庄严土，因为我们造的有业，业力把一真法界变成十法界、变成六道轮回，以为真有十法界、真有六道轮回，这亏吃大了，堕落在迷幻里面出不来。
　　所以佛慈悲，教导我们，头一个就教我们要知有、要知无，有无都不存在，要知道有自性。但是自性它不生不灭，它是真心。什么叫真心？它没有无明，它没有尘沙，它没有见思烦恼，三种烦恼都没有。他是在真常境界里面生活，那不是假的，是真的。真常，我们也没有概念，我们用惠能大师开悟的时候所说的五句话，在这个里面得到一个概念，略知一二。真心，就是它真实的存在，这些相是它现的。真心只现，我们讲真相，一真法界，极乐世界就是的，华藏世界也是的，密严世界也是的。这个境界里头，没有起心动念，没有分别执著，是真的。净土宗叫它做常寂光，它在哪里？它无处不在，无时不在，它是一切万事万物的本体，万事万物就是从它出现的，能生能现；万事万物，整个宇宙，是它所生所现。所生所现，现的一切现象不能说它有，不现的时候不能说它无，这是它的真相。
　　如果在这上面有执著，一念执著，这一念很麻烦，这一念的执著就念念都是执著，这就迷了。那一念叫无明，无明是不明了了。不明了就是无明，明了了，明了执著个明了，没有把明了放下，那个明了就是不明了。佛说法不容易，得要会听，会听就会开悟，为什么？不执著。不会听的不会开悟，他执著，把经典上所说的那些统统都记住，这变成业，变成障了。把自性本有的般若智慧障碍住了，智慧不能现前，现前的全是烦恼习气。这个道理不能不懂。
　　《心灯录》上说的这些话，都是解释知无、知有，「识达有无」是经上的话。下面念老讲的，「识达，谓识心达本」。心是真心，本是本体，一切万法的本体，你要认识心，真心，你要了解万事万物本来面目。「了达」，了是明了，通达，「从本以来自性清净」，真正通达明了。这一句，跟惠能大师的五句话完全相同，一即是五，五即是一，自性清净、自性不生不灭、自性本自具足、自性本无动摇、自性能生万法。遍法界虚空界从哪来的？自性变现出来的，能生能变。
　　这个变现出来的现象，净宗称之为常寂光，常就是不生不灭；寂就是清净的意思，无为；光是一片光明，无处不在，无时不在，整个宇宙都在常寂光中。没有缘，它不现，一片光明，谁知道？法身菩萨知道，大彻大悟，明心见性，他见到常寂光了。见到常寂光，就是见到遍法界，遍法界虚空界，过去现在未来，真的，横遍十方、竖穷三际，他没有一样不知道。
　　大家要晓得，佛陀的教育是要教每个人都成就大彻大悟、明心见性，佛陀的教育就圆满了，毕业了，成佛了。没有彻悟，还在菩萨地位，菩萨还是学生，你的学业还没有圆满，你还得继续努力。阿罗汉，刚刚开悟，小悟，刚刚开悟。菩萨有五十一个等级，像读书一样，一年级、二年级、三年级，最高的五十一年级。大乘教里称它作十信，好比小学；十住好比是中学，初中；十行好比高中；十回向好比大学；十地好比研究所；等觉好比博士班。用这个做比方，大家有个概念。
　　佛门的课程，八万四千法门，绝不是一个大学能够跟它相比的。八万四千是有个数字，它是表法，表什么？表无量无边，无有穷尽，佛教大学开的课程无量无边，没有数字能够形容。可是它有妙，妙在哪里？无量无边的法门，你只要一门通了，一切就通了。好像我们这个大厅，大房子，有许许多多门都能进出，你在外面看，八万四千法门，任何一门走进来都一样，走进来，得到的是圆满的。不是说你走这个门进来，你只能看到一间房间，其他看不到，不是，进来全部都看到，全部都通达了。所以佛才告诉我们，法门平等，无有高下。
　　为什么有这么多法门？众生根性不一样，迷的境界有差别，迷的浅深有差别，各个不相同，契机很容易就成就，不契机的很难，入不进去，所以八万四千法门。这叫一般的法门，普通的法门。这里面还有个特别法门，跟一切法门性质不一样的，就是净土法门。其他法门成就很慢，课程很多，时间很长；净土法门很单纯，一个科目，一个法门，难信，很容易成就，你只要真信，你这一生决定成就。这一门叫易行难信之法。易到什么程度？一句佛号，就念这句佛号，其他的什么都没有。念成功了，往生到极乐世界，什么都知道了。生到极乐世界，弥陀大愿里面说的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，换句话说，你生到极乐世界等於七地以上。七地是证无生法忍，有无不但知道，知道得很透彻，知道得很有深度，法身里面的大菩萨。这是一般勤修、苦修八万四千法门那些菩萨们不能接受、不能相信，迷在十法界、迷在六道轮回无量劫，哪有这么便宜就出去了？所以叫易行难信。
　　什么人能相信？真的，相信并不简单，大乘经里头佛常说，过去无量劫中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，遇到这个法门，他就得诸佛如来的加持。加持力量帮助他能信，不怀疑，依这个法门修行，这一生就成就了。这个法门成就的人多，自东晋以来，远公大师建第一个念佛堂，在庐山，一直传到今天，世世代代依这个法门修行成就的太多太多了，真的是万修万人去。还有修的，我们也常听说，念佛的人多，往生的人少，这什么原因？前面说过，真正接受，不怀疑，一句佛号念到底的，这是过去生中供养一切诸佛如来，缘成熟了，这么多佛加持你。你还有怀疑，那换句话说，你供养诸佛如来还不够多。现在这一生当中，修不少法门，念很多的佛、很多的菩萨、很多的罗汉，那就是你还在积功累德，你在这个阶段，没成熟。如果真的相信，一点不怀疑，成熟了。我们能看得清楚，能看得明白。
　　所以这底下接著，「此正相当於《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也」。这是知有知无，识达有无。直心，正念真如。宗门用参究，教下用止观，净土宗里头一向专念，都是正念真如法。能举出一个榜样给我们看吗？能，海贤老和尚就是最好的榜样。祖师大德传授给我们的法门、方法，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，也是直心正念真如。只要功夫深，效果就出现了，效果是什么？智慧透露了，有小悟、有大悟、有大彻大悟。小悟是小乘，声闻缘觉，大悟是菩萨，大彻大悟是佛陀。
　　下面我们再看，「二者，缘修万行」，相当於《起信论》里面所说的深心，「乐修一切诸善行」。乐是爱好，欢喜。缘修万行，你看，这个里头用的字，缘。缘，每个人都不相同，所以佛法教学确确实实是无有定法可学，没有一定的法。老师教学生完全是应机授予，他是什么样的根机，用什么方法教他。一个老师教十个学生，不是一个样子教法，十种方法，所以个个契机，个个成就。孔夫子当年在世，他学生当中有成就的七十二个，这七十二个是缘修万行，都成就了。弟子三千，三千人里头只有七十二个真正成就，成阿罗汉、成菩萨，我们用佛经的术语来说，大家容易听懂。孔子什么境界？跟释迦牟尼佛同一个层次，你去读《论语》就明白了，那是佛的境界，不是小乘。我们这一生要成就，与缘有关系，缘修万行一定成就。佛法重实质不重形式，缘修是讲实质，不讲形式，只要懂得修，就会有成就。这第二，相当於《起信论》里面讲的深心，乐修一切诸善行。
　　「三者，大慈悲为本，相当於彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心，正《起信论》之三心」，《起信论》上讲的直心、深心、大悲心。大悲心很重要，大悲心就是现在一般人讲的爱心，佛法没有说爱，说慈悲，这两个字都是爱心。悲是拔苦，帮助众生离一切苦难，这是悲心；慈是与乐，帮助他得乐。帮助众生离苦得乐，这个心叫慈悲心。所以大慈悲为本。这里写得很好，相当於彼之大悲心，欲拔一切众生苦。是以此三种发心，正是《起信论》三心。「此之三因能与大菩提相应。故知发如是之心，即是发大菩提心也」。
　　「次者引《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易於发起」，好像比前面所说的容易发起，而实际上，它也是有它很深的深度，并不是那么容易。特别是现前的社会，把传统的教育疏忽了。为什么大乘佛法传到中国，其他地方没有？给诸位说，佛法承传是平等的，释迦牟尼佛离开我们人世间之后，他的弟子们，不止三千人，从四面八方传播佛法。现在在历史、地理上都能够考证出来，四面八方弘扬。唯独在中国这一支生根了，不但生根而且真的发扬光大。从印度传来的，小乘有俱舍宗、有成实宗，这两宗现在没有了，南洋南传的属於这两个宗派，大乘八个宗，都是从印度传来的。法相唯识是在中国建立的，所以它的初祖是玄奘大师，二祖是窥基大师，这在中国建立的。净土也可以说是中国建立的，慧远大师。禅宗是达摩传来的，这从印度传过来。达摩是第二十八祖，传到中国来，在中国算初祖，中国初祖。真的，都不是容易事情。
　　净土法门，底下讲得好，「盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心」。这句话讲得好！过去，两百年前，中国人自古以来都重视教育，教育从什么时候开始？从母亲怀孕，这胎教。怀孕这十个月当中，母亲的思想没有恶念、没有邪思，都是正知正见，母亲的言语柔和，母亲的活动都如理如法，都守规矩。好像《弟子规》里头所说的一百一十三桩事情，父母统统都做到。孩子还没有出胎，没有离开母体，他已经受到最好的教育。这个小孩子生下来好教，有德行，有聪明智慧，听话，也就是我们常讲老实、听话、真干，是在怀孕的时候就培养出来。
　　出生之后，他睁开眼睛他会看，他竖起耳朵他会听，他已经在学习，谁教他？父母教他。父母的言谈举止，他在模仿，他在学习，学多久？一千天，也就是三岁。从出生到三岁，这是第一任的老师，母亲承当，所以母亲是儿女第一任的老师，根扎下去了。古谚语有句话说，「三岁看八十」，三岁，他看，天天看，看了一千天，所以就变成他的习惯了。他的习惯，从思考问题到言语动作，向父母学习，全学会了，叫三岁看八十。三岁，他所学的这些伦理、道德的教育，根扎下去了，根深蒂固。
　　六、七岁上学，老师教他，好教。老师继续要表法，老师不好当，是学生的榜样。学生的榜样，最初是父母给他打下基础，现在让老师再帮助他长成。在这个过程当中，有许多典籍，经典，经，大圣大贤的教学，这些文字要让小朋友读诵，对著书本叫读，不对书本叫诵，诵就是背诵。怎么背诵？学生还很小，智慧没开，记忆力很好，所以只教他记，督促他的遍数。古人教给我们，「读书千遍，其义自见」，这部书从头到尾，这个学生有没有念满一千遍，是以这个为标准。一天念十遍、念二十遍、念三十遍，每个学生的进度不一样。有的很聪明，念几遍就会背了；有些差一点，念十几遍才能背；还有更差的，要念二十遍才会背，每个人不一样。所以重视缘不相同，聪明的、记忆力好的，遍数念多，速度加快，进度是每个人不一样的。这一部我念完了，再学第二部，不能同时学两样，只能学一样，一样一样的背。譬如说四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，先读《大学》，《大学》念满一千遍，再念《中庸》，《中庸》也念一千遍，再念《论语》，《论语》也念一千遍，再念《孟子》，《孟子》也念一千遍，这样教法。
　　孩子念得滚瓜烂熟，一千遍有时候他会悟，他懂得里头意思，讲给老师听。不是老师讲给他听，是他讲给老师听，老师再跟他一起研究，提升他的智慧，提升他的见解。老师要懂得教学，老师不能讲给学生听，讲给学生听，他完全是变成记诵之学。老师最重要的是要帮助学生开悟，小悟、中悟、大悟，帮助他开悟。让学生读，读一千遍有一千遍的悟处，再读一千遍又有悟处，跟前面不一样。如果一天念十遍，不难，一年就三千部，年年向上提升，真的可以到大彻大悟；大彻大悟到不了，也能够到大悟。大彻大悟是圣人，大悟是贤人、菩萨，小悟是阿罗汉、是辟支佛。这是古人学习的理念，教学的理念，跟现在不一样。古人学这个终极的目标是圣人、贤人、君子，圣贤君子的教育。
　　这个教育，根扎下去了，到十四、五岁，再学佛经很容易契入。你看古来大德，许多祖师大德，什么时候出家？十几岁出家，就学习经典，他有传统文化的基础，有这个根他学不难。学习的方法不变，小时候在家学的，读书千遍，出家跟师父学的还是读经千遍。千遍读下来之后，讲给老师听，有些讲得不错，确实有悟处，老师跟他在一起研究讨论，帮他提升，教他上讲台，为大众讲经说法教学。这个，一代一代的人才是这样培训出来的，不偶然。凡是上台讲经的都是开悟的，没有开悟的不能上台，没有开悟的不能做注解。古时候教学严格。
　　现在问题是什么？根没有了，这个问题严重。那现在学校，纵然我们办汉学院、办佛学院、办佛教大学，我们的老师绝大多数都是半路出家的，中年出家才学佛，不是从小。我接触佛法二十六岁，三十三岁出家，出家就开始讲学，根柢不够深。我学佛七年，出家讲经教学，看看古人，古人十几年，至少都十五年以上，我跟他们比，少一半。所以今天我们想到的，怎样来办个一条龙的学校，什么叫一条龙？从幼稚园办起，小学、中学、大学，一直办下去。这也是个特殊学校，可以向教育部来申请，我们来提案。这种学校采取封闭式，为什么？社会是大染缸，严重的染污，你所看的、所听的、所接触到的，都是帮助你在触动你的邪思邪念、邪说邪行，这个问题严重。所以今天社会动乱，灾难这么多，不是没有原因，根本的原因在教育。古人教与学的环境好，学生上学，私塾，私塾是封闭式的。课堂里面至少是二、三个小时，多半都三、四个小时，当中没有休息，它让你聚精会神，一门深入，长时薰修。三年五载养成习惯，到老还习惯成自然，少成若天性，他收到这种效果，所以能成大器。
　　我们再看下面这几句话。「信心未生，何能发心」，这心发不出来，首先要有信心，断疑生信。「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，於五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法。」这是《阿弥陀经》，真不容易，特别是在现在这个社会，真是难！「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，没有比这更难的。这些都是说明，能信净土，实在是一切世间难中之难。「於此难信能信」，这是大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」，难发。
　　我们今天有这个缘，这缘抓住了，能不能成功我们自己没把握。我们依靠祖宗，求祖宗保佑，我们依靠三宝，求佛菩萨加持，让这个学校办成功。这就是包括我们现在有几处兴建汉学院，也有几处在兴办一条龙的私塾，私人办学，来做实验点。做成功，成效出来了，大家相信了。这些课程教什么？汉学院它的层次相当於一般大学，而且还有学位，有博士、有硕士，有学位的。课程怎么认定？我们的目的是什么？实在讲我们的目的非常单纯，就是培养一批将来真正是承传中国传统文化的一流的教师，让这些人来继承传统文化，把传统文化发扬光大，再传给后世，我们就这么一个愿望，很单纯。所以课程，我们就选择的《群书治要》、《国学治要》。
　　为什么？这两部书能读，这两部书是古大德在四库里面撷取的精华，这两样东西学会了，你就有能力去学《四库全书》。在《四库全书》里头你喜欢哪一种，选择一部，用十年的时间去专攻，十年之后你就变成汉学专家。你专攻这一部通了，没有学的也能贯通，所以一经通一切经通，一门通达了，门门都通。这也可以说，像大乘经上所说的，法门平等，无有高下。要开悟，对於圣贤东西要有开悟，要悟才管用，不开悟不行，绝对不是记问之学，不是记得多少，要开悟。我们把目标定在这个地方，全心全力在推动。
　　后面这几句话说，能信是大智慧，而且是大福报，「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，往生极乐世界。去干什么？跟阿弥陀佛学习，极乐世界老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，到那边去拿极乐世界的博士学位。极乐世界的博士学位是地上菩萨，十圣，硕士学位是三贤，十住、十行、十回向，三贤，十地博士学位，这到极乐世界去拿去。然后才有智慧、才有能量、有神通，帮助遍法界虚空界一切诸佛如来教化众生。发这样的大愿，这样的大心。
　　所以这里几句话说，「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便」，净土宗无比殊胜的方便法门。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他二十岁，本著自己的根性，老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以师父特别教导他，老实念佛。教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他真的，老老实实念了九十二年。念到什么程度？念到法身菩萨的境界，禅宗所说大彻大悟、明心见性，他念到这个境界。他没有念过书，他不认识字，可是你不管什么经，你问他，好像他都懂，他都能给你解释，说出一番大道理，叫人佩服。我们同学当中也有两个人，学海贤学得很像。刘素云居士，一生专攻《无量寿经》，每天《无量寿经》念十几二十遍，她念了二十年，熟透了。还有一个北京的胡小林居士，最近六年专攻《大乘起信论》，我听过他两堂课，讲得好，讲得很道地，很难找到一个能够跟他相比的。他《大乘起信论》念了三千多遍，其义自见，不难。
　　培养真正有成就的善知识，弘法利生，无论在家出家，方法是一样的，「因戒得定，因定开慧」。三千遍是持戒，诸位要晓得，那是戒，三千遍之后就得定。心定了，三千遍书念下来，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执著没有了，你得定，定能开慧，就是经典里面所讲的意思你全懂了。现在学习没老师了，上一代这些高人都往生了，走了，现在没人，现在全靠自己，自己什么？无师自通。你依照这个方法，一门深入，读书千遍，就能够无师自通。要持之有恒，用真诚心、用恭敬心、用清净心，你一定能成就。
　　真正成就之后，你才能教人，讲经是帮助广大的群众，帮助他们认识圣贤教育，帮助他们认识大乘佛法，目的在此地。认识之后，你才会选择，选择一门专攻、深入。中年以上都来得及，甚至於老年，对净土真能生起信心，都能往生。这个法门殊胜方便，无与伦比。所以要发心，不然我们的光阴空过了，这叫真可惜！能够把光阴抓住，一分一秒都不放松，这个人必定成佛，往生就是成佛。念老最后两句话劝我们，这劝念佛人，必须宜早生信愿，愈早愈好，真信真愿，这就是发菩提心。
　　下面第四段，「问答解释」。这个问答是念老假设的。「问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。」这个问题来了，针对前面所说的，你提出的，要备修万行，能感菩提。那经上说，若人求菩提，即无有菩提，这话怎么说？下面解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得，此求者乃远离於菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答」，下面作答。这个问答看起来好像很容易懂，实际上很深，问得很深。
　　我们看下面答覆的，「菩提正体，理求无相。今作相求」，你现在著相，你著相求，「不当理实」，跟菩提的理体不相应。「故名人远」，所以举比喻说你跟菩提距离愈来愈远了。「是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。」下面解释：「菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相。行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即是作相。自离於理体之实际，故云不当理实。此人则远离於菩提也。」这几句话的意思讲得很深。
　　「经言」，佛经上有这么一句话，「菩提者，不可以心得，不可以身得」。身是物质现象，心是精神现象，你的身得不到，你那个心也得不到。那怎么求法？所以这个地方就教给我们，解释给我们说，「菩提真正之本体，契理，则无一切相」。什么是理？实际理体，这名词都很难懂，也就是真如实相。真如实相这个名词我们听得很多，大乘经上常常说，真如实相，我们对这个名字有个概念，什么是真如，什么是实相，它的真实义我们没办法理解。实相是真相，我们用比喻来说，让我们有个概念。实相是真相，譬如我们在电视机前面，我们面对著画面，这个画面的实相是什么？真相，真实相，这个画面真实相是无相。为什么？这个画面是动画，像电影动画片一样，前个动画片打在萤幕上，它时间很短，一百分之一秒。我们还没有来得及看，它跳动了，第一张没有了，第二张出现，第二张没有了，第三张出现，一秒钟一百张，这是它的真相。我们有没有看到它跳动？没看到，其实它是在跳动。才一百张，百分之一秒，我们就被迷惑了，我们所看到的是妄相、是假相。《金刚经》上说它是梦幻泡影，有没有？不能说没有，也不能说有。
　　真如实相，这是释迦牟尼佛教学不得已方便说一个名相，说个名词，让大家有个概念，但是这个概念不可以执著。一执怎么样？就变成法执了。执有两大类，一个是人执，一个是法执。人执，执著这个身体是我，执著这个名字是我。有这个执著，麻烦大，这是六道凡夫，这是轮回心、轮回事，六道轮回就是这么来的。就是你有人我执、有法我执，从执著里头变现出这个境界，虚幻不实的这境界，境界相，阿赖耶的境界相，这么来的。怎么样你才能知道真相？一切执著统统放下，真相现前。真相现前还有一个麻烦，根本无明，这个东西不破，你还是看不到真相，知道有真相，看不到。这是什么？我们说得粗一点、浅一点大家好懂，起心动念。我们眼见色，起心动念了，马上起心动念；这一起心动念，分别执著马上就生了。在面前就出现两桩事情，一个我喜欢、我爱，一个是我不喜欢、我不爱，这个念头就生了，这是什么？这就造业了。
　　这个相，屏幕上现的相，这个相是假的，生灭相。屏幕虽然不生不灭，它没相，它是一片光明，好像常寂光无处不在、无时不在，一片光明。这一片光明不能说它无，为什么？它能现相，遇到缘它就能现相，我们把频道按下去，相就出来。我们把屏幕比喻作常寂光，把色相比喻作十法界、比喻作六道轮回，我们用这个比喻比较容易体会，容易产生一个概念。这个概念都不许可你分别执著，一分别一执著，坏了，造业，你喜欢的，善业；不喜欢的，恶业。没造啊！起心动念就造了，这叫意业。业有身口意，身、口造的业你容易明白，起心动念你不容易知道，统统在造业。特别是意业，意业是一秒钟造多少次？二千二百四十兆次，不知道！你一个不高兴、一个瞋恚心，虽然一阵子过去了，几秒钟过去了，一秒钟二千二百四十兆次，还得了！太可怕了，死了以后到阎王那里算帐是这么算法的。真的太可怕，不能不知道。
　　所以，佛菩萨教给我们，教我们净念相续，这也造业，造什么业？造净业，造往生到极乐世界的业，这个业好，这个业造熟了，阿弥陀佛来接你往生。那就是咱们不造别的业，念念都是阿弥陀佛，我让这个念头，一个念头接著一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不让它中断。为什么？它一中断，别的念头就进来了，这个念佛的功夫就被夹断了，就被染污，功夫就不能成片。这是不可以不知道的。所以，有求的心都是妄心，我们求生净土也是妄心，但这个妄心好，你往生到极乐世界就用真心了。为什么？不是你的功夫提升，不是的，阿弥陀佛无量劫的功德，他老人家修行的功德，再加上四十八愿的加持，你的菩提心现前，你的实报土现前，是这么个原因。
　　你这在一生当中，很短的时间就能修成，一般人大多数三年功夫成片，有寿命，不要了，求佛带你往生，佛就接引你去了。三年走的人太多太多了，那不是他的寿命，没那么巧，而是佛力加持你，佛来接引你。在几年前，深圳有个居士，听说三年念佛能往生，黄忠昌，他年岁不大，他说我试验试验，如果真能走我就想走。他闭关两年十个月，还差两个月满三年，往生了。他自己说的，他是寿命不要了。确实能满人愿。往生到极乐世界，就是法身菩萨，阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，真正的阿惟越致是七地，七地以上，证得无生法忍。
　　所以菩提要不要求？要求，又不能著相。菩提的意义要清楚，菩提就是真如、就是自性，我这一生学佛，我要见性，我要明心。佛菩萨在经典教给我们的，我们要认真努力学习，认真努力学习又不能执著。佛法的妙就妙在这个地方，佛法跟世间法不一样就不一样在这里，世间法容许你有执著，容许你有个强烈求的心、愿，佛法不可以。要求，但是不能著相，著相就是世间法，不著相就是佛法，佛法跟世间法差别在此地，一定要知道。
　　证得佛法之后，还一样的穿衣、一样的吃饭，没有离开世间法。但是怎么样？跟世间人不同，世间人执著，他有分别、有执著。学佛的人，虽然穿衣吃饭，甚至於交际应酬，他没有分别、没有执著。再高一等的，他不起心不动念，那是佛与大菩萨，不但没有分别执著，起心动念都没有。世间人干的事情他一样干，他不造业，因为起心动念就造业，他没有起心动念。不造业的是佛法，就是念佛。念佛起心动念也造业，往生西方极乐世界凡圣同居土；如果不起心不动念，往生极乐世界实报庄严土，这个要懂；方便有余土有起心动念，有分别，没有执著。这些都得搞清楚、搞明白。
　　求一句佛号不间断，然后再求不起心不动念、不分别不执著，那个很细很难，我们先求不执著。真正不执著了，再提升不分别，最后再提升不起心不动念。不起心不动念生实报庄严土；起心动念，有分别，没执著，方便有余土；统统都有，起心动念、分别、执著都有，生凡圣同居土。极乐世界有同居土，虽有同居，但是只有人天两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。极乐世界的是同居净土，叫同居净土，跟我们这里不一样，我们这是同居的六道，它没有，两道。
　　底下这句话说，你看，「求菩提之法」，这法执，他还是著相，「作相」就是著相，执著相。「自离於理体之实际」，著相跟自性不相应，跟理体不相应。「故云不当理实」，它跟理、跟真实自性，真实的自性，跟理不相应，这不当也就不相应。「此人则远离於菩提」，这一句话解答了，这个人跟真正菩提不相应，所以说他远离於菩提，大菩提，真实菩提心。今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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