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净土大经科注第二九三集20180609

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發表於 2018-6-9 20:46:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二九三集


净土大经科注  (第二九三集)  2012/4/15  
香港佛陀教育协会   档名:02-037-0293
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百三十九页,第一行:
「由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦,命终往生,故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议」。这是总结前面经文跟念老的注解所说的。现前堕落在三途受苦的这些众生,如果有缘见到弥陀的佛光,都能够息苦,换句话说,都能够消灾。这个地方,见光,怎么个见法?现在我们知道佛光,特别是阿弥陀佛这十二光,遍照法界,无处不照,可惜众生见不到。前面有个比喻说,譬如覆盆,众生拿着个盆顶在头顶上,阳光照不到。这个盆就比喻业障,凡夫有烦恼障,有所知障。烦恼,有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。无量无边的障碍,这是自己制造的,不是从外来的。迷得太深了,迷得太久了,造成许许多多的障碍,所以见不到佛光。见不到佛光,见不到佛法的形象,听不到佛名,听不到经论,这就是不见佛光。见佛的相,见极乐依正庄严,听闻净土经要,那就是见到佛光。
三途极苦众生,哪里会有缘见到佛光?我们知道只有超度佛事,寺院庵堂供养有佛像,有些有缘的三途众生能见到;讲经教学的道场,他们有缘能见到、能听到。我们一定要晓得,他们有障碍,人也有障碍,现在人的障碍似乎比他们还重。他们见佛闻法,知道佛法好,要求皈依、要求超度、要求听经。这些事情无论在中国、在外国,我们常常遇到,这叫有缘众生。没有缘的众生,住在道场的隔壁邻居,这个地方天天讲经,他从来没有来听过一次。他知不知道?知道,就一次也没有来听过。我们讲经,讲经就是最殊胜的光明,十二种光统统具足。尤其现在我们用网路、用卫星,他们也不听,不愿意打开这个频道,这叫没有缘。所以网路、卫星电视上听经闻法的,三途众生特别多。这些三途众生,我们从经文里面得到信息,每一个见佛闻法求生净土的众生,佛告诉我们,无一不是过去多生多劫曾经供养无量诸佛。这次他一见到佛像、一听到佛经,它就触动他的善根,他生欢喜心,他就能听得懂、听得欢喜,不是偶然的。
这三途众生跟佛有缘,过去生中曾经学过佛的,没有学得好,堕三恶道去。我们从灌顶法师开示里面得到的信息,他是讲念佛人,不是讲学佛人,念佛人堕落在三途很多很多。在《大势至圆通章疏钞》里面为我们说的念佛人一百种果报,一开头第一句就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生,它把堕恶道排在最前面。早年我在台中学佛,跟李老师。李老师当年到台中创办台中佛教莲社,我认识李老师,他们莲社已经是十年,做十周年庆。老师讲经,领导大众念佛,所以法缘殊胜。我到台中,就十年了,莲友已经有二十万人,可以说是台湾第一净宗大道场。场地是不大,莲友多。老师常常说,我们莲友每天在这里念佛,真正能往生的,一万人当中只有三、五个。就算五个,一万个念佛人,五个人往生,还有九千九百九十五个不能往生。到哪去了?有的又到人道来了,有一部分生天道,绝大多数堕三途,这个我们要知道。堕三途不止一半,往生的一万人只有五个。
这是什么原因?佛光遍照是平等的,你看跟着一个老师,在一起念佛、在一起听经,为什么果报有这么大的差别?这什么原因?《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就知道,原因是什么?善根不一样。宿世的善根不一样,现前的善根不一样,福德不一样、因缘不一样,这里面产生的差别就太大了。真的像经上所说,那往生的三、五个人善根深厚,多生多劫供养诸佛菩萨。供养里面最重要的,如教修行供养,这是供养里头最殊胜的。不能够依教奉行,做为其他的供养,功德都不足。就是修法供养,修法供养很多方法,里头最重要的是依教奉行供养,那个功德最大,其他的都不大。我们印送佛经、传播佛法,甚至于做一个电视台,对全世界播,这功德很大,没错,不如依教修行供养。为什么?依教修行供养你能往生,他做这么大的功德,如果是名利心很重,夹杂著名利心在里面,还夹杂有贪瞋痴慢在里面,他最殊胜的果报是生天,要不然来生到人道,如果业障深重的人,他又到三恶道去了。
这些事情,不是细心去观察、去了解,你怎么会知道?觉得自己不错了,那是自己以为;别人也觉得我不错,别人是凡夫,不是佛菩萨,不是鬼神,鬼神看得比我们清楚。你是真的还是假的,你表面做得再好,起心动念跟佛法不相应,还有严重的分别,还有严重的执著,这两样就把你拖累了,你不能往生。经教没听懂,听懂了没做到,自以为听懂了。我这是早年间,章嘉大师教导我的,不要自己以为是懂了,为什么?大师说,你没有做到,没有做到就是没懂。如果懂了,什么力量障碍你、阻止你都障碍不住,你能做到。所以,老人无数次的叮咛,佛法是知难行易!知,一定会做到,做不到就是你知不透彻。所以经为什么要「读经千遍,其义自见」?没有千遍的功夫,你不了解。
现在有人念千遍,甚至于过去我在台湾,有个同修张龄居士,在家居士,很虔诚,年岁比我大。看到经上说,往生咒虔诚念三十万遍,你就见到阿弥陀佛。他真下了功夫,三十万遍念圆满之后,没有见到阿弥陀佛。他来问我,这佛经上说的,我念了三十万遍,为什么见不到阿弥陀佛?你是用什么心态去念的?放下身心世界,一心求生净土,你这个心态去念,肯定见到。如果说我用个试验,看看三十万遍真的是假的,你就见不到了。为什么?你的心不诚、不敬,你是来做试验的,这个心不行。或者是,我真的想求生极乐世界,这个世间名闻利养没放下,考虑眼前的事情是超过考虑往生极乐世界,这也不相应。所以前面我们读到,蕅益大师在《要解》里讲,一七为限。那个好,就看你放得下放不下,你的寿命只有七天,这七天当中你要干什么?七天之后就要死了,这样的心态,肯定放下。我要死了,死了之后到哪一道去?我就想到极乐世界去,那我这个七天的时间日夜不间断,我就办我这个事情。像莹珂法师一样,我不吃饭、不睡觉,我一心一意专念阿弥陀佛,我一个目标就是到极乐世界,就是亲近阿弥陀佛,他就成功了。蕅益大师不是讲假话。于是我们就知道了,我们之所以没有成就,妄想太多,杂念太多,对于这个世间根本没有放下,天天还是惦念着这些,我错了。
世尊四十九年讲经教学,用意何在?无非就是告诉我们现实环境的真相,是假的!凡所有相,皆是虚妄,我们都会念,可是我们依旧当真,没有把它看作假的,还是坚固执著。毛病习气没有放下,心量很小,自私自利。对众生的照顾不是出自于真心,都是做一点表面工作。这就错了。自己并不知道,以为自己很努力,我依教奉行。这些,自己没有觉悟,所以在修学里头才产生敷衍、不认真,对自己也空过了这一生。让我们想到,古大德苦口婆心,反覆叮咛,教导我们,一门深入,长时薰修,我们没做到。我们懂得这个道理、懂得这个方法,自己没做到。
佛告诉我们,特别是大乘经,在在处处告诉我们,遍法界虚空界万事万物,唯心所现,唯识所变。我们都能说,我们听了好像也懂,没做到,实际上还是分自分他。诸佛如来表面上分自分他,内心里头没有,自他是一不是二。表面上为什么分自分他?佛菩萨觉悟了,众生没觉悟,佛菩萨是真心对待一切众生,把一切众生看成跟自己一样。表面上众生还不能接受,所以在外表上要用众生法,在自己上是用真实法。真实跟假不妨碍,那叫妙用,「随缘妙用」。如果众生觉悟了,真假就一如,一切就用真实,三谛里面讲用真谛,不再用俗谛。众生没觉悟,真俗二谛都用,内里头是真的,外面是俗的。「威仪有则」,这个威仪就是表现在外面,一定要给还没有觉悟的众生做个好样子、做个好榜样。我们是不是真正起心动念、言语造作都想到要给大家做好样子?动这个念头,有没有想这个念头可不可以给大家做好样子?这个言语、这种行为能不能给大家做好样子?是不是真的关心众生、真的爱护众生?真爱护、真关怀,要做好样子给他看。好样子有标准,什么标准?帮助他觉悟,这叫真的好样子。要帮助他觉悟,一定是先要帮助自己觉悟,自己没有觉悟,怎么能帮人?
这些全是佛光的作用,就是自性智慧光明。开光要开这个光,佛菩萨开我们自性本具的智慧光明。寺院里头新造的佛像、菩萨像,启用典礼叫做开光。不是人跟佛菩萨开光,要讲清楚、讲明白,为什么要造这个像?造这个像好处在哪里?用意在哪里?讲清楚、讲明白,这个象是开我们的光,像放光照我,把我自性的光明引发出来,这叫开光。不是我们开它的光,那就完全搞错了。外面形相上没有光,自性有光。
弥陀的愿力,我们修净土,想跟阿弥陀佛学,依阿弥陀佛为老师,那四十八愿要变成自己的本愿。你看,他用五劫的时间去考察、去访问,现在的话,去调查、去研究,这是总结,总结成四十八条,四十八愿。我们今天读它,读这个四十八愿,等于说他五劫考察、调研的总结报告,我们就得来了。他花多长的时间,我们这一下就得来了。如果我们懂得、明白了,我们依教奉行,就把佛的功德变成自己的功德。四十八愿要读,不但读,要去揣摩它,才真正能变成自己的性德。你跟阿弥陀佛同心、同愿,真正志同道合,跟阿弥陀佛是一体,你能不往生吗?你往生西方极乐世界,自自然然是实报土上辈往生。这让我们深信不疑,我们能做到。自己是决定没有障碍,我们想帮助别人,未必一帆风顺,为什么?那个人有没有善根、有没有福报?如果善根、福报不足,我们怎么帮都帮不上。所以真正要帮助人,要懂得佛的方法巧妙,佛先做给他看,讲给他听,这是先让他受教育。我把我学的东西做出来,表演出来,这就是给大家做榜样。「行为世则」,起心动念、言语造作给社会大众做好样子,则就是原则,榜样,真学、真干。弥陀愿力,威光摄受之力,这个威光摄受是善巧方便,是真实智慧,不可思议。
「又《观经》曰:无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」《观经》上这个话,释迦牟尼佛说的,讲给韦提希夫人听的,也就是讲给我们听的。往生到极乐世界的人,同居土下下品往生,身相都跟阿弥陀佛相同。那你就晓得,生到极乐世界,身有八万四千相,相有八万四千好,阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。这桩事情,前面,上面一堂课,莲池大师给我们介绍的四种不可思议,蕅益大师给我们介绍的清清楚楚、明明白白,是真的不是假的。弥陀确实光明遍照十方世界念佛众生,为什么?念佛众生他能接受,能感受得到。不是念佛众生,他有业障,它障碍了佛光,佛光虽然照他,他自己没有感受。不是佛不照,佛是平等遍照。
「又《般舟赞》曰:不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。」这就是佛门常讲的,佛不度无缘之人。你看佛的光不为余缘,就是其他的缘,不是为其他的缘,为什么缘?为念佛求生净土这种人,唯觅念佛往生人。真正念佛,他念佛就是求往生,佛光就是照他,他就是阿弥陀佛遍照十方世界的对象,是念佛往生的人。往生的人,念佛堂的堂主一句口头禅时时刻刻挂在口边,提醒念佛同学,「放下身心世界,一心正念」。这是堂主的口头禅,能不能往生确实就在这一句。我有没有把身心世界统放下?没有放下,就不能往生;放下了,就能往生,什么时候放下,什么时候就往生。
这个世间,还有什么叫人贪恋的?大概最严重的就是情执。情执要看破!再好的夫妻,再好的父子,这一生遇到了这个缘,也不过就是几十年而已。几十年之后,死了以后,各走各的道路,再见面不认识了。为什么?缘没有了。有缘就聚,无缘就散,聚散无常,要看破。真正想永远在一起,只有在极乐世界,往生到极乐世界无量寿。所以我常常想,往生到极乐世界,过去生生世世有缘的人,他们念佛往生在净土,我们到极乐世界又碰到了。极乐世界很热闹,熟人很多,无量劫中,现在都忘记干净了,到极乐世界一见面,全都想起来了。为什么?有宿命通,能知过去无量劫前之事。才发现朋友、同学早闻佛法的,他们相信,往生了。我们到现在才明白过来,才觉悟过来,我们也往生了,到西方极乐世界又见面、又在一起。在这一生当中,真正志同道合,常常要用这些话互相鼓励,互相警策,不能懈怠,真干。除了这个地方之外,任何地方都没有办法,都是有聚有散,聚散无常,缘尽了,相遇也不认识。
《般舟赞》这句话讲得好,「唯觅念佛往生人」。佛对于念佛求往生的人,时时刻刻光照着他,一分一秒都没有放松。这是佛的恩德,这是佛的慈悲。我们一定把这桩事情讲清楚、讲明白,让念佛人知道事实真相。念老末后这句话接得好,「故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人也」,具是具足,你是具足遇到佛光这个缘的人。只要你是真实念佛,我没有别的念头,我只求生极乐世界。在这个世间慈悲心重,看到众生这么可怜,求佛菩萨救苦救难。佛菩萨如果觉得我们在这个世间跟众生还有缘分,可以代替他做救济的工作,我们就留在这个世间;觉得没有这个缘分,没有这个必要,佛就接我们往生。我们把身心交给佛菩萨,交给阿弥陀佛,阿弥陀佛做主。这个方法是早年章嘉大师教给我的,我听了很受感动,这太好了!哪一个人一生不为自己操心?我能够把身心交托给佛菩萨,我不要操心了,这个多自在!大师说的话我就接受了,欢喜接受,一生佛菩萨做主。自己的心,念念求生净土,心心想亲近弥陀,自己就这么个心。留跟不留阿弥陀佛的事情,这不是我的事情;住世时间长短也不是自己的事情,自己没有这个念头。无时不自在,无处不自在,法喜充满!
末后这一段,「望西师疏曰」,这假设一个问答,「问:人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见」。确实有这个问题,我们人间见佛、闻法不容易,很难,这种缘分不多。三途众生他怎么能闻得到?我们看答:「《心地观经》云:以其男女追胜福,有大金光照地狱,光中演说深妙音,开悟父母令发意。」男女就是他的儿女。这个人死了,他有儿女,儿女替他修福,礼请出家人或是在家有修行的居士、大德,为他父母超度、追福,为他诵经,为他念佛,给他回向。地狱当中就放光明,有大金光照地狱,光中演说深妙法。这个时候地狱众生他忏悔、他回头了,他知道他做人的时候做错了,闻法觉悟、闻法忏悔了。这些佛经经文、开示,他过世的父母听到了接受了,发心了。这发心是什么?改过自新,断恶修善,最殊胜的是知道净土法门,念佛求生净土,从地狱出来,往生极乐世界。
「孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!」这四句话说得好,孝子那种真诚心感动佛菩萨、感动鬼神。我们在《地藏经》上看到的婆罗门女、光目女,最好的榜样!真正能把她的父母从地狱度到天道,再从天道帮助她往生极乐世界。那个孝心的力量太大了,今天讲能量,孝敬的心是最大的能量,能感动佛菩萨,能感动天地鬼神,阿弥陀佛的光起作用了。弥陀的光,就是前面所学的十二光。
我们再看下面这一段,「至心得生」。看到这个科题就明白了,我们求生西方极乐世界,关键就是至心。请看经文:
【若有众生。闻其光明。威神。功德。】
这个『闻其』贯下来,闻其光明,闻其威神,闻其功德。
【日夜称说。】
『称』是称名,『说』是讲解。
【至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们讲解就是跟大家分享,把佛法这个道理,把学佛的这些殊胜功德,往生的瑞相,普遍的介绍给大家。人听到了,阿赖耶识里就落种子,这叫放光,弥陀光明要靠我们去放。我们首先感受,首先得利益,把我们的光明又照到别人。我们看念老的注解,「若有众生,闻其光明」,到「日夜称说,至心不断」,就是前面念的这些经文。这一段「指闻佛光明之德,日夜称说者,亦皆随意所愿,得生其国」,亦皆是统统都包括了。念佛,「称说」就是现在所讲的分享,欢喜跟大众分享学佛的心得、学佛的体会、学佛的利益。特别是一些感应的事情,别人最喜欢听了,启发人的信心。别人听了之后受感动,对佛法生起信心。
有些过去生中确实有善根、有因缘的人,这一生没遇到佛法,对佛法产生误会,认为佛教是迷信,跟学佛的人不愿意往来,这社会多,我们常常遇到。遇到这些人,那个人是个明理的人,好说话,就要跟他介绍。我们因为对佛教知道太少了,所以产生很多误会,佛教不是我们想象的。你讨厌宗教,我们姑且不谈,实际上,我们对宗教也不了解、也不认识,人云亦云。当然这个也有原因,是一些宗教徒在社会上所表现的不尽如法,让大众产生反感,把宗教徒看作神棍,仗着这些神仙,欺骗善良的众生,把宗教徒看成这一类人,所以他排斥。我们要给他说明,要给他讲清楚。最好你去研究宗教的经典,你才真正了解宗教真相,你才知道信仰宗教的人他们做的是对还是不对,不能一概而论。几个人败坏宗教,你就把它整个都否定了,这是错误的。
佛教也不例外,佛教信徒真的是假的?他信什么?信佛菩萨会保佑他升官发财,这个观念完全错误。为什么?那佛菩萨就是贪官污吏,你送供养就是贿赂,佛菩萨接受贿赂。这个错了!一定要告诉大家,佛菩萨是人,他不是神,他也不是仙,他是一个有智慧、有道德的人,不能冤枉他。经典是佛菩萨的教科书,也就是佛菩萨自己所说的话。这些话有道理、有智慧、有方法、有经验,帮助我们解决日常生活里头的难题,所以它是教育。我们学佛是学这些,这对我们有用处,帮助我们这一生得到幸福美满的生活。我们这一生过得快乐,这是真的,不是假的。方老师当年给我介绍,学佛是人生最高的享受,如果没有这个介绍,大概我不可能学佛,我顶多把佛经典当作一门知识来看待,我不会认真跟他学习。他跟我讲,我观察他老人家的生活,发现他真学。他真学,告诉我,那就不是假的。我走进他的书房,看他的书桌,每次看到书桌上都有佛经,我就知道他真读,他真学。不是随便看一、二本说说而已,不是的,他真用心,他把这个当作他自己主修的功课。这才引起我们感到惊讶,相信他这个话是真实的,不是假的。
我们走向这个道路,参与这个行业,这个行业是义务社会教育,不讲求报酬的。我学了之后,我就肯定了,释迦牟尼佛是一位社会教育家,是一位伟大的老师。他负责,他尽职,一生教学,四十九年没休息过。中国古人所说的「学不厌,教不倦」,这两句话他做到了,他是我们的好榜样。三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,真教,真学。真学是以身作则,真教,不怕辛苦有教无类,不分你是哪个国家的人,不分你是哪个种族,不分你信仰什么宗教,你只要找他,他就会认真教你。一分钱学费不收,不求一切名闻利养,这个老师到哪里去找!我们对这个老师真正生起恭敬心,相信他的话,他绝不会骗人,骗人都是有企图的,他没有企图。他对这个世间一无所求,只是把他自己体悟到宇宙万法的事实真相,给我们说出来而已,让我们了解事实真相,我们的思想、言行就不会有偏差、不会有过失。这个好人,真正是世间第一好人。他有团体,没有团体的形式,他不建道场。跟他的人不少,但是生活方式相同,晚上树下一宿,找一棵树底下去打坐,白天日中一食,去托钵。全部的财产就是三衣一钵,这是全部财产,走到哪里都带在身上。除此之外,一无所有,真正干净。
下面我们看一段《吴译》的,「善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉其光明好,至心不断绝,在心所愿,往生阿弥陀佛国」。翻译的文不一样,意思都一样。「今经言」,这个会集本里头说的,「闻其光明,威神,功德」,那个闻是贯下来的,就是闻其光明、闻其威神、闻其功德,「相当于《吴译》之闻阿弥陀佛声」。「今之日夜称说,至心不断,相当于《吴译》之朝暮常称誉其光明好,至心不断绝」。「今之」,我们这个本子,「随意所愿,得生其国,相当于《吴译》之在心所愿,往生阿弥陀佛国」。这是用会集本去对照《吴译》的本子,看出翻译文字不一样,意思相同。
底下引「《会疏》曰:日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也」。为什么能生到极乐世界?这个就是因。「然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也」。称说,有什么意义?因为对阿弥陀佛真正相信,真正得到法喜,你才会日夜称说、日夜念佛。将西方极乐世界,就是经典,讲解、介绍给大家。不一定从头到尾这样讲一遍,随时、随处、随人,经典里面拈个一、二句,分享自己修学的心得,分享自己修学的法喜。像讲故事一样,没有一切形式,我们今天讲是聊天的方式,让听众最得受用。为什么?你说,不拘形式,他听也不拘形式,很轻松,很自在。讲堂有规矩,听众很多,还受约束。茶余饭后一点约束都没有。特别是什么?在家庭里头,你把你自己学佛的好处,每天找一点时间,讲解给家人听,时间久了,全家得度!不至于你家人提出反对。素食,把素食的好处讲给大家听,自己素食的健康他看到了。
我学佛不到半年就素食了,我在佛法里看到一个道理,我相信。在没学佛之前,我在南京念书,住在一个同学家里。这个同学,抗战期间在贵州我们就是同学,他是南京人。回到老家之后,他家的房子很大,距离我们学校不太远,他邀我,我就住他家里去了。我在他家里住过一个学期,就是半年。发现他父亲是伊斯兰的穆斯林,回教徒,祖母是念佛的,他妈妈是基督教徒,一家三个宗教。这也是我跟多元文化有这么深厚的渊源,根源在这个地方。每天为吃饭这个事情,家人就不合,你看老太太要吃素,穆斯林不吃猪肉,基督徒她是随便,什么都吃。我这个同学兄弟姐妹很多,八个,他是老大,老二是个女孩子,年龄跟我们差不多,下面都是小弟、小妹。这一家人挺热闹,都是好人,各人信各人宗教,和睦相处,互相没有排斥,每个人都尊重,尊重大家的信仰自由。所以,我知道穆斯林的饮食比一般人要考究,一般人的饮食只重视卫生,保护生理。但是穆斯林他的饮食,除卫生之外,他懂得卫性,饮食会影响我们的性情,就是情绪。凡是不好的,对情绪不好的影响,他不吃,就比一般人高一等。他为什么不吃猪肉?他说猪懒惰,吃猪肉会引起懒惰这个毛病,会感染,狗会疯狂。所以一切奇奇怪怪的、性情不好的,他全不吃。牛羊勤快,所以他们最主要的肉食是牛羊肉。
学佛看到佛家素食,不但是卫生、卫性,还卫心,这个心是什么?慈悲心,保护慈悲心。这个饮食比它就更高了,应该在饮食里面这是最完备的、最完美的,素食。我是明白这个道理了,选择素食。以后,对佛法逐渐的深入之后,对素食就更坚定。为什么?我小时候三年没念书,打猎。打了三年猎,杀生不少,那个三年每天都杀生。知道这个因果报应,选择素食,忏除业障。章嘉大师劝我布施,我那个时候布施就三桩事情,印经、放生,放生对我来讲是赎罪,忏悔、赎罪,再就是帮助病苦,病苦的人没有医药,很困难,所以我就捐助医药,我就做这三桩事情。因为收入很微薄又不多,章嘉大师教我布施,我就做这三样。所以素食好,真的是身体健康!但是最初的三年,那就是改变习惯,比较困难一点,要坚持。真的是所谓面黄肌瘦,人家都看到我好像有病。在那个时候,我每半个月去检查一次身体,一切正常,放心了。三年以后,我再不检查身体了,我相信没问题了。素食最初的三年,做身体检查,样样都正常。
饮食重要!简单,愈简单愈好。出家人吃的东西很简单,出家人吃大锅菜,就是一个菜,菜跟汤在一起。我在台中十年,有一半的时间自己烧饭,我今天这种生活方式完全学李老师,李老师到九十五岁才有人照顾他。末法时期修行难,没有人照顾,他有个好的身体,自己可以照顾;有人照顾,身体都不行了。生活自理,自己烧饭,一个小锅带个把子的,锅、碗就这一个,就这么一个瓢。老师是山东人,吃面食,一天一餐,面条一点点。从,那个时候用煤油炉子,炉子点着,东西煮好,吃饱,洗干净了,半个小时。菜跟面在一起,面煮开了,菜放下去,再一开,就好了。盖子一盖,火熄掉,焖个五分钟,就可以吃了。油盐,我们很省事,油是什么?先把它煮熟,叫熬油,凉透了,放在瓶子里头。吃的时候就是倒在碗里头,所以碗好洗,碗没有油腻。等于说煮的时候完全是清水白煮的,一点味道都没有,吃的时候自己调味,撒一点盐,倒一点油,这个吃法,简单省事。我在台中过了五年这种生活,真的一生可以不求人。所以生活调理是很简单的一桩事情,一点都不麻烦。
末后说,「成为往生净土之因。而信乐持名,亦是日夜称说之义」。我真信,我学得欢喜,叫法喜充满,念佛不间断。我们看到农村里面阿公阿婆,手上拿着一串念珠,日夜一句佛号,就是说的这个,这也是此地说的日夜称说。他虽然只是念佛,没有跟大家讲什么意思,可是人家看他看久了就会有觉悟。这个人的心清净,这个人的心没有杂念,心里头只有一句佛号,真正把老实、听话、真干这六个字做到了。这六个字做到了,没有一个不往生的。所以,「信愿持名是往生正因,故皆随缘得生」,没有不往生的。「光明遍照第十二」,我们就学到此地。
下面这一大科是「伴」,前面介绍的是西方教主,本师阿弥陀佛,最前面介绍的是西方极乐世界生活、修学的环境,接着是老师,现在讲同学。
【寿众无量第十三】
「本品显三无量」,第一个是「佛寿无量」。第二个「会众无量」,极乐世界参与法会的大众,人数无量无边,这个法会是阿弥陀佛讲经教学,就是他的讲堂。第三,「会众寿命亦复无量」。这个不可思议,每一个往生的人到极乐世界,跟阿弥陀佛一样,无量寿,真的无量。这下面还有一小段,「一者法身德也」,佛寿无量是法身德。「二者大愿普也」,会众无量是阿弥陀佛愿力成就的,他要普度十方诸佛刹土里面的一切六道众生,所以往生到极乐世界的人无量无边。「三者主伴如如」,主是佛,伴是往生这些大众,如如是完全相同,皆是无量寿。「真实不可思议」。这是这一品经的大意。现在我们看经文,「显伴所依主」。
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
我们看注解,念老的解释,「佛告阿难:阿弥陀佛,寿命无量,寿命之长久,实无法称说」,你说不出来,「无法计算」。他的寿命是永恒的,也就是说到极乐世界是有量的无量。你刚刚去,极乐世界的人,身体是法性身,环境是法性土,法性没有生灭,称为无量。就是惠能大师见性的时候所说的「何期自性,本自清净」,极乐世界是净土,没有一点染污;第二句说「何期自性,本不生灭」,极乐世界是不生不灭。我们到极乐世界去等于生了,但是他没有灭,生了之后就没有灭,也没有病。我们这个世间三苦八苦,极乐世界完全没有。极乐世界往生是化生的,他不是胎生,不是卵生,不是湿生,所以他没有苦,没有生苦。他没有变化,他没有老苦,没有病苦,没有死苦,这三种苦没有了,生老病死没有了。没有爱别离苦,没有怨憎会苦,纵然是你的冤家对头,生到极乐世界都是好人,他还要有怨、还有分别执著,他不能往生。生到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持,个个都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是明心见性的菩萨,不是自己功夫修到那个程度,是佛力加持的。换句话说,你的智慧、神通、道力、受用跟阿惟越致菩萨是平等的,享受这种待遇。十方世界找不到,太稀有了,太难得了!
「此」,这上面所说的经文,「正是阿弥陀佛第十五寿命无量愿之成就」。这个愿从哪里来的?是过去因地做比丘的时候,考察十方一切诸佛刹土,很多佛国土里头,人都有寿命,有长有短,不定。有寿命就有限制,人就会贪生怕死,就不能够专心办道。所以他觉得这个不善,这不是好事情,极乐世界应该寿命长久,没有病老死,没有这个东西,大家心就安了。对自己的身心就不要去理会,一心办道,这个愿成就了。「寿命长久,不可称计,表阿弥陀佛究竟法身」,究竟就是圆满的法身。「三际一如」,三际是过去、现在、未来,是一个样子,没有一点变化。这个道理我们懂了,十方世界所有一切物质现象是阿赖耶的相分。阿赖耶有生有灭,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟有一千六百兆次的生灭。所以他有变化,他有衰老,有生死。到极乐世界,完全转八识成四智,凡圣同居土里头带业往生的人,阿弥陀佛本愿力加持他,不知不觉的自然转过来了。
就像现在科学家告诉我们,我们看到这个信息,说二0一二,就是今年,冬至,就是十二月二十一,信息上说,地球从三度空间转变成五度空间。转变过程当中,是自然的有一种力量,就是能量,将我们人体细胞组织产生变化。转变之后的身体,就是四度或者是五度空间,身体是半透明的,里面的原子排列都重新来过。转变过去之后,感觉得身体很轻,不感觉得有压力,自然,健康。大概饮食不像我们现在的饮食,会有一些新的东西,从来没见过的东西,这些植物。因为植物统统都改变了,整个地球都重新改变。有这么一说,是真是假,到时候我们就看到了。
他说转变过程大概要一个星期到十天,当中有三天是在零度空间。零度是什么都没有,在这个三天,我们的记忆一片空白,什么事情,过去的都想不起来,也不会想未来的。人在一种昏沉状况之下,好像动物在冬眠。有三天三夜完全看不到光明,什么原因?听说是地球自转没有了,不转了。不转,对着太阳那一面就是三天白天,背着太阳的这一面是三天的黑夜。地球地心还转,地壳不转了。但三天之后,地壳跟着地心又一起转动。转动开始很缓慢,天慢慢的亮起来,好像有一天的时间就像早晨一样,有光了,看不到太阳。再过二、三天之后,就看到太阳,阳光,慢慢恢复正常。说有这种现象。
但是这三天日子不好过。对着太阳那边非常炎热,就是温度很高,大概到四、五十度。背着太阳这三天夜晚,大概这第二天、第三天,温度可能到零下三十度,会很冷。所以信息里教我们,要准备保暖的。最好都能在一起,在一个房间,大家挤在一个房间,保持着温暖。饮食不需要了,不想吃东西,但是水需要,最重要的是水,有饮水就够了。人一个星期不吃东西没有问题,不会饿死,一定要水。给我们带来这么个信息。信息里头还有,告诉我们不必去找什么避难的地方,因为整个地球在改变。你能够留下来就留下来了,不能留下来那就继续搞轮回,还是在三度空间里面搞轮回。所以要求我们要跟地球频率要相同,频率加快了。
具体怎么做法?具体,他给我们说得很清楚,心量要拓开,要把自己的爱心找出来。爱是真心,自私自利是妄心,不是真心。把真心找出来,心量要拓开,要能包容,要能爱别人,爱一切万物,心量愈大愈好,跟地球它能相应。劝我们素食,素食。第三个,劝我们在这个几天镇静,不要害怕,不要恐惧,不惊不怖,跟着地球一起转变。他说人会死很多,什么原因?多半吓死了。因为你从来没有经历过这个经验,突然遇到这个,走向黑暗,怕是永远黑暗,不是的,黑暗七天会恢复正常。真正的黑暗,伸手不见五指,是三天,三天三夜,大概连电灯、电池都失效了。所以要有这个准备。
最重要的我们学佛的同学知道,念佛比什么都好,佛光普照!任何不同维次空间佛光都照,佛光没有障碍,所以一心称念好。尤其是前面蕅益大师教给我们,一七为期。我们只想到,我还能活多久?一个星期。我这一个星期要怎么做法,不就清楚了吗?真念佛!一个星期没走,再一个星期,永远就定在一个星期,好,你就会勇猛精进。不要再想我还能活多久,这个世间没有意思。保留下来的人,很多预言就讲,羡慕死去的人,那就说明,保留的是活受罪。但是这个信息告诉我们,灾难之后的世界,地球是非常美好的世界。我们把它看作对我们一种鼓舞、勉励,我们还是认真念佛,求生净土,这个大事!
我们相信佛在经上说的,相信近代科学家的报告,一切法从心想生。佛这么说,科学家报告也是这么说,所有一切物质现象都是从心想生的,所以心想的力量太大了。这些信息里面告诉我们,希望把所有负面的,就是不善的这种念头统统放下,一定要有正面的念头。我们今天完全想阿弥陀佛,正面、负面,就是善、不善统统放下,只想阿弥陀佛,只想《无量寿经》,只想极乐世界,这个念头是无比的殊胜。读经,想经中的境界,读经就变成很要紧,一天把《无量寿经》念个二、三遍,为什么?你能够记住。我只想经,我只念佛,没有其他的妄念,这个好!
三际一如,过去、现在、未来是一,一即是三,三即是一,「故寿命无量」。在佛法里头,学到第一桩好事情,知道人没有生死;身有生死,我没有生死。我们这个身会跟着地球产生变化,顺其自然。我们的神识依旧住在这个身体上,没有离开它。不要被惊吓,吓得怎么?吓到灵魂出窍,灵魂跟身体离开了。离开之后,你再能不能回得来,那是另外一个问题了。这些现象我们都应该晓得。不离开这个身体可以,一定要随顺空间维次的变化,要随顺。随顺就是一切听其自然,没有自己的意思,没有自己想怎样怎样,没有,听其自然。心里头专念阿弥陀佛,这现在就要干,时日不多,养成习惯,到时候不惊不怖。我们努力念佛,求佛菩萨慈悲化解这个灾难,也许这些信息就不是真的。也可能这桩事情延后了,延后十年、延后二十年,不定。这都是真的,不是假的,它确实能延后。
「复以大愿独胜,超越诸佛,故报身化身寿命亦皆无量。」三身,一即是三,三即是一,皆是无量寿。报身是法性身,化身也是法性身,才是真正寿命长久,无量寿。这是往生极乐世界的人都跟阿弥陀佛一样,身体一样,寿命一样,智慧、神通、道力应该也相差不多。今天时间到了。





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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