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大方广佛华严经(第二一0五卷)

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發表於 2018-6-10 08:51:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第二一0五卷)  2010/2/10  华严讲堂  档名:12-017-2105



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「第三修行住」,我们将经文念一段:

  【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。】

  我们就念到这个地方,前面我们学到第二句,『一切法苦』。今天上午有几位同修来看我,我们利用这个时间在一起观看,现在全球联播的一个电影片「2012」,我想很多同修都看过,但是我们今天看的是纪录片。世界上许多专家学者在讨论这个问题,我们看了影片,听到大家的讨论,可以说这个跟我们所学的这一句经里面确实非常相应。这个电影跟纪录片讲什么?还不是就是讲一切法无常吗?讲一切法苦吗?讲一切法空吗?真的是这样。第三句讲『一切法空』,其实前面跟诸位报告过,世尊说法,他的原则是依二谛,二谛第一个是真谛,真谛完全从诸佛如来亲证的境界来说,俗谛是指六道凡夫他们的常识、他们的习气,从这个地方来讲。讲俗谛我们很容易懂,听了就感到佛说得不错,说真谛我们听不懂,我们会感到很讶异,为什么会有这些事情?真谛,佛说,前面讲「一切法无常」,真谛讲法身真常,跟我们看法是相反的,俗谛里面讲一切法苦,真谛里面讲生、不生不二,生死、涅盘平等,是一不是二。惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,本不生灭」。在我们这种程度,听佛这句话好像也懂得,也能听得懂,但不是亲证的境界,还是有疑惑在其中,疑惑真的是菩萨最大的障碍,障碍菩萨境界向上提升。这种障碍不叫烦恼障,叫所知障,所知就是他本来是应该知道的,他现在不知道,这种障碍就叫所知障。所知障要用什么方法来破?要用智慧,真实智慧。智慧从哪里来的?智慧从禅定来的。禅定从哪里来的?禅定从放下妄想分别执着来的。再一层一层去找,把毛病的根源找出来,从根本消除,这是一条正道,修行证果、回归自性的大道。

  修学,一定让我们想到学习的心态,这比什么都重要,什么样心态能成功?真诚。这是佛经上说的「清净平等觉」,《无量寿经》的经题,这是永恒不变的原则。我们现在六道凡夫具不具足?说实在的话,从性上讲具足,《坛经》上说「何期自性,本自具足」。可是从事上讲,我们这四条统统不具足,我们想想,我们的心不真、不诚、不清净、不平等,迷而不觉,这是我们现在的心态。所以诸佛菩萨跟我们中国几千年前的老祖宗,为我们所示现的、教导我们的「信而好古」,这个观念太重要!如果我们把这一句做到,那你就是学习最好的心态。印光大师他老人家一生常常教人,「诚敬」两个字,他说「一分诚敬得一分利益,两分诚敬就得两分利益」,诚敬,把《无量寿经》经题上修行纲领就都包括了。从真诚,肯定他就有清净平等觉;不真、不诚,那个心里恰恰是相反的,染污、不平、迷惑。我们迷得太久,迷的时间太长,现在要怎样才能把它找回来?那就要靠教学,要靠教育。佛菩萨的教育、古圣先贤的教育,就是从这个地方现出的,我们讲从这个地方建立。

  可是在最近这一个世纪,我们把老祖宗教学的理念、方式疏忽,所以说目标、道路都迷惑了,于是对诸佛菩萨、对老祖宗的信心动摇,信而好古,我们信心动摇。对于古,对于古就不谈,甚至于厌弃,那个东西过去了你还想复古吗?你还想走回头路吗?人都想前进,都要创新,这是时尚,哪有走回头路的道理?说得很好听,到底创新是正确的,还是回头正确?在佛法里面,我们常听到一句话叫「回头是岸」,这句话你以为如何?我相信许多人不相信这句话,不认同这句话。现在的科学日新月异,突飞猛进,怎么可以回头?可是我们稍稍留意,科学家不断的在那里警告我们,我们有没有觉察到?科学家很坦白的告诉我们,我们生活这个时代,这个大时代是许许多多危机都会出现,有一些你现在看到,有一些隐隐约约,头脑清醒的人、冷静的人也观察出来。还有你看不到的危机,今天最明显的,昨天我也提出来,我看到这个报导感觉得很恐怖,科学家告诉我们六十年之后,这个地球上没有可耕的农地。换句话说,如果这个大地不能长出粮食来,我们吃什么?其它问题都是小事,这是大问题,没有可耕种的土地这个不得了。六十年很快,真的是弹指之间的事情,这个东西多可怕!

  我们要问,为什么耕地会失掉?为什么失掉?土壤里面发生变化。什么变化?里头有毒。毒从哪里来的?现在施肥来的,化学肥料。化肥、农药,我们想想,化肥、农药发明到今天多久?六十年前没有。六十年前我刚刚到台湾,我二十三岁,没有听说农夫用化肥、用农药,这些名词没听说过。农药、化肥,在我们耳朵里听进的时候,大概总是三十年前的样子,三十年前没有,最近的这三十年。可能这个东西外国人先用,外国人先用我相信顶多不超过六十年。使用这个东西,六十年之后就没有办法再使用,土壤有毒。土壤被雨水渗透在河流,河流再流到海洋,所以河水有毒,海水也有毒。许许多多的物种没有办法生存,动物、植物有许多要绝种,听说现在蜜蜂不知道是什么原因就突然消失,全世界各地都有发生。这个事情不是小事,是大事,因为农作物三分之一到一半,需要靠蜜蜂传递花粉,植物才能够结实。如果没有这些蜜蜂传递,植物不结果,稻米不结穗,这是什么?这没有收成,这个问题多严重,这真的是苦。

  佛经上给我们讲的「万法皆空」,我们如何来体会这桩事情?经文里面告诉我们观一切法空,「谓此菩萨,观一切诸法,皆悉空寂」。菩萨看到了,我们没有看到,我们看到一切法都有。为什么菩萨说空?说空是事实真相;说有,有是假相,可是假相对我们起作用。真相,当然真相对我们也起作用,我们没有法子体会。真相到底起什么作用?假相不必说,是我们日常生活的状况。真相,真相能帮助我们回归自性,这个我们不知道。为什么能回归自性?了解真相,我们对于一切诸法就不会起贪瞋痴慢。为什么?它是空的,于一切诸法里面不会再起执着、对立,不会再起,为什么?它是空的。就像《般若经》上所说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你在一切法里头自然就得清净心,这个利益太大,你真放下!可是我们一般人放不下,为什么放不下?以为一切法真有,于一切法里面起什么念头?起控制的念头、起占有的念头,占有一发展,那是贪而无厌。这是什么?这造业,造无量无边的恶业。佛给我们讲十大类,杀生、窃盗、邪淫,妄语、两舌,妄语是不诚实,两舌是挑拨是非,建立分化,绮语是花言巧语,目的是欺骗别人,为了自己得到利益,他不知道万法皆空,不知道自己身心都不可得,他能造这个恶业,恶口是出口伤人,意里面充满贪瞋痴慢。这是什么原因?不知道一切法空。知道一切法空,他这些肯定就放下,十恶放下了。

  十恶放下,佛菩萨教导我们,这个幻相不能说没有,也不能说有,为什么说不能说没有?事上有、相上有,体上没有、理上没有。事相上有,事相上为什么有?是因为你起心动念,起心动念这桩事情你自己并不知道,如果你知道那就很了不起。大乘教里面告诉我们,什么人知道起心动念?佛告诉我们八地以上。你看看菩萨的阶级,十信不知道,十住也不知道,十行、十回向都不知道,上面是十地,十地从初地到七地也不知道,到八地才知道。换句话说,前面四十七个位次都还不知道,知道是什么?知道跟我们一样,听佛说的,不听佛说我们也不知道。可是八地以上,不听佛说,他见到,我们一般讲他证得,那是真的不是假的。八地、九地、十地、十一地,妙觉就是圆满位,这最高的五个位次他们证得,这不是假的,知道所有一切法,这一切诸法,佛法的名词叫遍法界虚空界,一切万法都是从波动现象里面发生的,这我们用科学的名词,波动的现象。现在最新的科学讲什么?讲这个世界是波动的,这很有道理,确实是波动形成的;如果这个波不动,这个现象就没有了。所以这个现象是幻相,没有一样是真的,只要你不执着你就得自在;如果你执着,无论是修善、造恶都是错误的,这是大乘教里头的精华。

  菩萨教导我们空有二边都不能着,所以称之为中道,二边不着。不着有,心地清净,永远保持清净平等觉,这不着有;不着空,像普贤菩萨所说的,「恒顺众生,随喜功德」,不着空。善财童子五十三参,那是教我们,也是说明一个真正觉悟的人,他是用什么样的心态生活,我们讲过日子。你看他的生活、他工作、他处事待人接物,二边不着,心地清净一尘不染;表现在外面,断一切恶、修一切善。断恶修善,不着空;心地清净一尘不染,不着有,二边不着,这叫真空妙有。他真正体会到,肯定是这样一个表示。为什么他还住在人间,还在十法界现身教化?这就是真正的慈悲,真实的大愿。愿是讲菩萨在因地上所发的,「众生无边誓愿度」,发过这个愿,就是说一心一意帮助众生觉悟,帮助众生回头,而他自己示现一个回头的榜样。释迦牟尼佛一生,当年在世就做出这个样子给我们看,《妄尽还源观》上这四德,释迦牟尼佛表演得非常圆满,他了解宇宙人生真相是怎么回事情。十法界的众生不知道,依旧是迷惑颠倒,造业受报,干这些事情。这事情很苦,所以明白之后冤枉,不应该做的这个事情。绝对不是说佛法里面讲一切法空,他什么都不做,消极,不是这样,那是错的,那是着了空。

  所以大乘教里面讲到究竟,说不二法门,那是真话。什么叫不二?空有不二,也就说空有是一不是二,这个讲到究竟。换句话说,宇宙之间,在诸佛如来、法身菩萨的心目之中,没有一样东西是对立的,这叫入不二法门。入不二法门,实际上就是中国人常讲的大彻大悟、明心见性,没有大彻大悟他做不到,见性,性里头没有二,自性里头没有二法。所以菩萨这些教诲,没有见性的时候全都有,如果见性,见性句句都是不二法门,清净平等觉现前。我们从《无量寿经》上来看,「清净平等觉」是什么?就是阿弥陀佛,清净平等觉现前就是阿弥陀佛现前。阿弥陀佛是谁?自性弥陀。极乐净土在哪里?唯心净土,这就是大经里面常说的心现识变。这个里头的意思很深很广,广到什么程度?你真的契入这个境界,你看到一切万法全是阿弥陀佛,就是清净平等觉,你看到一切人清净平等觉,你看到一切动物清净平等觉,你看到花草树木、看到山河大地,没有一样不是清净平等觉。清净平等觉是自性,你就见性。遍法界虚空界,一切时、一切处,莫非净土,这是《华严经》所说的「一即一切,一切即一」。回头是岸就见到,回头是岸是回归自性,离开自性没有一法可得。回头是觉了,不回头是迷了。佛法讲到究竟处,实在讲就这么两个字,觉迷,讲到觉迷,讲到极处是觉迷不二,一念迷跟一念觉都是一念,不是二念,真的回头才看到不二。从觉迷不二,你就能够体会到,经上所讲的「生佛不二」,众生跟佛不二。我们可以能把这个众生,讲到饿鬼、畜生、地狱,跟一切诸佛如来,毘卢遮那、阿弥陀佛,不二!真的是一不是二。你能不能体会到?有人能体会到,我相信不能体会的人很多,比能体会到的人肯定是多。

  那怎么办?如果我们在这一生当中,走的这条路是一条正道,什么叫正道?回归自性的这条路,这是正道。我们终极的目标,目标是明心见性。诸位要知道,见性成佛,见性的人在佛法里就称他作佛陀,他就成佛。这是一条正道,这个正道不是信仰宗教你能成就,你要认为信仰宗教就成就,那就大错特错。要怎样才能成就?接受佛陀的教育,依教修行,你才能够成就。我希望我们的同学要记住,要肯定释迦牟尼佛一生,他所学的、他所修的、他所教的、他所传的是教育,我们称它为佛陀教育。真的,释迦牟尼佛一生从事于教学工作,我们从经典里面去看,他十九岁离开家庭出去求学,当时印度的学术发达,确实是这个地球上其它国家地区没有办法跟它比的。很像我们中国春秋战国,百家争鸣,诸子百家都出来。佛出世那个时代,印度亦复如是,而且水平比我们中国高。高的原因就是他们懂得修禅定,无论是宗教或者是学派,都是把修禅定摆在第一位,禅定能够突破空间维次。所以婆罗门教他们早,婆罗门教的长老跟我讲,我能接受,我有理由相信,他们的教比佛教要早一万年,可惜的,他们不重视历史,他们重视禅定。所以古老的传说,是真的不是假的。

  中国有文字到现在这四千五百年,黄帝时候才发明文字。古印度有文字比我们早,他们用梵文,传说是梵天传下来的,大梵天传下来。所以释迦牟尼佛求学,无论是宗教、是学派那些高人、大德,他统统亲近过。佛门里面常讲的四禅八定,就是婆罗门修的,也是印度当时非常普遍都修学的。我们相信释迦牟尼佛不例外,他一定修得很好,对于六道里面的状况了如指掌,为什么?禅定里面时空维次突破他都见到。这是现量境界,不是比量,不是想象,不是推理,等于我们说亲眼所见、亲耳所闻。佛陀开悟之后就开始教学,三十岁,他明白,真的觉悟。怎么觉悟的?还是从禅定,入更深的禅定把四禅八定也放下,这么开悟的。也就大乘教里面告诉我们,放下妄想分别执着,四禅八定对于这些东西有没有放下?没有,一样都没有放下,连执着也没放下。这个定是怎么回事情?这个定是把妄想分别执着控制住,有,不起作用,禅定可以把它控制住。我们一般人说石头压草,根有没有除?没除,石头把它压住,它虽有根它也长不出来,是用的这个办法,四禅八定是石头压草。可是它还是有时间性,最深的禅定到极限,这时间多长?八万大劫。什么叫一个大劫?一个大劫,佛在经上讲的,这是古印度所传的,这个世界成住坏空一次叫一个大劫。所以这个宇宙,星球、星系成住坏空是很正常的事情。

  「2012马雅预言」里面就谈到,我们现在这个地球的太阳系,太阳系这些行星正要遭遇一次成住坏空的变化。像这种要经过八万次,八万大劫是成住坏空八万次,成住坏空一次是一个大劫,要像这样经过八万次,这个寿命不可思议,我们都没办法计算。这讲非想非非想天的天人他们有这么长的寿命,可是总有到的一天。你说二0一二,这很快就来,这个天象里面出现一个奇迹,就是地球、太阳,银河的中心,银河中心有个黑洞,很大的一个黑洞排成一条线。古代的马雅人他们知道,所以现在人说马雅人很多都是科学家,他没有科学仪器,他怎么测出来的?太空当中星球像这样排列它都有周期性,每隔二万五千八百年有一次,这是周期性,会碰到一次,二0一二年正好就碰到这么一次。我们这个地球会不会毁灭?诸位想想看,会不会毁灭?你要问我,我可以告诉你,地球不会毁灭。为什么?它周期性的,二万五千八百年遇到一次,再过二万五千八百年不又是一次吗?但是怕的是有灾难,这是很可能的,地球不会毁灭,人类也不会灭亡。可是佛教我们一个方法,我们对佛要相信,要信而好古,我们就有福。佛教我们什么?「相由心生,境随心转」,离不开心。

  我们的相貌从哪里来?从你的念头上来的,你的念头善,相貌就很善,身体就很好,这个相包括相貌跟生理就很好,健康长寿。我们的思想、我们的心不善,我们的言语、行为不善,相貌就不善,身体就不好,多病。这是佛教给我们怎样养生,休养我们自己的身体,健康长寿。第二我们居住的环境,中国人讲风水,就是居住环境,居住环境,我们的心行都善,我们的山河大地都会很正常,不会有灾难。如果心行不善,善恶的标准就是十善业,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴慢,干这个是不善,身体不好,你居住的环境灾难很多,我们今天讲自然灾害很多。确实现代这些自然灾害,比过去半个世纪之前是要多,频率增加,灾害也严重。我们想想,佛给我们讲的道理,为什么过去灾难少,灾害程度很轻?过去人对于十善业做的人多,违背的人少。近代最大的一个遗憾,就是不相信古人言,不相信,相信科学,凡是不合科学的都要把它淘汰掉,都要把它遗弃掉,一切随着科学我们来思惟、来造作。现在科学带给我们的,是地球生态的毁灭,在现前这个环境当中,值得我们去思考,我们怎么办?其实中国谚语有一句话讲得好,「不听老人言,吃亏在眼前」。问题是今天吃亏,还是不相信老人,老人不合乎科学,这个问题就真是大问题了。

  我们很幸运,非常幸运,在这个时代我们遇到了老人,我们相信老人。老人是谁?佛菩萨、古圣先贤。中国老祖宗教给我们五伦五常、四维八德;佛菩萨教给我们十善三皈五戒、菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王,这是好东西。我们能信、能解,依教修行,这些灾难现前,我们怕不怕?不怕。为什么不怕?「观一切诸法皆悉空寂」,我们知道「凡所有相皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。身有生灭,山河大地有成住坏空,我们在天文里面观察到星球是有生灭的。每天你从天文望远镜里面去观察,有星星忽然失掉没有了,那就是灭;有些地方看到新星发现,新星那是什么?星生了。星球有生灭,何况居住星球上这些生物?这也是自然现象。可是真我不是这个身,身是假我,不是真我,真我不生不灭,要记住。六祖见性的时候说,「何期自性,本无生灭」,那是真我。我们要把真我找回来,假我也不必放弃,假我怎么样?假我随缘,就好了,没事。真我能做主宰,你就得大自在,这个世界地球坏了,这个太阳系出了问题,我们可以到另外一个好地方去受生,我们生到另外一个地方去。好像这个地方不能住,我们移民到好的地方去居住,这真的不是假的。你只要不迷惑,觉而不迷,你就可以随你的意思去移民,你可以选择。如果你迷了的话就麻烦,为什么?你自己做不了主。往往移到哪里去?移民到饿鬼道、地狱道去,这就错了。真正觉悟的人,真觉悟会不会再回到人间来?不会,至少要到天上去。宗教里面讲的天国,不是假的,是真的。

  佛给我们讲得清楚,天也很复杂,佛是把复杂的简化,把它归纳简化,把诸天分为二十八种,所以有二十八层天。实际上每一层天里面还有很多层次,佛把它省略掉。不断要向上提升,提升要靠你自己修学的功夫,你没有功夫提不上去。但是诸天跟我们这人间还是一样,相有性无,事有理无,我们这一段所讲的,「无常、苦、空」,对于天道也很适用。这里后头还有一句说,这些菩萨观一切法空,他「未能得真善之法」,真善之法什么人得到?法身菩萨得到,也就是说见性的人得到。真善是什么?贤首国师《还源观》里面,讲的四德是真善。第一个「随缘妙用」,第二个「威仪有则」,就是说给一切众生做最好的榜样,第三个「柔和质直」,第四个「代众生苦」。这四句具体展现给我们看的,就是《华严经》末后善财童子五十三参,五十三参讲的是什么?就是这四德。你看他随缘妙用,随缘不着空,妙用不着有,空有二边不着,空有不二。威仪有则,那就是代众生苦,示现在十法界、在六道、在三途。佛菩萨教学是以身教,身教是教学的第一个选择,言教是辅助,辅助身教,以身教为主,身行言教,就是做出来给人看,叫看的人感动,看明白、觉悟了,再向你学习。不是只有言教,真正教化众生要身行才能做得到。教学的态度,我们讲心态,心是真诚,与自性完全相应;表现在外面柔和,常生欢喜心,和颜悦色。末后是讲存心,代众生苦,一切为什么?一切为苦难众生,一切为迷而不觉的众生,你看这多伟大。所以这里面所讲的真善之法,我在此地是讲的,就是《还源观》上的四德,《华严经》末后的五十三参。

  再看第四,「观一切法无我。谓此菩萨,观一切法皆空,即能趣入无我之境」。无我,是佛门里契入境界的第一个条件。我们学佛学了很长的时间,甚至于学一辈子,可以说有很多人依然是不得其门而入。原因是什么?有我,执着身是我,或者执着灵魂是我,我执没有破。执着身是我错了,执着灵魂是我也错了,决定出不了六道轮回。为什么?就是因为这样一个错误的观念,一个错误的执着,轮回出现。轮回从哪来的?轮回从执着我变现出来;换句话说,有我就有轮回。无我,无我轮回就没有了,六道就没有了,不用说出,它自然就没有了,这个道理、这个事实真相不能不知道。我们学佛在佛门里面做许多的好事,只要有我,你所做的这些都叫善事,做这些善事果报在三善道,这里头意思是什么?出不了轮回,这不能不知道。你要是造作不善,做善事为什么?为我,为我的名、为我的利,这个善事就不是真善,善里面夹杂着不善。夹杂什么?自私自利、名闻利养、五欲六尘,夹杂这个东西不善。有没有果报?有,还是有善报,善报里面日子不好过。怎么不好过?我们佛门讲冤亲债主太多,他来找你麻烦,他来障碍你。这个什么?不清净的心惹这么多祸来的。如果心地清净不为我,像菩萨一样为一切众生,事情做好了,不是我做的,众生有福;事情做不好,我们的心力都尽到,因缘不足,众生没福。用无我的心态去做,这是菩萨;有我就不行,这凡夫。所以一定要知道一切法皆空,容易把我执放下。认为这一切法不空,我执是放不下的;换句话说,你就没有办法入佛门。

  我在这么多年劝导同学,实际上是劝自己,佛法修学谁得利益多?我得的多。听我讲经的人得的不会太多,当然也有,不是没有,少数,真听懂,真能够依教奉行,他就契入境界。我常常讲,常常提醒学佛要放下我相,《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我执要放下,难!我知道,做不到,为什么?我没有做到。所以我只劝大家放下自私自利,这不是放下我执,放下我执哪来的自私自利!放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪爱。五欲是什么?财色名食睡,六尘是色声香味触法,把这些东西看淡一点,能够远离,远离它,好。我们有这个身体,总要养这个身体,不能离开饮食,饮食简单一点,可以维持一个健康的身体,足够了。早年我跟李老师,李炳南老居士我跟他十年,我三十一岁到四十一岁这段时间是跟他老人家。他虽然是在家居士,他比出家人还清净,饮食他一天只吃一餐,日中一食。而且一餐吃得不多,一碗饭,他是山东人喜欢吃面食,馒头,就一个馒头。我学他老人家,我也学吃一餐,可是我比他吃得多,年轻,他一个馒头吃饱,我必须吃两个。给诸位说,他几个菜?一个菜,自己下厨房很简单。在那个时候用什么样的炉子?煤油炉子,恐怕台湾同修还能够记得。

  我到台湾来的时候是烧煤球,烧炭、烧煤球,以后进步烧煤油,比那个烧煤球方便太多,一点就燃。现在用电炉方便,用瓦斯,比从前愈来愈方便,厨房愈来愈干净。一个小煤油炉子,李老师他自己煮饭,多半是吃面条,台湾人讲面线,这山东人非常喜欢吃的。他的锅也就是碗,是带着把子的小锅,里面就是煮一碗,煮面是它,吃面也是它,他不要洗两个东西,一个就洗干净了,很方便。我跟李老师学,学会了,我这样的生活过了五年。我过这个生活过了八个月,我才告诉老师,我说「老师,我现在也日中一食,跟您老人家一样。」菜跟面煮在一起,所以就一碗连汤带面,非常简单,一餐饭从煮到吃完,半个小时,一点都不浪费时间。这个生活是什么?健康,对身体一点妨害没有。我向他老人家报告,他问我,「你感觉得身体怎么样?跟以前有没有差别?」我说:没有差别。桌子一拍,「好,一生保持下去。」他老人家一生保持,为什么?生活简单,不求人,古人说得好,「人到无求品自高」。我们生活简单,我在那个时候,就是我三十一岁到四十一岁的时候,我的生活费用,一个月的生活费用九十块钱,比不上老师。老师很厉害,老师一个月生活费用六十块钱,就是他一天生活费用两块钱,我要三块钱。这是我功夫没有方法跟他比的,那就说他的心比我清净。

  我从这个地方体会到,人的体力也就是能量的补充,营养的补充,身体是个机器,每天得给它加油它才能启动。这个能量消耗到哪里去?我跟老师做报告,我说我现在感觉到,能量消耗百分之九十以上是消耗在妄念,与劳心劳力都不相干,劳心劳力消耗能量很少,妄想消耗能量最大。老师点头肯定,他说一点都不错。所以学佛的人,我们天天想,想到经典,深解义趣,读诵,想经里面的道理,然后怎样把它落实到生活当中,我才能得受用,想这些。所以在那个时候我已经不看电视、不看报纸,传媒我统统断绝,心才清净;你看这些东西,你没有办法得到清净心。心愈清净你消耗的能量愈少,你吃一点点东西就够了。我是四十一岁之后离开老师,在台北开始讲经,遇到韩锳居士他们一家人护持,我没有地方住,住在他们家里。他们替我找讲经的处所,有的时候是租人家地方,有时候借别人的办公室,保持我这一生讲经不中断,她帮助我三十年。我讲经教学二十年才有一个小讲堂,就是景美华藏图书馆,面积只有五十坪,我讲经教学二十年才有这么个小地方。以后慢慢发展,大概总坪数将近三百坪,很不容易,很艰难。所以一生没有道场,到处流浪,云游四海,哪个地方有缘就到哪里去,居无定所,这是跟释迦牟尼佛学的。

  所以生活愈简单,我们就愈不需要求人,一生没有向人要过钱,有人供养,供养就替他做好事。所以我也有几十年没有用过钱,每到一个地方都是大家照顾得很好,旅行远程的,人家把机票送给我,近程的是车票送给我,我也不知道多少钱,从来也没有问过。所以应当晓得,保持清净心是健康长寿的秘诀,也是放下的第一道障碍你把它排除掉。我不要求很高,没有自私自利、没有名闻利养,五欲六尘的享受没有,简单的生活过成习惯。李老师到九十五岁才同意两个学生照顾他,九十五岁以前一个人住一个小房子,台中莲社旁边,大家可以看到十五坪,他在那里度过几十年,苦行僧的生活。别人认为这个生活很苦,李老师一天到晚欢欢喜喜,而他的工作量,至少是五个人干的事情,他一个人。所以我从这一点才真正明了,简单的生活,很少的营养补充足够,所以妄想消耗量太大。李老师没有妄念,一天到晚是为众生,为正法久住,为苦难众生,不为自己,所以他生活得自在,这是我们应当要向他学习。老人做出榜样给我看,我看了十年,学到的时候你说多自在!所以无我的第一步从这里下手。我教大家十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,我讲得很老实,这个做到是不是进了佛门?没有。在哪里?在门口,没进去。我教你的方法是带你到门口,要进去,进去我这个方法不行,那要用佛经的方法。

  佛经的方法,要断八十八品见惑,见思烦恼,你要把见烦恼断掉,你就入门,真入门。见烦恼头一个是身见,第二个是边见,第三个是见取见,第四个是戒取见,第五个是邪见。这五种错误的看法,你把它放下你就入门,在小乘你证须陀洹果;在大乘,《华严经》上十信位菩萨,你是初信位菩萨,真的入门。这一入门就不叫凡夫,叫圣人,这是小小圣,也就是你真的入了诸佛如来的小学一年级,你是小学一年级的学生,你是真正的佛弟子。我所讲的这十六个字还在门口,没进去,可以勉强说你是幼儿园的学生,还不到一年级,一年级才算是正式的学生。十信位的初信,小乘的须陀洹,这是事实真相,我们自己要清楚。真正契入境界,须陀洹跟十信菩萨的初信位,他们念佛往生极乐世界,跟诸位说,不是凡圣同居土,而是什么?方便有余土。我们自己心里有数,我们念佛往生西方极乐世界在哪里?是在凡圣同居土。可是极乐世界是个特别的法门,是个特别的世界,蕅益大师说的,即使生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生,蕅益大师说:我已经非常满意。为什么?它那个世界是平等法界。不像释迦如来的化土,你看它有六道、有十法界、有二十八层天,有声闻、缘觉、菩萨,这个阶层很多不在一起,不是同一个层次它就有空间维次的差别,你见不到。极乐世界没有空间维次,它那边四土三辈九品在一起,所以你到极乐世界凡圣同居土里面,你见到阿弥陀佛,你能够见到十方诸佛,这空间维次突破。你能够见到观世音、大势至、文殊、普贤,这些人是等觉菩萨,他们住在实报庄严土,凡圣同居土的人天天跟他们见面。这个世界到哪里去找?遍法界虚空界只此一家,其它的十方诸佛剎土里都没有这种现象,所以它叫特别法门。

  我们今天学佛有这么大的兴趣,凭什么?就凭西方净土,我们现在认识它。想想我们自己这一生,如果走这个门路,走得通,这一生当中会有成就。走其它的门路,想想走不通,就像我刚才所说,你有能力证得初果吗?换句话说,五种见惑你真能放下吗?头一个身见,第二个边见,边见是什么?用现在的话说,就是对立。你跟一切人有没有对立?只要有对立,你就进不去。见取、戒取是我们中国人讲成见,是你自己强烈的主张,这是严重烦恼,我想怎样怎样,不能随缘,这是很大的障碍,严重的烦恼。所以你有这些错误见解不能放下;换句话说,你学佛,学大乘你没有办法证得初信位的果位,学小乘你没有办法证得须陀洹果。你所修学的全是六道里面的善业,将来在六道里面享受善果,就是三善道受生,继续不断搞轮回,脱离不了轮回,这个不能不知道。

  所以此地说得好,你能观一切法无常、苦、空,常作如是观。不能常作如是观,常常会忘掉,还是随外面境界转,我现在有个方法可以提供大家做参考,「2012」这个电影已经做成光盘,有同修买了几片送给我。有同修来看我,我就把这个光盘放出跟大家一起共同来看,看什么?看苦、空、无常。天天看、天天提醒,这是好方法。同修们又找到四种不同的纪录片给我,这些纪录片是一些专家学者在讨论这个问题,我们听听这些人的看法,听听这些人的建议。这个纪录片很值得看,每个人所论及的都有根据,有科学的根据,不是随便说的。我在这段时间,我看的超过三十遍,如果真的帮助我放下无我,我相信看一千遍都有价值。古人讲「读书千遍,其义自见」,如果这个片子我能看上一千遍,我真正把「我」放下,做到无我,值得!我把这个当作我修行里头的一门功课来做。祖师大德教人不是千遍,三千遍,我们用这个方法就是持戒,每天看一遍或者是看两遍,你有时间看的遍数愈多愈好。这是看什么?这是修苦、空、无常,把它当作修行功课来做,这就对了。只要看破、只要放下,你就契入境界。真正做到无我,小乘须陀洹你就证得;大乘,《华严经》上讲的十信,初信位的菩萨你就证得,你入门了。你念佛往生,刚才说过,你生方便有余土,不是凡圣同居土,西方极乐世界品位大幅度的提升。所以这些好的教材,我们懂得运用,知道吸取,认真努力修学,帮助我们十无常观。修行住的菩萨他自分里面的用功,就是修这十种无常。

  末后说「未证得八自在之真我,是名观一切法无我」。末后这一句都是证得自性,就是大乘教里面常讲大彻大悟,明心见性,是他们的境界,不是凡夫的境界。证得这个境界就是入不二法门,得大自在!佛给我们讲,佛举例子讲了八种,这八种自在我们把它的名称念一遍,今天时间到了,下面一堂课我们再来学习。这个八自在,第一个「示一身以为多身」,这变化;第二「示一尘身满大千界」;第三「大身轻举远到」,他示现很大的身飞行自在。第四「现无量类常居一土」,第五「诸根互用」,第六「得一切法如无法想」,第七「说一偈义经无量劫」,第八「身遍诸处犹如虚空」。佛说这个是真的,什么人做到?法身菩萨都做到,从我们前面念的初住菩萨,从这开始他们统统做到。所以他有能力应现在十法界,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。辛不辛苦?绝对没有辛苦这个念头。为什么?作而无作、无作而作,这叫真自在。在十法界示现,示现跟不示现是一不是二,为什么?称性,性德不可思议。所以终极的目的,是诱导我们、觉悟我们知道回归自性。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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