发起菩萨殊胜志乐经（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0004



　　请掀开经本第六面，最后一行看起：

　　【佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。】

　　后面这几行经文，依旧是属于前面一段，上次讲到这个地方时间到了，所以暂时在这个地方告一个段落。前面世尊将在会的这些菩萨，为什么他会迷惑颠倒，为什么他会造作罪业，将前因后果都说出来了。而我们读了这个经，确实寒毛直竖。这些菩萨是谁？诸位必须要明了，就是我们自己本人，不是说的别人。由此可知，造作罪业很容易，甚至于几天、几个小时，但是这个业果要消除，时间就太长了。佛在这个经上告诉我们，他们从俱留孙佛所造的罪业，一直到现在才消除，这当中经历的时间是天文数字。虽然这个罪业消了，我们在这一生又得人身，不但得人身，而且有机会听到甚深微妙的法门，这是稀有的因缘。这是什么回事情？还是过去生中生生世世累积的善根福德深厚，这一生遇缘。遇到这个缘，问题就是你有没有醒悟过来，如果醒悟过来，这一生就恭喜你，你就得度了；若不能醒悟过来，这一生势必又要空过。空过就不得了！空过之后，恐怕又要费许多的时间，正如从前李炳老在《无量寿经》讲席当中所说的，虽然将来能往生，但是一定经历长劫的轮回，这是一桩很可怕的事情。

　　造作罪业，前面我们曾经说过，佛在大经上常说，破戒不怕，佛能够救我们，最怕的是破见，见就是你的想法错了，你的看法错了，这个事情就麻烦大了。如果你的见解、思想纯正、正确，破戒这个罪业是很容易消除的，破见就太难了。凡是造作罪业最后念佛还能往生，道理就在此地，我们要懂。譬如这两天你们同学告诉我，安徽安顺法师往生，我打电话到中国去询问，他们把情形详细告诉我。他是晚年才闻到佛法，闻到佛法念佛不很长，往生的瑞相那么好，留的肉身，这叫全身舍利，这样的庄严，这不就是给我们讲这部经作了见证吗？所以我们一定要有信心，要知道缘的殊胜，无比的殊胜。

　　所以世尊在此地告诉弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家，他说『弥勒，若有菩萨』，若有菩萨包括的是出家、在家的菩萨。哪个人不是菩萨？菩萨的标准是什么？发菩提心。什么叫菩提心？真的觉悟了，真正觉悟，觉悟的心就是菩提心。以觉悟的心修六度行，六度是在我们日常生活当中、在我们工作当中、在我们处事待人接物当中。六度是什么？第一个是「布施」。什么叫布施？布施就是我们服务于大众，为社会服务、为大众服务，牺牲奉献。就在你自己的岗位上，就在你自己工作范围当中，你能够尽心尽力去做，这就是布施波罗蜜。「持戒」是守法，大家不要看到持戒就想到我们要受五戒、要受十戒，那个意思太窄小。持戒就是守法，世尊四十九年对我们种种教诫、教诲，我们要明了、要接受，要依教奉行。佛在经上跟我们讲得很清楚，不仅要遵守佛的教诫，世间的法律，像国家的宪法、地方上种种的规约，还有没有文字的社会的道德观念、风俗习惯，我们都要遵守。所谓「国有国法，家有家规」，入境要随俗，菩萨才能受到广大群众的欢迎。大家对你能生欢喜心，才愿意接受你的教诲，所谓法缘才能殊胜，不守法怎么行？

　　「忍辱」就是耐心，无论做什么事情要有恒心，愈是大事愈要大的耐心。《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍，世间法尚且如是，何况佛法，忍耐非常重要，要能忍得过。能忍而后才谈得上精进，「精进」的范围非常之广，也就是我们现代人所讲的专业，专就是精。世出世间法，如果懂得专精，哪有不成就的道理，就怕学杂了，学得太多，你修学自然就困难，成就就不容易。「禅定」，这个地方讲的是广义的，六度里所说的是广义的，不是狭义的。禅定就是自己胸有主宰，不会受外境轻易的动摇，心有成竹就是这个意思。「智慧」，般若是对于一切法了了分明、清清楚楚，绝不迷惑。你想想看这是菩萨六大纲领，教给我们应用在生活上，你应用在生活上，你的生活就是菩萨道。应用在工作上，你每天上班，每天做工作是行菩萨道。应用在交际应酬上，还是行菩萨道。菩萨道怎么行法？原来都在日常生活当中，这里面没有分在家出家。

　　这个地方问题非常重要。要想清净业障，这就是大家常讲的消业障，每个人都知道自己的业障很重，都希望赶快去消业障，你的业障消掉了没有？你用什么方法去消？实在说，消业障常常挂在口皮上，问你什么叫业障？不知道，那你怎么个消法？所以业障这个名词不能不搞清楚。业就是造作，我们口的言语叫口业，身体的动作叫身业，起心动念那叫意业，这叫三业。这个三业造作不善，于是造成了障碍，障碍什么？障碍我们的清净心、障碍我们的智慧，再说得深一点，障碍我们明心见性，这个叫障。你消业障，现在有很多同修，我问他，你用什么方法消业障？「我在家里拜《大悲忏》、拜《梁皇忏》。」那你拜完之后，你是不是就聪明了？心是不是就清净了？如果这个忏一拜果然心就清净，烦恼少了，智慧增长，那你业障真的消掉。如果拜了之后，烦恼还是那么多，智慧也没增长，这就是说明你那套没效！为什么会没有效？从前人拜这个忏为什么就有效，现在你拜就没有效？从前的人拜忏如理如法，他懂得道理，他懂得行法，确实在拜忏的时候随文入观，他真能消业障。什么叫随文入观？随着经文、随着忏悔文，念到那个地方他的意境就达到那个地方；换句话说，字字震动他的心弦，他真的忏悔，真正改过自新，这个忏才收到效果。现在人拜忏为什么不灵？拜忏只具形式，一面拜忏一面还在打妄想，那有什么用处？口里念的经文，念的文又不懂得意思，以为我这是念给佛菩萨听的，佛菩萨才不要听你这些。错就错在这里，所以你拜不灵，不灵怎么办？

　　弥勒菩萨很慈悲，在这个地方代我们启请，请求释迦牟尼佛来教给我们怎样消业障，怎样求忏悔。佛在此地说『当发如是广大誓愿』，就要发像前面这六十位菩萨，真正回头、真正改过。他是我们的榜样，做出样子来给我们看，这是这部经殊胜之处。你看其它一般经里面多半是讲讲理论、讲讲方法，这个地方表演，这部经从头到尾，说老实话就是个剧本，世尊、弥勒、阿难还有这六十位菩萨，精心表演给我们看。我们再看下面这一段。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。】

　　弥勒菩萨问得好！『善男子善女人』在此地，我们不必把那个善的标准提得太高，真正觉悟、真正想消业障、真正肯回头的，就是此地所说的善男子善女人；换句话说，我们这次法会，来参与这个法会的就是本经所讲的善男子善女人。你看这个经文于我们何等的亲切！我们要想『护持此愿』，看了菩萨发愿，我们要效法，我们一定要跟他发同样的大愿。人家这个愿愿愿都是「我从今日尽未来际」，这才叫菩萨的大愿，不是一生。通常我们看到律藏里面，很多都是「尽形寿」，尽形寿是一生，那是小乘人发的愿。这是菩萨，菩萨的愿是生生世世，不是只这一生。要护持这个愿，怎么样『圆满不退转』？这是个很严肃的问题，是我们迫切希望知道的，弥勒菩萨代我们请法、代我们发问。我们看世尊怎么答复。

　　【佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。】

　　佛这段开示重要。由此可知，佛对我们的加持，佛对我们的保佑，就是宝贵的开示、宝贵的教训，不是什么灵异来加持、来保佑，不是这个事情。你看佛在此地讲得很清楚，你要想圆满不退转，应该怎么做？你要『行菩萨道』，我刚才说过了，发菩提心，修六度行，这就行菩萨道。在生活当中、工作当中、处事待人接物之中，掌握着菩萨行的六大纲领，就是六度，六波罗蜜。『护持此愿』，你就真的护你前面所讲的十三大愿。『宁舍身命』，身命是无常的，这是佛在大小乘经里面都告诉我们，一定要认清事实的真相。明白这个道理，了解这个事相，我们知道在十法界舍身受身，就像换衣服一样自在。我们年岁老了，老了就好比衣服穿旧了、穿破了，赶快换一件新的，你看看多欢喜；我们舍这个身，再受一个身，就是换衣服。如果你能够修善，种善因得善果，善因善果就是这个衣服愈换愈漂亮，愈换愈庄严；如果造恶因得恶果，那好比换衣服愈换愈差，愈换就愈不好，就这么个道理。所以，舍身受身无不自在，不会被生死而忧虑，而感到恐怖，没有，《般若经》上讲远离恐怖颠倒。所以宁舍身命，我的菩萨行、我的菩提愿绝不缺减，『缺』是不圆满，『减』就是没有能够做完全，这样才能保住自己的菩萨道不退转。

　　经文到这个地方，这是第四大段讲完了。下面是第五大段，在这段里面，弥勒菩萨问末世的菩萨，针对我们现在来讲，现在出家、在家的这些学佛的菩萨们，要成就几种法才能够安稳得度。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。】

　　前面一段结束了，弥勒菩萨又代我们提问题。

　　【世尊，若有菩萨，于后末世五百岁中法欲灭时，成就几法，安隐无恼而得解脱。】

　　这是替我们问的。『于后末世』，就是指世尊的末法时期。释迦牟尼佛的法运分三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，现在无论是以中国的记载，或者是外国人的推算，都是末法时期了。外国人的推算已经二千五百多年，中国人的记载那更久远了，今年是三千零二十二年，这是中国人的记载。不管怎么样记载，总而言之，确定是末法时期。『五百岁中』这是讲末法最初的五百年，换句话说，正是我们现在这个时代。『法欲灭时』，佛法欲灭还没有灭，佛的法运往后还有九千年，佛法灭得没那么快。但是在这九千年当中，佛法兴衰起落这是必然的现象，有低潮、有高潮的时候。起落原因不在佛法，原因在众生，众生心善，佛法就兴，兴旺一段时期，众生要造恶，佛法就衰了。可见得释迦牟尼佛的法运，哪有什么正法、像法、末法？正法、像法、末法是人心，佛是平等法，看大家需不需要。

　　在我们现前这个时代，要成就几种法，成就就是要做到，要真正做到，你在这一生当中『安稳』，这是我们所求的，你这一生当中能够平安度过。无论在家出家，在家出家修行都要求个平安度过，这是非常难得，这是真实的福报。『无恼』就是少烦少恼，你烦恼少，烦恼少当然你的心就清净，你智能必定就增长，这是一定道理。『而得解脱』，这句话就太难得了。解脱，脱是脱六道轮回，你行菩萨道才真的算有成就。如果你这一生修得再好，你来生还搞六道轮回，你不能算成就，你没有成就。成就最低的限度要超越六道轮回，脱是脱六道轮回。解是什么？解烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把它解除。这个地方最低限度，你也得把见思烦恼解掉，脱离六道生死轮回，这算是成就了。小成就，已经是非常稀有而难得。大的成就，再往上提升，尘沙烦恼解除，无明烦恼也破个几分，那就恭善你，你脱离了十法界。脱离十法界，你所证得就是一真法界，这才是佛法讲的大成就。证得一真法界就是《华严经》上所讲的法身大士，那不是普通的菩萨，那是大菩萨，不是普通菩萨。因为他们还有无明没有彻底断尽，无明愈往上面去愈微细，最后将最后一品生相无明也破除，你就成了究竟圆满的果报。这就是我们一般所讲的成佛，这是成圆教究竟的佛果；换句话说，成就究竟圆满的智慧，这是佛法修学最高的目标。

　　这个地方是从最基本的地方来说起，我们要成就几法，就是要认真做到几法。弥勒菩萨这个问问得太好了，真的是帮我们大忙，否则的话，我们这一生学佛，虽然说的是学佛，要问你佛是什么？几个人能答得清楚。你说修行，什么叫修行？又有几个人能讲得清楚，到底你在学什么？甚至于还有很多皈依了、受戒了，仔细去一盘问，都是受的胡涂戒。迷迷糊糊皈依，胡里胡涂受戒，他怎么能成就？佛法里面讲的这样殊胜的功德利益你当然得不到，你完全搞错了，把佛菩萨当做神明看待，这冤枉不冤枉，这已经搞错了。这个题外话，我们就不谈了。我们再看底下第六段，世尊答复二种四法，教我们必须要做到，不做到不行。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。】

　　你一定要做到这四法，『成就』就是做到的意思，彻底做到，你这一生自然能得安稳，而得解脱。

　　【何等为四。】

　　下面跟我们说出来。第一句：

　　【所谓于诸众生不求其过。】

　　第二：

　　【见诸菩萨有所违犯终不举露。】

　　佛把这个两条摆在第一，我们冷静去想想，仔细去思惟，真的没错！无量无边的佛子，包括我们自己在内，迷失了自性，忘了世尊殷勤的教诲，每天依旧造作无量无边的罪业，没法子回头，也不晓得从哪里回头。我们听到世尊这两句，感慨很深，佛讲的话一点都不错。从今而后，我们一定要把这个毛病、这个习气彻底改过来。第一，不要找别人的麻烦，不要看别人的过失。诸位要晓得，看别人的过失实在讲就是自己的过失。你自己没有烦恼，没有这些贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，你怎么会看到别人有过失？可见得外面境界你这一接触，把你自己里面的烦恼引发出来。见人过失就犯这么大的过失，这是佛经，世尊亲口所说。在中国一千三百年前，禅宗六祖惠能大师出现在那个时代，能大师留给我们的教诲是一部《法宝坛经》。他老人家在《坛经》里头也说「若真修道人，不见世间过」，你看跟世尊这个教诲是不是相应？祖师也是这样教导我们，可见得这个法子重要，修行要从这个地方修起。

　　前面你看经文，佛一叫「善男子善女人」，你的善在哪里？不要天天盯着别人的毛病，你就是善男子善女人。天天找人麻烦，你善在哪里？你就不善。不要再看别人的过失，回过头来看自己的过失。会修行的人，他在哪里修？看到别人好的地方，他想我有没有？我要没有，快快学。看到别人有过失，他也马上回过头想自己有没有？如果有，赶紧改过自新。所以善人是菩萨，是我的老师，我要向他学习；恶人也是菩萨，也是我的老师，我要从他那边改自己的过失。儒家孔夫子说过，「三人行必有吾师」，三人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，善人恶人都是我的老师。夫子这个说法跟《华严经》上善财童子五十三参精神完全相同。你看善财参访这些善知识，善知识里头有善有恶，善的学习，恶的照改，改过自新。善财童子有没有说他们过失？没有，跟这个经上讲的完全一样。但是善财童子有礼敬没有赞叹，他做得不如法，不赞叹，不说，正是遵守世尊此地的教诲，善财童子做到了。看到别人的过失不说，想想自己有没有，那个人就是我们的善知识，决定不能求别人的过失。

　　第二『见诸菩萨有所违犯终不举露』。这些菩萨，菩萨一定是发四弘誓愿的，四弘誓愿就是菩提心，四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，所以菩萨要度众生。因此，菩萨一定给众生做最好的榜样，诸佛如来、一切菩萨是我们大众最好的模范、最好的样子。度一切众生，度就是利益，帮助众生破迷开悟，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从彻底觉悟当中来的，你对于宇宙人生的真相明白了，你当然快乐。你应付这个环境，无论是小环境、大环境，大环境到尽虚空遍法界，你都会应付得恰到好处，你看多自在！你有智慧，你了解事实真相。不了解事实真相，凭自己打妄想，大概是这样、大概是那样，怎么想也不是事实真相，怎么想都想错了。想错了就讲错、做错，这才招得许多不如意的果报，果报是这么来的，自作自受，不是别人安排给你。佛菩萨不能安排，阎罗王也不能安排，上帝还是不能安排，这是因果的定律。

　　菩萨帮助别人觉悟，是不是一定要讲经说法？不一定，讲经说法是度众生无量法门里面的一门，除这一门之外，门道多得是。生活做大家的榜样，这就是说法，这就是度众生。工作做人家的榜样，我们自身是一切同行、同类的榜样，譬如我们出家了，出家的同修要知道，你要做出家人的好样子，你才是菩萨。所以自己必须要谨言慎行，一举一动，想到我能不能做别人的好样子，这叫菩萨心，这叫菩萨行。在家的菩萨，譬如你是个家庭主妇，你主持你一家，你的家庭是所有家庭的好榜样，大家到你家庭来看，没有不尊敬、没有不佩服的，想跟你学习，那么你就是主妇菩萨。你每天做家事，这就是行菩萨道，这就是弘法利生，哪里要说法！你做个商人，你是一切商人的榜样，你做工人，你是一切工人的榜样，无论你在哪个行业，你都是顶尖的榜样，这叫行菩萨道，这叫度众生，不一定是在言教里头。游本昌居士演济公，就在你本行上行菩萨道，你是真菩萨，不是假菩萨。在自己的行业里头要做个好榜样，希望这个好样子能够影响深远，能够影响广大，利及一切众生，这就是大菩提心，这是真正的菩萨行。

　　因此，行菩萨道的人，你看到若有违犯，我们凡夫眼，他是真的违犯是假的违犯？我们看他犯了戒、破了斋，到处说他的过失，像前面所讲的，广大的群众对他丧失信心，你把一切大众学佛的机缘断掉了，这个罪过太重了。我们是凡夫，不晓得菩萨是怎么表演的，不知道。你们看到《济公传》，小说里面所说的不负责任，但是《高僧传》里面《济公传》的确比其它法师的传记详细，好像有好几卷。济公吃肉喝酒，真有其事，他为什么要这样做？他要度那一类的众生。世尊给我们讲的，摄受众生的纲领、原则是「四摄法」，四摄法第一个是「布施」，布施就是跟众生结缘。你不跟他结缘，不跟他结欢喜缘，他怎么会听你的？第二是「爱语」。爱语不是讲他喜欢听的话，是真正关怀、爱护他的话，责备他、教训他都是爱语，是你真正关怀、爱护，这个叫爱语。大家不要搞错了，爱语大概是甜言蜜语，那就错了，那害死人！第三是「利行」。行是我们所做的，我们所做的一切对于他真正有利益，他怎么不欢喜。第四个叫「同事」，济公表演的是同事。同事，诸位要知道，我们学不得。这个人喜欢跳舞，好，我天天陪他跳舞，几天就跳到阿鼻地狱去了。什么人可以干？菩萨可以干，菩萨不迷惑。本经后面就说到，初业菩萨跟智慧的菩萨不一样，那是有智慧的菩萨，他可以，他可以跟一切众生同事。这个众生喜欢打牌，他可以陪他打牌，天天找他，其目的是叫他回头、叫他学佛。你不是喜欢这个吗？我天天陪你干，我比你高明，打牌我天天赢钱，你天天输钱，他就会请教，你为什么天天赢钱？我有智慧。智慧什么？我学佛，你学佛打牌就赢钱，他不就来学佛了吗？

　　菩萨高明，他不迷惑，不会被他拖下去。我们初业菩萨没有定力、没有智慧，只可以做前面三摄法，第四条不能干。济公是菩萨化身，不是普通人，形象是罗汉，实际上是大菩萨再来的。是要度这世间一类我们度不了的众生，我们没有办法跟他接触，他那个形象他可以接触，他能够度那些众生。所以他那些表演，就跟演戏一样，假的，不是真的，我们不要以为他犯了过，他才不会犯过。我们都犯了过，我们看他犯过，自己犯过了，他没犯过，你这冤枉不冤枉？他怎么没犯过？人家心清净，一尘不染，真的在一切境界当中他不起心不动念、不分别不执着，我们一天到晚起心动念、分别执着。这是举一个例子说。现前许许多多出家、在家的菩萨，谁知道哪个是再来人？我们肉眼凡夫看不出来，谁知道他在表演什么？

　　因此，我们自己学佛，想自己道业成就，道业成就没有别的，第一个成就自己的清净心，修学自己的平等心。《无量寿经》不是把修行三大原则告诉我们吗？清净、平等、觉，这是修行的三大纲领。修什么？修清净心、修平等心、修觉悟的心。所以修行的三大纲领是觉正净，这个要记住。看到这些菩萨，无论是在家出家，他们好像破了戒、破了斋，决定不要提。「举露」，露是说，到处说，不可以的，你要是随便说话，你造作的罪业就是前面所讲的，这个果报太可怕了。这头两句非常重要，我们修行从这儿下手。第三桩事情：

　　【于诸亲友及施主家。不生执着。】

　　这是我们现前初学的菩萨，烦恼习气很重，这个毛病很深，这是什么毛病？嫉妒！看到这个菩萨修学有成就，特别是出家的菩萨，弘法利生小有成就，当然会有信徒供养。你看到人家恭敬他、供养他，心里难过，起了嫉妒心，想方法去破坏他、去障碍他，这个就错了。这一句是说于自己的『亲友及施主』，看他供养菩萨、恭敬菩萨，『不生执着』，千万不可以嫉妒、障碍，这个罪业很重。第四：

　　【永断一切麤犷之言。】

　　『麤犷』，犷是凶恶，也就是说无论在什么时候、无论在什么场所、无论遇到什么样的境界，说话要柔和，不可以粗暴。麤犷就是粗暴，说话很没有礼貌，这个不可以，这不是世间人的好样子。

　　你看佛讲的从这四条下手，佛讲得不深，很浅显。我们仔细想想，所有一切的业障都是没有能够做到这四条，都从这里生出来的毛病，佛在此地一语道破。请看下文。

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　佛再叫着弥勒，叫着弥勒是提醒他。凡是经典上叫着人的名字，都是提醒他特别注意，下面必然有重要的开示。弥勒菩萨你不是要问吗？末法时期，我们现在这个时代，这些出家、在家的菩萨，怎样才能够平平安安、无忧无恼在菩提道上，也就是你一生修学过程当中一帆风顺，而得解脱，那你就得遵守这四种法，要认真把它做到。

　　【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】

　　这就是佛显示出无比的慈悲，前面说了，后面还用偈颂再重复说一遍，这个意思很深。佛说法，常常在讲完之后，都有用偈颂重说，这个原因是当时讲经的道场，听众有先来后到的。佛讲经毕竟是大众的一个聚会，不像学校上课，学校上课学生准时要到，讲经不能限定大家准时到。我们有准时开讲，通知你，你什么时候来都可以，你不来也可以，没有限制的。如果说后来的，讲了一半他才来，佛很慈悲，前面一半他没听到，不像现在有录音带、录相带，你拿回去，前面还可以补出来，从前没有这些工具。所以佛很慈悲，用偈颂的方法把前面所讲的重复一遍，让后来的，虽然没有听得很完整，大致上前面讲的意思都能够听到。这是佛的慈悲，照顾后来的大众。

　　另外有个意思，这些开示非常重要，必须要记住。长行文不好记，偈颂是诗歌的体裁，不像中国诗歌那样的严格，中国讲平仄、讲押韵。它也有押韵，但是不严格，它不讲求平仄，可是它的句法很整齐。在此地这是五言颂，五言的偈颂，就是每一句五个字，四句是一首。这是一定要把它念背，长行文背诵起来麻烦，偈颂一定要背。你要是不能够记住，你在日常生活当中遇到这些境界，你的老毛病又犯了，必须把佛的教训记住。所以佛用偈颂，是教你把偈颂背住，好好的记住，依教奉行。第一：

　　【不求他过失。】

　　不要去求别人的过失，我们现在讲的，不要存心去找人的麻烦。第二：

　　【亦不举人罪。】

　　看到别人犯戒、破斋，也不要去说人家，不说人家的过失。前面一句，不要去找人家的过失，第二句绝对不说别人过失。第三句：

　　【离麤语。】

　　刚才说过，无论在什么境界，无论对什么样的人，我们说话柔和有礼貌，言语、颜色都不能够粗暴。第四个是：

　　【悭吝。】

　　嫉妒、悭吝一定要去除。你守这个四法，

　　【是人当解脱。】

　　我们在这一生遇到无比殊胜的法门，净宗法门，这一生当中决定往生不退成佛，这个解脱是无比的解脱。西方极乐世界是一真法界，往生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，甚至于西方净土边地往生，给诸位说都超过十法界。这个成就是真实、究竟、圆满的成就，生到西方世界，个个都是一生圆满成佛，这是哪个法门都比不上的，我们要珍惜这个机缘，万万不能错过。同修们在我们这个道场，这个道场可以说是常年讲经的道场，是这个世间稀有的道场，常常能参与这个法会，大福德之人！世间哪个人的福报能跟你相比？没有人跟你相比。你在这个地方常常听经，教义明了，天天念佛求生净土，转眼之间你就作大菩萨，法身大士，这不是小菩萨，谁能够跟你相比！这个缘我们要珍惜，皆是得力于过去生中无量劫来所修积的善根福德，现前蒙佛加持，遇到这样殊胜的机缘，只要能把握，我们决定成就。再看底下经文：

　　【弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　这是世尊补充说明。前面说了四法，当然那个四法很重要，一定要做到。这个地方补充四法，当然也是重要的，如果不是重要，没有人问，这是佛自己说的，这段是无问自说，前面是弥勒菩萨启请的。所以这个补充的四法也非常要紧。

　　【何等为四。】

　　第一：

　　【所谓不应亲近懈怠之人。】

　　哪些是懈怠的，我们要清楚。你看看这个世间，我们看到很多出家、在家的菩萨，他每天工作忙得不亦乐乎，好像他没有懈怠，天天很勤奋的工作，而佛说他懈怠。他的勤奋、他的忙碌，他忙的什么？他忙的搞六道轮回。六道轮回他很认真、很精进、很努力在那里干，了生死出三界这个事情忘掉了，这是懈怠。换句话说，诸位细心去体会，他烦恼天天增长、忧虑天天增长，他忙的这些东西，而把清净、平等、觉给忘掉了。对于清净心、平等心、觉悟的心，他懈怠；对于追求宇宙人生的真理，探讨宇宙人生的真相这桩事情，他显得非常懈怠，从来都不肯干，这就是懈怠之人。我们再把话说得清楚一点、说得明白一点，以免大家发生误会。对于追求自己一生真正幸福美满，他懈怠了。而他天天搞烦恼、忧虑、牵挂，搞六道轮回，不相干的事情，这是《无量寿经》上讲世人共争不急之事，不要紧的事情他搞得不亦乐乎，要紧的事情他疏忽掉了。哪些要紧？我跟诸位说的非常现实，第一个不老，你看现实不现实？第二个不生病，现不现实？第三个不死，都现实！这个事情他忘掉了。我们要向这个目标，不老、不病、不死，这是学佛的花报，现在享受的果报。

　　这个果报得到了，来生果报的殊胜无法想象，诸位要晓得，往生西方极乐世界是不死的法门，你们认为往生死了，那就大错特错。往生是佛来接引，观音、势至，还有许多的菩萨跟着佛一同来接引，你看得清清楚楚、明明白白。「我跟佛去了」，向你的家人、亲戚、朋友拜拜，走得多么自在、潇洒，这个臭皮囊不要了，换新衣服，换新的身体。什么身体？紫磨真金色身，那个相貌是佛有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，去换新衣服，你说这个多自在。干这个事情就是真精进，不干这个事情就是懈怠之人。你们现在出了家，你们每天忙什么？你们想想是不是懈怠之人？佛在此地教我们，懈怠之人不要去亲近他，亲近他染上懈怠的毛病。真正发菩提心，行菩萨道，这个要紧。所以不但不亲近，要认真反省，我自己是不是懈怠之人，这一点很重要。第二：

　　【舍离一切愦闹之众。】

　　『愦闹』就是我们现在讲的胡闹，每一天的生活胡里胡涂过去了，真的叫醉生梦死。你过的是什么日子？你这一生有没有价值，有没有意义？你说我做多少对社会、对国家有很多贡献的事。佛给我们讲的，世界还会有毁灭，什么样的东西是真正不朽的事业？不会随「成住坏空」而消失的？那是真实的事业，佛教给我们从事于这个。这是什么事业？帮助众生破迷开悟，推广佛陀教育，深化佛陀教育，这是大事业、大因缘。佛在经上讲，这个世间成住坏空，这是四大劫，世界坏了、世界空了，这个世界众生到哪里去？移民到他方世界，他方世界再坏，辗转又到他方。说明一切众生真实不生不灭，随着他的业报来转。佛陀的教学就是教大家断恶修善，断恶修善这是第一个层次，初级的佛法，让你决定不堕三恶道，能够保住人天的身分。从这个基础上再向上提升，不断向上提升，提升的重点就是不断的觉悟，不断在破除迷惑。所以学佛，过去方东美先生，我初跟他的时候，他老人家教我「学佛是人生最高的享受」。我那个时候学佛，被他这句话打动了，这么好，人生最高的享受。我就认真去干，果然没错，老师没骗我，确实是人生最高的享受。这个享受不是说你有财富、你有地位、你有权利，不是的，真正的享受，是我们一生当中没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在、多快乐！这种生活就是诸佛菩萨的生活，在家、出家认真去学习，人人都能做得到。

　　所以生活要有意义、生活要有价值，意义与价值真的明白了，无量劫来生生世世都是胡里胡涂，从来没有明白过，这一生清楚、明白了，你说这个多自在、多快乐。一明白就得解脱，就找到出路，出离六道轮回的门路。所以一切热闹的场所我们尽量避免，「愦闹之众」，明显的就是现在所讲娱乐的场所、热闹的场所。这个里面的人，古人讲戏院，有所谓「演戏的是疯子，看戏的是傻子」，这就是胡闹。但是要晓得，中国过去的戏剧跟现在不一样。从前的戏剧，一直到满清末年，昆腔、京剧它都还守住四个原则，忠、孝、节、义。中国这么大的幅员，这么多的人口，用什么方法来教化众生？用戏剧，让大家从戏剧里面学习怎么样做人、怎么样处事。过去用这个方法，他们负责教化广大的群众。现在发展到电视，高科技的信息的传播，我们也要好好利用这个工具教化一切众生。帮助他们破除邪思，帮助他们建立正知正见，他自然就知道断恶修善，社会才能得到和谐，才能够有良好的发展，繁荣兴旺。

　　但是我们看看现在影剧里面的内容是些什么？它的后果不堪设想，这样子下去后果是这个世界同归于尽。在这么一个时代，我们佛弟子要凭良心、要负起责任来，即使知其不可为也要为之，我们也要干。尽心尽力去挽救这个劫运，尽心尽力去帮助这些迷惑颠倒的众生。我们今天远离一切愦闹之中，是我们自己定力不够、智慧不够，要成就自己，暂时要远离，这个很重要。第三：

　　【独处闲静。】

　　初学，我们是凡夫，凡夫决定受环境的影响，我们没有能力转环境。环境是什么？就是一般人讲的风水，风水就是环境。古时候，你看看寺院、丛林都建立在山明水秀的处所，远离城市、远离村庄，梵语称之为「阿兰若」。阿兰若就是寂静的处所，环境幽静，能够帮助自己修清净心，远离尘俗，不让它来干扰自己。所以从前道场建立在山上，诸位到中国大陆去旅游，你都会见到，从山下爬到山上，要费很长的时间。大的寺院像九华，在从前交通不便，一定要徒步上去，要走二、三天才走到庙门口。就是不希望你来观光旅游，不希望你来打搅修行人，所以交通很不方便，他有他的用意在此地，就是要保持修学清净的环境，生活清净的环境。山下村庄要出了什么事情，可能十天、半个月消息才传到寺庙里来，没有人上来，谁说？他也没有报纸、也没有广播，心真清净！

　　现在修行人难，太难了！每天看电视，头脑里头乱七八糟，每天看报纸，你想想看你天天在受污染，你怎么能清净得了！所以你要想学佛，今天我们读这句经文『独处闲静』，闲静从哪里来？我们今天住在都市这个地方，闲静从哪里来？第一个，尽量减少应酬，尽量减少外缘，决定不看电视，决定不看报纸，这个东西我们把它断绝掉。人家问天下事，没事！每天天下太平，很好，日子很好过。天天天下太平，心是清净的。「好多重要的新闻！」没什么大不了的事情，实在讲，那些新闻人家只一提，他不明了我明了。他为什么不明了？他那个头脑是浆糊，一塌糊涂，他怎么能明了？我们身心清净，一尘不染，一接触就透明了，这是智慧，你有定功。如果你天天不但还要去看新闻、还要去看这些广播，还去打听，那就完蛋了，你还修什么行，这个错了，这不可以。

　　所以我们读「独处闲静」，懂得现在的闲静是什么样的闲静，不是叫你到深山里去独住，不是。我们的生活环境要随缘，你没有那个缘，那也是个大福报，没有福报不行，没人供养你、没人照顾你。所以懂得，尤其现在许多的道场都变成游览、观光地区，宾客穿流不息，接应不暇，要懂得闹中取静，自己要明了，要知道怎么个修行，尽量断绝外缘。一定要认真努力去读经，读经一定要解义，你读经不解义，那叫白念了，没什么用处，一定要解义，要深解。然后再依教奉行，我们就得真实的利益。

　　【常勤精进。】

　　这还是第三句，「独处闲静常勤精进」。『精』是专精，一门深入，这一点诸位同修必须要记住。纵然自己聪明智慧比别人强一点，绝不能骄傲，绝不能自满。你的聪明、智慧不错，你跟龙树菩萨比一比怎么样？你跟文殊菩萨比一比怎么样？菩萨再不能比，中国历来那些祖师大德，你跟他比一比怎么样？差远了。这个是要自觉，要自己觉悟，觉悟什么？我真不行、真不如人，那你就有救了。你要觉得我比别人强，你就完了，你没救。法门无量誓愿学，没错，我有这个愿，什么时候学？我到西方极乐世界见了阿弥陀佛再学，没见阿弥陀佛我决定不学。你要立下这样坚定的志愿，那恭喜你，你这生决定往生成佛。如果你在这一生当中，看到这个经也不错，那个法门也满好，什么都想学，你依旧搞六道轮回，你没有成就。一门深入，选定一部经，这是我劝你们同修，我用真心话来劝你。

　　我今年七十岁，世间人常讲古稀之年，来日无多，所以劝你们句句都是真实话，希望你们能够续佛慧命，光大佛法，广利众生。怎样才能做到？一门深入。如果你们专精《无量寿经》，你这一部经上下工夫，不要着急，要有耐心，要有定力，十年之后你就是无量寿佛。你看看现代的人，哪个人在一部经上用十年工夫的？不说别的，你十年工夫在一部经上，你这一部经就出人头地，你这一部经就超越一切大众。一个人一部经，各各第一，没有第二的，也不要嫉妒，也不要障碍，各各第一。你要学《普门品》，《普门品》学了十年，你就是活的观音菩萨。你要学《地藏菩萨本愿经》，搞了十年，那你就是地藏菩萨的化身。走遍全世界，这一部经你是世界权威，要明白这个道理。现在工商科技的时代，都走专精的路子。

　　「专」能够帮助你断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，帮助你成就这一生的解脱。所以常勤精进，一门专攻，做专家，不要做通家。即使将来真的开悟了，这一开悟就触类旁通，那你样样都通了，世出世间法都通了，你还是要大慈大悲，示现一个专家、专学的，为什么？给后来初学的人作榜样。这是大慈悲心的流露，就是说一定要给众生做好样子。你看华严会上，五十三位善知识各各都是通家，世出世间法一切贯通，都是法身大士，其中许多是古佛再来的。他们所表演的，一门，善财去参访，「我只懂这一门，我只修这一门，其它的法门我不知道，你去请教某一位善知识」。这就是大慈大悲，表演给初学的人，做个最佳的榜样，我们要学习。什么叫慈悲？这个叫慈悲。能，示现做不能，为什么？为了帮助初学，给初学做一个入门的样子。第四：

　　【以善方便调伏其身。】

　　这句非常重要，『善方便调伏其身』就是我们常讲的知足常乐。什么善方便？知足！特别是在家的菩萨，对于物质生活要知足，不知足就苦了，不知足就造罪业。在家的菩萨，如果你真的发大慈悲心，你要教化这一切众生，也要表演知足、示现知足。人能够知足，世间就能够安稳和睦相处，犯罪率就降低，治安自然就好了。不要在物质享受上去比赛，那个太危险，不是桩好事情。出家人要做个好榜样，我们衣服够穿，三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨，够了，还要什么？道场愈小愈好，小照顾方便，打扫清洁时间很少，二十分钟、半个小时就搞得干干净净的。你这个道场要大，如果你住众再少，每天清理环境要搞好几个钟点，我就常讲，那不是你住房子，是房子住你，你是房子的奴隶，你要侍候它，你不是叫冤枉！

　　自己没有苦，找苦吃，一个人去找苦吃，没有烦恼找烦恼，没有忧虑找忧虑，那就叫迷惑颠倒，佛在经上常讲可怜悯者，很可怜，本来没有，他自己找的。一定要知足，生活愈简单愈自在，愈简单愈快乐。从前出家人三衣一钵，他怎么不逍遥自在！我们现在比不上他们。在实际环境上，这就是我们的业障比那个时代人重，我们今天三衣没有办法过日子。他们那个时候一天吃一餐，日中一食，我们今天三餐不够还要吃点心，业障太重。诸位懂得吗？身体是一部机器，机器要运作，运作要靠动力，你看汽车要走要加油，我们身体这个机器要活动的话需要动力、能量，饮食就是能量的补充；换句话说，你消耗的能量多，你补充一定要多。消耗能量多，就是你的业障重，人家消耗能量少，这省油的车，他的业障就轻，他一天一餐就够了，我们三餐还不够。那么我们要问，能量究竟消耗到哪里去？我跟诸位说个老实话，百分之九十五消耗在妄念上，没事天天打妄想，晚上睡觉还做恶梦，这糟糕不糟糕！这就是你能量消耗的去所。如果你心地清净，你消耗的能量自然就少，与劳心劳力说实在话不相干。

　　我过去在台中跟李炳南老居士求学，李老居士对我们身教，不仅是言教。他的工作量大概是普通人的六、七倍，我认识他的时候他那年大概七十一岁，他担任两个大学的教授，在台中他创办图书馆，慈光图书馆、台中莲社两个道场，还办了两个幼儿园，以后又办了一个医院，菩提医院，还有一个老人院。他每个星期要讲经，还要给我们上课教学。他的医道很好，找他看病的人还很多。念佛班，台中莲社莲友差不多有将近二十万人，我在那个地方的时候。念佛班分了几十个班，每一班每个月开会一次，跟老师见一次面，所以他天天要开会，忙得不亦乐乎。外面人要跟他见面，要一个星期之前约时间，否则的话他实在抽不出时间。那样的繁忙，他一天吃一餐，他日中一食，而且吃得很少，他那一餐就是你们现在平常吃饭大概一半的量。由此可知，与劳心劳力不相干。他为什么身体那么好，精神那么饱满？心地清净，没有妄想、没有杂念。所以能量的消耗，劳心劳力消耗得很少，妄念消耗得太多了。

　　我在台中也学老师，因为我以前，我学佛半年就开始持午，所谓持午就是晚上这一餐不吃。我是吃早餐跟中午，晚上这一餐不吃，已经很多年了，大概有六、七年。到李老师那里，我再进一步把早餐也断掉，吃一餐，自在！吃饭也很麻烦，减少麻烦，多痛快！我吃到第八个月我才告诉李老师，老师说怎么样？你体力、精神，感觉得跟从前有没有什么两样？我说没有，很好！他老人家桌子一拍，好！你就永远这样下去。生活少，不求人。不求人，在讲经说法的时候就不要巴结人，要看人颜色讲话。我讲的都是句句实话，你喜欢听就喜欢听，不喜欢听你走路就算了，我无求于你，我所讲的句句对你有好处，我不欺骗你。我不对你要求任何报酬，我不求你对我恭敬供养，我的生活简单自在，快乐幸福无比，你哪里比得上！这是真的，实实在在。

　　我在台中跟李炳老，我日中一食五年，但是我吃的东西比李老师多，这个比不上他。这就是我心没有他清净，我消耗的量还是比他多，比不上他。他一直到九十五岁，都是保持精神饱满、音声宏亮，不要人照顾，最后两年才接受学生作他的侍者，照顾他。他的年龄看不出来，那个时候七十岁我跟他的时候，看他也不过四十岁的人的样子；八、九十岁的时候，你看他也不过是五、六十岁的人的样子。所以老师教导我们不但是言教，他表演给我们看，使我们不能不信！他学佛要不有修到那个样子，那我们看到的时候就难以相信，看你学佛，看你那个垂头丧气、病哈哈的样子，你怎么能教人，你怎么能叫人启发信心？吃素，而且吃那么一点点，营养怎么够？谁也不相信。他做出样子来给你看，你就不能不信。你去看看他的饮食，你去看看他的生活，再去想想这里头究竟什么道理，从这个地方才有悟处，这是真正的人生。

　　李老师是在家居士，他有工作、他有收入，他的收入相当可观。每天过那么艰苦的生活，所有的钱都拿去布施，都拿去做好事、去弘法利生，都干这个去。所以，好老师不但是教我们如法，他要做榜样给我看，我对他才心服口服，才真正听他教诲，依教奉行。你们将来教别人也要如此。我现在也吃三餐，这个三餐怎么回事情？人家看到这经上讲的，净公上人退步了，破斋了。实在讲，我就没有持斋。从前人问我，法师，你一天怎么只吃一餐、两餐？我告诉人，这个没有什么值得骄傲的，我说我贫穷，我没有饭吃，我要有钱，我一天可以吃七餐。我绝对不拿这个，好像我是个修行人，没这个意念。

　　我到台北去讲经，就遇到现在图书馆的韩馆长，那时候她是我的听众，以后她对我很护持，有一段时间就住在他们家里。所以讲经也是个麻烦事情。我是上一届学生对他讲过，你们不要以为经讲得好是大法师，经讲得好了走头无路！哪个道场都不敢收你，这一收你怕信徒被你拉跑了，没人敢请你、没人敢收你。居士们发心把我留住了，所以住在她家里，她到外面去借道场、租道场，租地方来讲经，所以我们没有固定地方。一部《华严经》搞了七、八个地方，真的是七会九处，不只七处，也不只九会，这个经还是没有能讲圆满，这就是没有固定的道场。住在她家里，她一家人说法师，你吃一餐不行，将来你身体不好了，我们家里担不起责任。一定要我吃三餐。我说好吧，为了弘法，我们就吃三餐。这三餐怎么样？一餐的量，就是一餐的分量做三餐吃，还是这么多。我在过去吃一餐的时候吃三碗饭，现在一餐吃一碗饭，还是这个量，就把它分开了就是。这个就是佛法里面讲的权巧方便。

　　所以一定要知足，知足你就快乐，一切无所求、一切为众生、一切为佛法，这个就对了，自己不要有任何了。我跟你们说的，佛菩萨的确是照顾我，诸佛护念、龙天加持。你看我现在是每一年，从一九七七年我在国际上弘法，二十多年来，现在有一个好处，金钱对我没用，这个很困难！钱对我不起作用，我都不要了，看到钱讨厌、累赘。所以你们拿来，我都要想办法替你们做什么事情，你们不拿来最好，我没事，拿来的时候，我得想到替你做什么好事。所以知足常乐非常重要，用这个方法来调伏其身，你身心才能得安稳。下面经文：

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　后面也一样：

　　【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】

　　佛又说一首偈，希望我们记住。

　　【当舍于懈怠。】

　　你看看这不是教你不应亲近懈怠之人，这句话就很肯定的，我们要舍懈怠，要懂得这句话的深意。

　　【远离诸愦闹。】

　　一切热闹的场所、场合都要离开，要懂得寂静，要知道知足。能够做到这四点，

　　【是人当解脱。】

　　【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。】

　　这是你自己的愿望，在现代这个时代，希望自己这一生无烦无恼，顺利解脱。

　　【除灭一切诸业障者。】

　　真正要想消自己的业障，业障诸位同学一定要自己检点。最明显的，你的身体常常有毛病，这是业障。再微细一点去观察，你身上有气味，气味不好闻，业障！业障要消除的时候，你身体一定很健康，一定没有毛病，你身上放出的气味是清香，是香味，每个人闻到都很好闻，不会很难闻的。这业障一接触就晓得，业障重那个气味就叫人很难受，业障消除的时候，这些统统都没有了，这是真的，不是假的。所以，大家一定要认真依教奉行。你真做，三个月、半年就有效果，你的体质会起变化，你的容貌会起变化，相随心转。修行有没有功夫、有没有成就，瞒不了人的，一接触一看就晓得。所以这个消除业障。

　　【应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。】

　　这个就是一定要远离恶知识，不应该做的决定不要去做，哪些不应该做的，后面经文会讲得很详细。『懒惰懈怠』决定要戒除。

　　【皆当远离。但自观身不求他过。】

　　这再重复，就是提醒你这个话重要！

　　【乐于恬默。】

　　这个就是安静，就是独处闲静。

　　【勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。】

　　这个里头意思很深、很广。今天钟点到了，下一次讲底下一段，我把这个说出来。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，

wlxg20130220

悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。